“百姓日用即道”與晚明本色論

梁 愿

中國(guó)古典美學(xué)的本色論發(fā)展至晚明，已經(jīng)由就文體而言本色轉(zhuǎn)向就主體而言本色。這一轉(zhuǎn)向與晚明的哲學(xué)思潮緊密相關(guān)。受陽(yáng)明心學(xué)的影響，唐順之本色論所言之主體，指有識(shí)主體與純明主體。它是指向超然無(wú)欲境界的，某種程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的濡染與傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范。徐渭本色論是在此基礎(chǔ)上的延伸，但又由于徐渭更多地接受了王畿思想的狂禪傾向，特別是王艮的“百姓日用即道”思想，徐渭本色論最終超越了唐順之本色論。徐渭本色論所言之主體，即當(dāng)下的、真實(shí)的個(gè)體，它并不排斥自然人性。由此徐渭打破了傳統(tǒng)美學(xué)崇雅抑俗的審美趣味。

本色論并非晚明特有的產(chǎn)物。早在魏晉南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍·通變》一文中就出現(xiàn)了“本色”一詞：“夫青生於藍(lán)，絳生于蒨，雖逾本色，不能復(fù)化?！惫糯J(rèn)為青、黃、赤、白、黑五種顏色為本色，劉勰所使用的本色即為這一涵義。北宋詩(shī)人陳師道，在評(píng)論韓愈與蘇東坡時(shí)也使用了本色。他說(shuō)：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！保ā逗笊皆?shī)話》）在這里，本色已作為一個(gè)專門的文論術(shù)語(yǔ)，主要就文體的本質(zhì)特征這一層面而言。此后南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽，亦以本色來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌這一文體的本質(zhì)特征為妙悟：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！保ā稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辯》）

一、唐順之本色論

本色論在晚明時(shí)期得到了進(jìn)一步闡述與拓展。如上所述，本色論在陳師道與嚴(yán)羽那里，都是就文體的本質(zhì)特征而言的。而發(fā)展至唐順之，則更傾向于創(chuàng)作主體的獨(dú)特性。《答茅鹿門知縣（二）》一文集中體現(xiàn)了唐順之的本色思想：“今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學(xué)為文章，但直抒胸臆，信手寫(xiě)出，如寫(xiě)家書(shū)，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然翻來(lái)覆去，不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也?！碧祈樦谋旧摚瑥?qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體須直抒胸臆、率性自然。不過(guò)，這一創(chuàng)作主體也并非真正的無(wú)所約束、絕對(duì)自由。如所引段落中的“雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣”，已經(jīng)表明唐順之所要求的創(chuàng)作主體其實(shí)是超然絕欲、純明虛靈的。除此之外，唐順之還認(rèn)為真正的本色是基于有識(shí)之見(jiàn)之上的。這一點(diǎn)在唐順之接下來(lái)所提出的本色高與本色卑的見(jiàn)解中，即有明顯的體現(xiàn)。他說(shuō)：“即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律、雕句文、用心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩(shī)，只見(jiàn)其困縛齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉！”本色高者，有真知灼見(jiàn)者，完全可以不顧聲律與法度而自然成文。而沒(méi)有真知灼見(jiàn)者，只一味執(zhí)著于聲律與法度，卻始終成就不了好詩(shī)。同樣是在《答茅鹿門知縣（二）》中，唐順之進(jìn)一步指出，儒家、老莊、縱橫家、名家、墨家、陰陽(yáng)家皆有本色，而其本色之來(lái)源在于各個(gè)“莫不皆有一段千古不可磨滅之見(jiàn)”。

