《三遂平妖傳》白猿的原型及衍變

劉彥彥

經(jīng)過馮夢(mèng)龍整理改編的《三遂平妖傳》，在原二十回的基礎(chǔ)上增加了一倍的篇幅，而所增篇幅幾乎全是涉及佛道幻術(shù)、因果輪回等荒誕不經(jīng)的內(nèi)容。其中很多情節(jié)來自稗官野史、傳奇話本，或沿襲或改編，作者發(fā)揮了巧思，在情節(jié)的銜接、故事的演進(jìn)中斗榫合縫，引人入勝。小說開篇以一只猿精拉開故事的序幕，這只猿匿跡鶯脰湖底。隨后插入白猿與九天玄女比試劍術(shù)，養(yǎng)由基神射抱樹而號(hào)，白云洞中修煉一身天罡地煞神通等等。小說中的這只白猿不僅是千年修煉成精，而且從這一形象的諸種情節(jié)構(gòu)建來看也確實(shí)是融入了千年歷史文化的內(nèi)容，顯示出豐富的文化意義。

一、歷代白猿故事的吸取與融匯

《三遂平妖傳》開篇有段楔子，講述獼猴精幻化成老婆婆，能治頑疾，且能自如應(yīng)付人事，與人糾纏不休，藏蹤匿跡于鶯脰湖底，多年作怪，野性奔馳。法師書符念咒都無法降伏它，最終佛門揭諦尊神將其擒住。猿猴隱藏于水底這樣的描述只有在唐代傳奇小說李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中有所記載，其中描寫淮渦水神，名無支祁：

鎖之末見一獸，狀有如猿，白首長(zhǎng)鬐，雪牙金爪，闖然上岸。高五丈許，蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧，目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電，顧視人焉，欲發(fā)狂怒。觀者奔走，獸亦徐徐引鎖，拽牛入水去，竟不復(fù)出。①

《古岳瀆經(jīng)》中的這只猿猴神通廣大，“力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之章律，不能制，授之鳥木由，不能制，授之庚辰，能制?！雹诖笥砣?qǐng)神都降伏不住，最終庚辰制服了它，頸鎖大索，鼻穿金鈴，鎖于龜山之足，淮水乃安。

兩相對(duì)比，不難看出小說中的湖底獼猴與無支祁有相承關(guān)系。另外《古岳瀆經(jīng)》中有云：“石穴間得古《岳瀆經(jīng)》第八卷，文字古奇，編次蠹?xì)В荒芙?。公佐與焦君共詳讀之?！边@段記載也頗似小說蛋子和尚于白云洞中摹得天書一部，卻無法辨識(shí)雷文云篆，于是千里尋得圣姑姑，才得以詳解的故事情節(jié)。幾近雷同的情節(jié)很難不讓人聯(lián)想到馮夢(mèng)龍對(duì)唐傳奇的借鑒。接下來作者進(jìn)入正題，溯源白猿的出處，直接照搬了東漢趙曄《吳越春秋》卷下《勾踐陰謀外傳第九》中的內(nèi)容，《吳越春秋》中寫到越王欲派遣使者聘請(qǐng)?zhí)幣俦菥殑﹃g(shù)：

處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰袁公。問於處女：“吾聞子善劍，愿一見之?！迸唬骸版桓矣兴[，惟公試之?！庇谑窃凑裙児z竹，竹枝上頡，橋末墮地，女即捷末。袁公操其本而刺處女，女應(yīng)，即入之。三入，處女因舉杖擊之。袁公則飛上樹，變?yōu)榘自?。遂別去。③

小說中的描述幾乎全同《吳越春秋》，不同之處在于將“處女”包裝成為“九天玄女的化身”，玄女下凡出于玉帝遣其助越亡吳，賦予了“天命”的神秘色彩。而且九天玄女收白猿為徒授予神通劍術(shù)并雌雄二劍?！秴窃酱呵铩分邪自硶?huì)劍術(shù)的母題在以后的文學(xué)作品中被延續(xù)了下來。如唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》中寫白猿之能：“晴晝或舞雙劍，環(huán)身電飛，光圓若月”④。直至《三遂平妖傳》中，白猿的劍術(shù)更是出神入化，“須臾之間，左一跳，右一躍，如兩條金蛇，纏繞盤旋，不離這婆子左右，一往一來，迸出萬道寒光，凜冽刺骨，耳中如聞千刀萬刃棘刺之聲”（第四十回）。

《吳越春秋》中袁公飛上樹梢不知所終，小說則順理成章地插敘了一段養(yǎng)由基射猿的著名典故。此事首載于《呂氏春秋·不茍論·博志》：

荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中。荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。養(yǎng)由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，發(fā)之則猿應(yīng)矢而下，則養(yǎng)由基有先中中之者矣。⑤

