釋“昭格”

袁艷青

摘 要：“昭格”一詞出現(xiàn)較早，但詞義不明，《漢語大詞典》未收。本文認為其最初有降臨吉祥、勤勉地感通上天兩種意義，后又引申出神靈、美德等意義，本文試逐一闡釋。

關鍵詞：唐五代；昭格；釋義

中圖分類號：H131 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0217-02

“昭格”一詞首見于漢代文獻，至有唐一代文獻使用漸多。其主要用于祭祀、祈禱、歌頌、勸誡，是個典型的書面用語，口語性質的文獻中很少見?！罢迅瘛币辉~出現(xiàn)時間較早，但《漢語大詞典》未收，本文擬就“昭格”一詞進行釋義。

“昭格”一詞最早出現(xiàn)于漢·毛亨《毛詩》卷十八：“天監(jiān)有周，昭格于下。保茲天子，生仲山甫?！痹诖耍迅穸质子糜谝黄?。而在現(xiàn)在的《詩經·大雅·烝民》中則是：“天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫?！痹撈侵苄跖芍偕礁χ怯邶R，尹吉甫作詩以贈，贊揚周宣王的任賢使能以及仲山甫的才高德美。劉毓慶對《詩經》該段的注解為：上天臨視周王朝，召集群神賜他恩澤。保佑這位周天子，有仲山甫輔佐他。二者的主語都為天，都是指上對下。根據(jù)訓詁學的“異文求證”，我們可以把“昭格”和“昭假”對應起來?！罢迅瘛崩斫鉃榻蹬R吉祥、賜福。昭格用于上對下時，只指降臨吉祥（后面有論述）。我們先來看幾個例子，如：

（1）況乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺期，乃申嚴配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。（《舊唐書》卷二二·志第二·禮儀二，第874頁）

（2）中書令蕭嵩上言：“去十一年親祠后土，為祈谷，自是神明昭格，累年豐登?！保ā杜f唐書》卷二四·志第四·禮儀四，第928頁）

（3）大哥事跡，身歿讓存，故冊曰讓皇帝，神之昭格，當茲寵榮，況庭訓傳家，琎等申讓，善述先志，實有遺風，成其美也。（《舊唐書》卷九五·列傳第四五《讓皇帝憲傳》，第3009頁）

（4）亞獻，《豫和之曲》：予令樂舞兮再捧觴，愿神昭格兮軍民康。思必穆穆兮靈洋洋，感恩厚兮拜祥光。（《明史》卷六二·志第三八·樂志二·樂章一，第1538頁）

例（1）是指則天太后掌管禁闈大權，大興土木，人民不堪勞苦，所以文章指出其不應大興土木的原因：地勢特殊，沒有承受期運、受天命為帝王，就祭天時讓先祖配享。事情不符合舊典，神靈不顯示吉祥，這是不可的原因之一。例（2）中由于武則天時曾移梁山神于祠，使有司設壇祭祀如皇地祗而獲寶鼎，所以皇上曾于開元十一年二月親自祭祀于壇上，就如古代祭祀地祇之壇的禮儀一樣，所以書令蕭嵩上書說：“皇上曾于十一年親自祭祀后土，為祈谷，于是神明顯示吉祥，好多年豐收。”例（3）中為李隆基為大哥李憲作的傳，大哥的事跡，身死之后可以留存，所以冊分為讓皇帝，這是神明顯示吉祥，當視為寵榮。例（4）中愿神靈顯示吉祥軍民康寧。

上述四例從句意上可看出“昭格”指（神靈）顯示吉祥。《說文》：“昭，日明也?！闭训谋玖x為光明、明亮，后由本義引申出顯示、顯揚的意思，《左傳·桓公二年》：“故昭令德以示子孫。”宋·歐陽修《明堂慶成》詩：“奉親昭孝德，惟帝饗精誠。”格，通“嘏”。格命猶大命，福命?！稌涡獭罚骸巴踉唬骸畣韬?，念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命?！蓖跻督浟x述聞·尚書下》：“格讀為嘏，格命，嘏命也?！吨軙せ书T篇》：‘用能承天嘏命?！稜栄拧吩唬骸?，大也?！毒龏]》曰：‘其集大命于厥躬，與此同義。庶有嘏命者，言庶幾受祿于天，保右命之，尊大之則曰嘏命耳，古字格與嘏通。”所以“昭格”用于上對下時指顯示吉祥。