唐順之之所以側(cè)重從創(chuàng)作主體的獨(dú)特性來(lái)講本色，并且將這一創(chuàng)作主體限定于純明主體與有識(shí)主體，與其思想來(lái)源有關(guān)。關(guān)于唐順之的思想來(lái)源，學(xué)者們多將其追溯至陽(yáng)明心學(xué)。左東嶺先生認(rèn)為：“（唐順之）他一生為學(xué)有三個(gè)階段，追求八股制藝階段、程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)交雜而又以理學(xué)為主階段、悟解陽(yáng)明心學(xué)而形成自我學(xué)術(shù)思想階段。其文學(xué)主張亦可分為三個(gè)階段，追隨前七子復(fù)古主張階段、崇尚唐宋古文階段、堅(jiān)持自我見(jiàn)解與自我真精神階段。”①最集中體現(xiàn)唐順之本色思想的《答茅鹿門知縣（二）》，據(jù)推斷即寫(xiě)于嘉靖二十四年，也就是由第二階段向第三階段過(guò)渡期間。在此之前，廖可斌先生在《唐宋派與陽(yáng)明心學(xué)》一文中也指出了唐順之對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有所吸收。的確，唐順之與眾多王門弟子有過(guò)交往，其中與王畿、羅洪先的交往尤為密切。嘉靖十一年，王畿赴京應(yīng)試，唐順之與之相交，開(kāi)始接觸陽(yáng)明心學(xué)。之后又通過(guò)羅洪先進(jìn)一步接受陽(yáng)明心學(xué)。唐順之的文學(xué)主張本色論，其實(shí)是由其哲學(xué)思想天機(jī)說(shuō)延伸而來(lái)的。而認(rèn)真分析天機(jī)說(shuō)，則可看到其與陽(yáng)明心學(xué)良知說(shuō)的種種契合。唐順之于《與聶雙江司馬》嘗言：“嘗驗(yàn)得此心，天機(jī)活物，其寂與感，自寂自感，不容人力。吾與之寂，與之感，只自順此天機(jī)而已。……天機(jī)即天命也，天命者，天之所使也。故曰天命之謂性，立命在人，人只是立此天之所命者而已?！保ā肚G川先生文集》卷六）在《與兩湖書(shū)》中他又論道：“天機(jī)盡是圓活，性地盡是灑落?！保ā肚G川先生文集》卷五）天機(jī)說(shuō)一方面是肯定心的主體性的，另一方面又將心體置于自得自生、寂然灑落境界。這兩層意思正是王陽(yáng)明良知說(shuō)的核心內(nèi)容。王陽(yáng)明晚年以“良知”來(lái)指稱心體，心體在王陽(yáng)明“心外無(wú)理”的言說(shuō)中被極力推舉，因此良知說(shuō)當(dāng)然也是推崇主體性的。同時(shí)王陽(yáng)明又指出：“心者身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也?！薄叭擞刑撿`，方有良知?！保ā秱髁?xí)錄》）由此可見(jiàn)，良知是不離虛靈的，虛靈即超然虛明之意。唐順之是通過(guò)王畿等人來(lái)接受陽(yáng)明心學(xué)的，但相較于王畿發(fā)展陽(yáng)明心學(xué)的一面，他更多是吸收了王畿繼承陽(yáng)明心學(xué)的一面。因此唐順之始終將心體界定在超然無(wú)欲之境，如黃宗羲所說(shuō)，其“以天機(jī)為宗，以無(wú)欲為工夫”（《明儒學(xué)案》卷二十六）。這就不難理解緣何唐順之本色論將創(chuàng)作主體限定于純明主體與有識(shí)主體了。

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)主體的肯定，啟發(fā)了唐順之從創(chuàng)作主體來(lái)闡述本色論。但恰恰又是受陽(yáng)明心學(xué)的影響，唐順之的本色論依然存在主動(dòng)叩合傳統(tǒng)美學(xué)的傾向，尚未真正適合晚明革新思潮的需求。直至徐渭本色論，才真正把晚明革新思潮推向了高潮。

二、徐渭本色論對(duì)唐順之本色論的繼承與發(fā)展

徐渭本色論與唐順之本色論并非截然不同，后者是前者的思想來(lái)源。不過(guò)徐渭本色論在此基礎(chǔ)上作了極大發(fā)揮并形成了自己的思想特色。徐渭與唐順之的學(xué)術(shù)關(guān)系，首先表現(xiàn)在徐渭與唐順之有直接交往，并且唐順之還相當(dāng)贊賞徐渭的詩(shī)文?！缎煳技酚浽唬骸扒G公為兩師言，自宗師薛公處所見(jiàn)渭文，因招渭，渭過(guò)從之始也?！雹谄渲杏涗浀?，是徐渭于嘉靖三十一年初始唐順之時(shí)的事情。又據(jù)史料載，自嘉靖三十七年冬到嘉靖三十九年四月，唐順之在浙江視察軍情，期間常出入胡宗憲幕府（此時(shí)徐渭已被胡宗憲所招），兩人有密切交往。徐渭晚明所作《師類表》中，亦將唐順之視為其師。其次，徐渭本色論與唐順之本色論有著共同的思想來(lái)源，那就是王畿思想。關(guān)于王畿對(duì)唐順之的影響，上一段已敘及，此處略談王畿之于徐渭的影響。王畿也是徐渭《師類表》中出現(xiàn)的人物。除了師徒關(guān)系，王畿與徐渭還是遠(yuǎn)房表兄弟。兩人間非同尋常的關(guān)系，決定了王畿思想定將深深影響徐渭思想。不過(guò)，徐渭對(duì)王畿思想的吸收又與唐順之有所不同，這一點(diǎn)在具體分析了徐渭本色論之后便十分明晰。