這個(gè)故事又載入《淮南子·說山訓(xùn)》，養(yǎng)由基“未發(fā)而蝯（猿）擁柱號(hào)”⑥，東晉干寶《搜神記》卷一一則說是白猿“即抱木而號(hào)”⑦。馮夢(mèng)龍又再次將其嫁接到小說中，構(gòu)成了這只白猿的身世歷程，并引出故事的主線，即白猿知養(yǎng)由基是個(gè)神射手，心知自己躲閃不及，于是一溜煙逃到云夢(mèng)山白云洞中潛心修道，直至遇到九天玄女下降，變做袁公。

馮夢(mèng)龍?jiān)谄湫≌f中設(shè)置了袁公隨九天玄女上天朝見玉帝并封仙官的情節(jié)。這當(dāng)屬道教中常見的修道者遇名師點(diǎn)化成仙的宗教模式。隨后情節(jié)中安排白猿在天府掌管九天秘書，即“凡是人間所有之書，不論三教九流，天上無不備具，則這天上所有之書，人間耳未聞目未見的，也不計(jì)其數(shù)，所以總喚做秘書”（第一回）。言下之意，白猿成了天府藏書館館長(zhǎng)。作者賦予白猿這樣的角色也是有本事可稽查的。東晉王嘉《拾遺記》卷八有則白猿故事，記述周群妙閑算術(shù)讖說，游岷山采藥，見一白猿從絕峰下，化為一老翁，自稱：

已衰邁也，忘其年月。猶憶軒轅之時(shí)，始學(xué)歷數(shù)。風(fēng)后、容成，皆黃帝之史，就余授歷術(shù)。至顓頊時(shí)，更考定日月星辰之運(yùn)，尤多差異。及春秋時(shí)，有子韋、子野、裨灶之徒，權(quán)略雖驗(yàn)，未得其門。邇來世代，不復(fù)可紀(jì)，因以相襲。至大漢之時(shí)，有洛下閎，頗得其旨。⑧

歷數(shù)，即歷法。簡(jiǎn)單說就是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)量較長(zhǎng)的時(shí)間間隔，判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來臨的法則。古代歷法都是由天文官員通過觀測(cè)星象來編制的，而懂天文歷法在古代被視為具有通過天象變化占卜預(yù)知吉兇、未來的特殊技能。天文歷算之學(xué)被納入道教，道教徒及方士多操此術(shù)。統(tǒng)治階層欲借助此術(shù)“以詔救政”，即幫助統(tǒng)治者預(yù)防或解救政治上的災(zāi)難或過錯(cuò)；而普通民眾則希望通過此術(shù)能夠知吉兇，禳災(zāi)禍。

顯然在古代的傳說中，白猿被賦予了這種方術(shù)之士的色彩，并成了類似賜予張良兵書的黃石公似的角色。這在文人的詩(shī)歌作品中可管窺一斑，北周庾信《周柱國(guó)大將軍紇干弘神道碑》中云：“而受書黃石，意在王者之圖；揮劍白猿，心存霸國(guó)之用?！雹岫拍猎?shī)《題永崇西平王宅太尉愬院六韻》有所謂：“授符黃石老，學(xué)劍白猿翁?！雹饷鞔祈樦?shī)《贈(zèng)俞虛江參將三首》其二有云：“昔破交夷尚少年，秘經(jīng)曾自白猿傳。”（11）直至《明史·藝文志》天文類著錄有《白猿經(jīng)》一卷，未著撰人，書中專論風(fēng)雨雷電霪旱晦明之兆，末附以日星云氣圖。《四庫(kù)全書總目提要》卷一一〇子部二十也著有《白猿經(jīng)風(fēng)雨占候說》一卷。

二、佛道混融的白猿形象

在《山海經(jīng)》中，往往記述山水間諸種異獸，白猿僅有兩次提到?！赌仙浇?jīng)》云：“又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金?！保?2）“又東五百里，曰發(fā)爽之山，無草木，多水，多白猿?！保?3）可見白猿不僅罕見且被視為異獸。道教也將其納為仙界物種，以增強(qiáng)神仙的神秘感。比如前蜀道士杜光庭《墉城集仙錄》載：“薛女真者，不知何許人也。晉室亂離，人多棲寓林藪，服餌避世，因居衡山尋真臺(tái)。外出行，常有黃鳥、白猿、白豹隨之，不知所修何道。”（14）女真，即女仙，此處，黃鳥、白猿、白豹都被當(dāng)作神仙的侍從。野生的白色禽獸十分罕見，因此在原始信仰中常常被視為瑞物。而且道教認(rèn)為白色的毛發(fā)代表長(zhǎng)壽，如葛洪說：“虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。”（15）；“鼠壽三百歲，滿百歲則色白。”（16）因此在道教信仰中，大凡神禽異獸常有白色者，如白鹿、白虎等等，例如《神仙傳》卷三《沈羲》就寫到神仙的白鹿車、白虎車。（17）這樣，古老的白猿自然也就進(jìn)入神仙的神獸系列中。