昭格指神明對下顯示吉祥，這樣的例子俯拾即是。如《舊唐書》卷三一·志第一一·音樂四：“靈應昭格?！保ǖ?148頁）《宋史》卷一三三·志第八六·樂志八·樂章二·皇地祇條：“柔祇昭格，飚至云流。”（第3113頁，柔祇，地的別稱）同卷的樂志八·樂章二·朝日夕月條：“靈祇昭格，備物薦誠?！保ǖ?118頁）《宋史》卷一三四·志第八七·樂志九·樂章三·太廟常享條：“玄貺昭格，至和所熏?！保ǖ?132頁，玄貺，上天的賞賜）同卷的樂志 九·樂章三·禘祫條：“靈其昭格?！保ǖ?136頁）

除了上面的意思外，昭格還可用于下對上（神靈），此時意思則不是顯示吉祥了，而是勤勉地感通神明。如：

（1）同知樞密院事李回曰：“藝祖不以大位私其子，發(fā)于至誠。陛下為天下遠慮，合于藝祖，可以昭格天命?！保ā端问贰肪砣け炯o第三三·孝宗紀一，第615頁）

（2）太簇為徵，一奏禮崇禋祀，備物薦誠。昭格穹昊，明德惟馨。風馬云車，肸蠁居歆。申錫無疆，賚我思成。（《宋史》卷一三二·志第八五·樂志七·樂章一·郊祀條，第3070頁）

（3）懿節(jié)皇后室酌獻，《明安》曾沙表慶，正位椒庭。徽音杳邈，宮壺儀刑。虔修祀事，清酌惟馨。縮以包茅，昭格明靈。（《宋史》卷一三四·志第八七·樂志九·樂章三·皇后別廟條，第3127頁）

（4）愿陛下愈自貶損，不忘報雪，卑宮室，菲飲食，惡衣服，減嬪御，斥聲樂，以至歲時上壽，春秋錫宴，一切罷之，雖饗郊廟亦不用樂。必俟兩宮還闕，然后復常，庶幾精誠昭格天地，感動人心。（《宋史》卷三七八·列傳第一三七·衛(wèi)膚敏傳，第11662頁）

例（1）同知樞密院事李回說太祖不以帝位偏私其子，是至誠的。陛下為天下深謀遠慮，和太祖一致，可以勤勉地感通神明。例（2）指太簇為徵音，奏禮推崇禋祀，備物以表誠意。勤勉地感通上天，惟有明德才是馨香的。神靈的車馬來了，獻牲的香味散布開來，希望神靈安然享用。永無休止地厚賜，保佑我事業(yè)成功。例（3）為懿節(jié)皇后登上后位，虔敬地祭祀，用包矛縮酒，勤勉地感通神靈。例（4）中為靖康之恥后，徽、欽二帝被金人所擄，衛(wèi)膚敏勸高宗的話，希望皇上不忘報仇雪恨，簡陋房屋，粗糙飲食，低劣衣服，減嬪御，斥聲樂，就是歲時上壽，春秋錫宴也一概免除，即使是郊廟祭祀也不用禮樂。一定等到徽、欽二帝還闕，才恢復正常，如此才差不多真誠、勤勉地感通上天，感動人心。