徐渭本色論一開(kāi)始是針對(duì)戲曲而提出的。徐渭認(rèn)為南戲的高處在于“句句本色語(yǔ)，無(wú)今人時(shí)文氣”（《南詞敘錄》）。從這句話里面，我們讀出了徐渭對(duì)今人時(shí)文氣的不滿，這就涉及本色論提出的文化背景。我們看明中后期的文學(xué)批評(píng)史，即可發(fā)現(xiàn)前后七子的復(fù)古主張?jiān)诋?dāng)時(shí)影響很大。他們倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。詩(shī)人情感的抒發(fā)必須合乎秦漢文與盛唐詩(shī)的格調(diào)與法度。這樣的話，所抒發(fā)的感情其實(shí)就與作者的真情實(shí)感有了一定距離。徐渭很反對(duì)這種做法，認(rèn)為復(fù)古是一種迂腐氣，他認(rèn)為戲曲語(yǔ)言應(yīng)該通俗易懂、真實(shí)自然。在《西廂序》里面，徐渭把他的本色論更加完整更加深入地表達(dá)出來(lái)了：“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也，相色，替身也。替身者，即書(shū)評(píng)中婢作夫人終覺(jué)羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也?！卑匆话惴饨ǖ赖碌臉?biāo)準(zhǔn)，夫人肯定是比婢女高一等的，這讓我們聯(lián)想到唐順之的有識(shí)與無(wú)識(shí)的區(qū)別。但是在徐渭這里，我們看到的是夫人有夫人的美，婢女有婢女的美，他認(rèn)為婢女不應(yīng)該裝作夫人，那樣不僅終覺(jué)羞澀，特不自然，而且反掩其素。徐渭看到了婢女的自身之美，其本色論強(qiáng)調(diào)的就是真，就是主體性與個(gè)體性。應(yīng)該說(shuō)，徐渭繼承了唐順之那種由主體而言本色的做法，但是他又打破了唐順之本色論那種崇雅抑俗的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的超越。徐渭明確提出：“語(yǔ)入要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越常越警醒，此才是好水碓，不雜一毫糠衣，真本色?！保ā额}昆侖奴雜劇后》）好一句“越俗越常越警醒”，徐渭以此高度彰顯和肯定了不被傳統(tǒng)美學(xué)接納的俗美，即便是笑話，“因?yàn)橼呄蛴趦?nèi)心關(guān)照，所以即使是因笑話而有所思、有所得，在思想路徑上也是由自?shī)识晕颍瑟?dú)樂(lè)而獨(dú)善“。③也就是說(shuō)，徐渭本色論完完全全肯定了自然人性，并且由對(duì)自然人性的肯定連帶推崇與高雅相對(duì)的俗美。這樣一種肯定自然人性之美的文論，在晚明商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)展，人性與私欲得到某種程度的解放和滿足的情形下，無(wú)疑十分契合時(shí)人的審美需求與審美心態(tài)。

三、“百姓日用即道”與徐渭本色論

為何同是吸收了王畿思想，徐渭本色論呈現(xiàn)出與唐順之本色論如此不同的一面？我們認(rèn)為，唐順之所吸收的是王畿繼承陽(yáng)明心學(xué)的一面，而徐渭吸收的則是王畿發(fā)展陽(yáng)明心學(xué)的一面。王畿曾言：“凡我同盟，既脫世網(wǎng)，下戲臺(tái)，正好洗去脂粉，覷見(jiàn)本來(lái)面目之時(shí)?！保ā对崎T樂(lè)聚冊(cè)后語(yǔ)》）同時(shí)他又指出：“夫?qū)W當(dāng)以自然為宗?！保ā洞鸺九砩烬堢R書(shū)》）按唐順之的理解，本來(lái)面目是“絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣”的，是超然絕欲、純明虛靈的，這樣的境界才是真正的自然境界。然而，徐渭卻是從自然人性上來(lái)理解本來(lái)面目與自然境界的。之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)橥蹒茏鳛閺年?yáng)明心學(xué)發(fā)展至王門狂禪的中間人，其思想本身就存在既高度突出本體又尚未拋棄工夫的邏輯矛盾。唐順之“以無(wú)欲為工夫”，顯然是緊緊立足于陽(yáng)明心學(xué)。而徐渭的“越俗越常越警醒”，無(wú)疑表現(xiàn)出了狂禪傾向。王畿吸收轉(zhuǎn)型期的禪學(xué)思想，以“無(wú)”講良知，否定為善去惡的過(guò)程，客觀上為自然人性作為合理存在開(kāi)辟了理論空間。徐渭正是延續(xù)了這一哲學(xué)思路，才在《論中（一）》中如此道：“中也者，人之情也?！雹芮以凇墩撝校ǘ分兄厣甑溃骸叭擞泻。鞜o(wú)骸。”“圣人不能強(qiáng)人以純天也?！雹菪煳歼@種肯定人的自然性情的思想，既是受王畿狂禪傾向的影響，更是受王門狂禪的重要代表人物王艮的影響。盡管找不到徐渭與王艮實(shí)際交往的文字材料，但徐渭對(duì)王艮的思想是相當(dāng)崇尚的，有詩(shī)為證：“千里神交已十年，況逢安定敞高筵，越國(guó)山川寒食到，泰州衣缽夜深傳。風(fēng)云座上雙萍合，桃李陰中一榻懸，別去那能隨畫(huà)槳？金山寺下共維船?！雹拊?shī)中的“千里神交”，體現(xiàn)于徐渭肯定自然人性的思想對(duì)王艮“百姓日用即道”思想的叩合。我們知道，王艮借用慧能一系的哲理思路，認(rèn)為良知是“現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在”的。為進(jìn)一步說(shuō)明這種現(xiàn)成性，又以馬祖道一“平常心是道”的思想來(lái)言說(shuō)良知：“良知天性，往古來(lái)今，人人具足，人倫日用之間舉而措之耳?！保ā洞鹬焖箭S明府》）王艮之子王襞繼續(xù)闡述這一思想，將百姓日用與本色聯(lián)系了起來(lái)。他說(shuō)：“才有纖毫作見(jiàn)于些子力于其間，便非天道，便有窒礙處。故愈平常愈本色，省力處便是得力處也。日用間有多少快活在！”（《寄廬山胡侍御書(shū)》）這就是最能代表泰州學(xué)派思想特色且引起最多爭(zhēng)議的“百姓日用即道”思想。暫擱爭(zhēng)論不議，我們只看這一思想的理論內(nèi)涵與理論張力?！鞍傩杖沼眉吹馈钡闹匾獌?nèi)涵是，道無(wú)所不在，道不離百姓日用。王艮對(duì)道不離百姓日用的倡導(dǎo)，意圖在于推舉天然率性。他認(rèn)為，良知自有，人人具足，只須順心任性、自然而然，不必刻意修持、另尋他覓?？墒菍?shí)際上，這句話卻蘊(yùn)含著百姓日用就是道（突出百姓日用，重心落在百姓日用）的理論張力。若按此思路，則人之七情六欲、愛(ài)恨嗔癡、雅俗尊卑，都是應(yīng)該被肯定的。王艮的尊身尊道思想，正是這一張力開(kāi)始起作用的產(chǎn)物。王艮思想對(duì)晚明革新思潮的最大影響所在，應(yīng)該說(shuō)也在于這一理論張力。徐渭以“情”論中，以及對(duì)“人有骸”的指出，顯然與王艮“百姓日用即道”思想的濡染密不可分。恰恰是王艮“百姓日用即道”思想之天然率性的理論內(nèi)涵及其肯定自然人性的理論張力，賦予了徐渭本色論獨(dú)特的理論內(nèi)涵，使之最終超越了唐順之本色論，并真正適應(yīng)了晚明革新思潮的發(fā)展需求。