通過句義我們知道“昭格”用于下對上時，指人勤勉地感通上天、神明。我們也可從昭、格的對比釋義中略見一般?！对姟ご笱拧ご竺鳌罚骸罢咽律系郏矐讯喔??！鞭襦崱栋д勆鐔T》：“（馬良）昭事上帝，旁通科學?！鄙侠械摹罢迅裉烀?、“昭格穹昊”、“昭格明靈”、“昭格天地”可與“昭事上帝”相對照，它們的賓語都是天地神靈。在“昭事上帝”中，昭，通“劭”。昭事指勤勉地侍奉。高亨在《詩經》的注中說：“昭，借為劭?！墩f文》：‘劭，勉也。此句言文王勤勉侍奉上帝?！彼晕覀冇欣碛上嘈拧罢迅瘛敝械恼延糜谙聦ι蠒r指勤勉地。同理，格也可以相同的方式考釋。《書·說命下》：“佑我烈祖，格于皇天。”南朝宋·何承天《重答顏光祿》：“龍門九成，人鬼咸格。”北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永寧寺》：“太原王功格天地，造濟生民，赤心奉國，神明所知?！彼巍り悗煹馈饵S樓銘》：“誠格百神，可謂有功矣?！鼻濉ご髅馈独钤鹿鸺覀鳌罚骸熬龂L曰：‘天下無不可感之民，無不可格之主。”前例中的“昭格天命”、“昭格穹昊”、“昭格明靈”、“昭格天地”可與“格于皇天”、“功格天地”“誠格百神”相比照，它們的賓語也同為天地百神。而格在后面這幾例中均指感通、感動，這從最后一例可以更好地看出，“不可感之民”與“不可格之主”相對，“感”與“格”相對，所以格指感通、感動。因此昭格中的格指感通、感動。根據(jù)昭、格的分別對照釋義，我們有理由相信昭格用于下對上時指勤勉地感通，其后常跟賓語。也有用作定語、其后跟名詞的情況，不過此種用法較少?！度莆摹肪?70蔣欽緒《朝集使等上尊號表》：“伏惟陛下道合乾坤，明并日月，敷廣運之德，懋昭格之功。充塞六合，光被二儀，陛下之圣理也。”（第2736頁）

后來昭格的范圍擴大，由原來的動詞引申出名詞的意思，由于其常與神靈連用，所以其被用來代指天地神靈。如：

（1）《宋史》卷一三三·志第八六·樂志八·樂章二·皇地祇條：“亞、終獻，《文安》禮有祈報，國惟典常。籩豆豐潔，降升齊莊。備物致志，式薦累觴。昭格來享，自天降康?！保ǖ?114頁）

（2）《清史稿》卷九六·志第七一·樂志三·樂章一附郊廟、群祀條：“迎神《延和》庶匯涵育兮，陽德亨。句萌茁達兮，物向榮。方壇潔兮，展誠。迓休和兮，寰宇鏡清。祈昭格兮，瞻翠旌。沐日月兮，百寶生?！保ǖ?811頁）

（3）《清史稿》卷九六·志第七一·樂志三·樂章一附郊廟、群祀條：“奠玉帛《朝曦》杲黃道兮，暾出；原神來格兮，太乙東。肅將享原統(tǒng)萬國。兮，玉帛同。美齊翼兮，王君公。原肅將享兮，承篚筐。盥以薦兮，昭格通。原盥以薦兮，孚有容?！保ǖ?815頁）

例中的昭格通指神靈。昭格在（1）（3）中作主語，其中（1）昭格來享，只有神靈祖宗才能享受祭祀的種種。（3）中的“昭格通”與“玉帛同”、“王君公”對舉作主語，昭格當為神靈。（2）中的“昭格”作祈的賓語，出自郊廟、群祀條，所以祈求的對象應該為神靈。

由于神靈在人心目中是崇高的、品德高尚的，所以昭格又由神靈引申出美德、光明的德行和崇高偉大之義來。如清·傅維鱗《明書》卷五十五·志五的《皇子誕生詔》：“朕即位以來，夙夜祗畏，罔敢怠荒，冀圖所以崇昭格而大庥美。”（清畿輔叢書本420頁）“崇”與“大”相對，“昭格”和“庥美”相對。庥美指美德。再如，《明史》卷六二·志第三八·樂志二·樂章一：“迎神，《中和之曲》：昊天蒼兮穹窿，廣覆燾兮龐洪。建圜丘兮國之陽，合眾神兮來臨之同。念螻蟻兮微衷，莫自期兮感通。思神來兮金玉其容，馭龍鸞兮乘云駕風。顧南郊兮昭格，望至尊兮崇崇?！保?519頁）“顧南郊兮昭格”（南郊指帝王祭天的大禮，此處指祭祀的神靈）與“望至尊兮崇崇”對偶，“南郊”與“至尊”對舉，“昭格”與“崇崇”對舉，崇崇指崇高偉大，昭格應與之同義。

至此，我們對昭格一詞的詞義發(fā)展已有了一個輪廓，即昭格最初指降臨吉祥、勤勉地感通上天，后漸引申出神靈，由于神靈總是與美德相伴，所以又在此基礎上引申出美德的意思。

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參考文獻：

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（責任編輯 張海鵬）