王畿的狂禪傾向，與王艮吸收狂禪思想而形成的“百姓日用即道”思想，使得徐渭本色論在唐順之側(cè)重主體的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的自然情性。徐渭本色論的這一思想特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在戲曲理論中，從其詩(shī)文書(shū)畫(huà)理論亦可看出。詩(shī)文方面，徐渭強(qiáng)調(diào)“古之詩(shī)本乎情”。此情為未經(jīng)道德熏陶浸染、未經(jīng)法度剪裁規(guī)范的自然之情。詩(shī)歌就是這樣的自然情感的自然生成。這一觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《肖甫詩(shī)序》中：“古之詩(shī)本乎情，非設(shè)以為之者也，是以有詩(shī)而無(wú)詩(shī)人。迨于后世，則有詩(shī)人矣，乞詩(shī)之目多至不可勝應(yīng)，而詩(shī)之格亦多至不可勝品，然其于詩(shī)，類皆本無(wú)是情，而設(shè)情以為之。夫設(shè)情以為之者，其趨在于干詩(shī)之名，干詩(shī)之名，其勢(shì)必至于襲詩(shī)之格而剿其華詞，審如是，則詩(shī)之實(shí)亡矣，是之謂有詩(shī)人而無(wú)詩(shī)?！贝送?，于《葉子肅詩(shī)序》一文，徐渭再次強(qiáng)調(diào)了真實(shí)本性、自然真我的重要性：“人有學(xué)為鳥(niǎo)言者，其音則鳥(niǎo)也，而性則人也。鳥(niǎo)有學(xué)為人言者，其音則人也，而性則鳥(niǎo)也……蓋所謂出于己之所自得，而不竊于人所嘗言者也。”書(shū)畫(huà)方面，對(duì)自然人性的肯定，主要以有別于古典美學(xué)尚雅趣味的，崇尚粗服亂頭的審美形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。徐渭的書(shū)法頗有個(gè)性，如《墨葡萄圖》的題畫(huà)詩(shī)，字形偏斜搖晃，筆墨濃淡錯(cuò)落，以此表達(dá)十足的風(fēng)中飄零、落拓不羈之味。徐渭認(rèn)為，書(shū)法的最好形態(tài)，是隨自然情感的真實(shí)流露而來(lái)的，而不是按照某些技巧某些格調(diào)所構(gòu)建出來(lái)的。因此天成之作，即為基于真實(shí)個(gè)體之作。他是這樣說(shuō)的：“夫不學(xué)而天成者尚矣……天成者非成于天也，出乎己而不由人也?！保ā栋蠌垨|海草書(shū)千文卷后》）徐渭在書(shū)法上這種隨性揮灑的作風(fēng)，也體現(xiàn)在其繪畫(huà)中。徐渭常以狂草入畫(huà)，但求神韻，不求形似。其大寫(xiě)意畫(huà)展現(xiàn)給人的，就是一種隨意涂抹、氣勢(shì)逼人、淋漓盡致之感。在這里，畫(huà)面經(jīng)營(yíng)、筆法技巧似乎全不復(fù)存在，唯有創(chuàng)作主體的凜然之氣、率然之性！

必須指明，在晚明文人那里，對(duì)私心情欲的肯定，是始終被置于肯定個(gè)體價(jià)值、自然人性這一大前提之下的，并非目的僅僅在于張揚(yáng)、放縱私心情欲。由此我們說(shuō)，與徐渭書(shū)畫(huà)的粗服亂頭互為表里的，是對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注與深思。換言之，徐渭一方面以粗服亂頭的審美形式來(lái)盡宣泄之能事，另一方面又將深深的個(gè)體之思寄寓其中。徐渭曾提出“畫(huà)為戲影”的創(chuàng)作思想，即畫(huà)中之象并不是本來(lái)面目，因此我們須透過(guò)畫(huà)中之象去領(lǐng)悟本來(lái)面目。從徐渭如下這一對(duì)聯(lián)可知，本來(lái)面目又是不離個(gè)體真我的?！笆郎霞傩魏。ト四笏?。本來(lái)真面目，由我主張?！保ā蹲幽胳簟罚┛傊?，徐渭本色論是以個(gè)體價(jià)值為核心與旨?xì)w的。

徐渭本色論吸收了王門狂禪“百姓日用即道”的思想，把唐順之本色論的高高在上的有識(shí)主體與純明主體，降落為日常生活與俗世生活當(dāng)中的現(xiàn)成主體、當(dāng)下主體。這一轉(zhuǎn)變影響及具體創(chuàng)作，使得晚明藝術(shù)更加注重個(gè)體真我，其情感意蘊(yùn)也更加濃烈而明晰。明末清初，徐渭的本色思想被傅山與八大山人作了進(jìn)一步闡釋，分別發(fā)展為“四寧四毋”說(shuō)與“畫(huà)者東西影”的創(chuàng)作思想。可見(jiàn)，徐渭對(duì)晚明本色論的發(fā)展契合了晚明革新思潮的審美需求。