佛教文化對(duì)于中國(guó)精怪信仰產(chǎn)生了一定的影響。佛教中涉及了人與動(dòng)物本質(zhì)上同形同構(gòu)的同一關(guān)系，如《六度集經(jīng)》第十八：“佛告誡比丘，時(shí)鹿王者，是吾身也?！庇秩纭侗旧?jīng)》載佛陀生前曾為國(guó)王、婆羅門、商人、女人、象、猴等行善業(yè)功德的故事，這種人、動(dòng)物、佛之間的輪回于一身的觀念，更堅(jiān)定了中國(guó)廣大信徒的動(dòng)物與人相互變化無礙的信仰。如王充《論衡·訂鬼》云：“物之老者，其精為人。亦有未老，性能變化，象人之形?！保?8）再如東晉道教典籍《抱樸子》中云：“熊壽五百歲者，則能變化。狐貍豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變?yōu)槿诵??！保?9）魏晉時(shí)期的志怪小說中，動(dòng)物成精變?nèi)说拿鑼懮醵唷２⑶以谥袊?guó)的精怪信仰中，已將道教的修煉意識(shí)滲透其中，并通過修煉成人形與否作為精怪道行深淺的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這種道教神仙信仰對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作影響很大。

唐代道教興盛，精怪化作人形的故事更加普遍。這時(shí)出現(xiàn)了白猿變?nèi)说墓适?，這就是唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》，白猿幻化作“美髯丈夫長(zhǎng)六尺余，白衣曳杖，擁諸婦人而出”，現(xiàn)形之后乃“遍身白毛，長(zhǎng)數(shù)寸”，并且擁有出神入化的法術(shù)：“力能殺人，雖百夫操兵，不能制”，“遍體皆似鐵”，“所居常讀木簡(jiǎn)，字若符篆，了不可識(shí)”，“晴晝或舞雙劍，環(huán)身電飛，光圓若月”，且“善竊少女，而美者尤所難免”。顯然這里的白猿被描寫成淫邪的神格，從他所讀的符篆，又暗示了他與道教的關(guān)系。道教的神譜是開放式的，自然界的任何存在也可以通過修道變得不凡。因此，在明代南戲《琵琶記》中趙五娘的孝心感天動(dòng)地，于是玉帝派土地神助力筑造墳臺(tái)安葬其公婆，“不免叫出南山白猿使者，北岳黑虎將軍，前來聽用”，顯然白猿被浸染了濃厚的道教神仙色彩

動(dòng)物通過修煉成精變?nèi)?，這種修煉之術(shù)，有的是法術(shù)，有的是煉氣之類，這種修煉之術(shù)多半來自于道教。中國(guó)佛教除了講六道輪回時(shí)會(huì)涉及動(dòng)物與人的互相轉(zhuǎn)化，并沒有道教所謂的精怪信仰。但是在論及佛教修行時(shí)，常常會(huì)以猿猴譬喻放縱不羈的心靈，最常見的即“心猿意馬”，如鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經(jīng)》，其卷下《香積佛品》云：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏?！保?0）《大乘本生心地觀經(jīng)》卷八稱：“心如猿猴，游五欲樹，不暫住故?！保?1）《大乘義章》卷三亦有“六識(shí)之心，隨根雖別。體性是一，往來彼此。如一猿猴，六窗俱現(xiàn)，非有六猴”（22）之說。這一佛理比喻被吸納到中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是唐代很多詩(shī)人筆下都能見到“心猿”或“白猿”。

到了元代，白猿的佛理意味被帶進(jìn)通俗文學(xué)作品中，如《清平山堂話本》中的《陳巡檢梅嶺失妻記》，此話本實(shí)際上是沿襲發(fā)展唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》而來，但卻將白猿精改造成了深具佛性的精怪，盡管劫掠?jì)D女，卻“常到寺中聽說禪機(jī)，講其佛法”（23）。明代李昌祺《剪燈余話》之《聽經(jīng)猿記》更是將猿猴形象打上了佛教的思想烙印，老猿化作人形自稱袁遜，“側(cè)聞尊宿建大法幢，不憚遠(yuǎn)來，求依凈社”，拜在大禪師門下問道參禪，懇請(qǐng)禪師“指引迷途，使入涅槃之路；引登覺岸，遄登般若之舟”。小說中描述袁遜舉止“戲舞跳梁，好為兒態(tài)”，“有時(shí)跏趺床上，以被蒙頭”，“有時(shí)箕踞龕中，以靛涂面”（24），完全是一副率情任性、躁動(dòng)不羈的猴態(tài)，用“猿心”象征未經(jīng)修持的世人心性。最終猿猴的頓悟坐化象征修行的圓滿，同時(shí)也契證了佛教“佛法平等”的主張，旨在表達(dá)萬物聽經(jīng)皆可促使自身的佛性覺悟。由此看來，猿猴成了弘揚(yáng)佛法的符號(hào)和象征。

在《三遂平妖傳》中，白猿被賦予濃厚的道教色彩，在第一回中自稱“道教”為“本業(yè)”，并戲稱佛教“那黃臉老兒，也不好相處”。隨著他修煉天罡地煞之法，且一心向道，白猿精也漸漸修成白猿神而位列仙班。但他將天書傳給了隸屬佛門的蛋子和尚，不僅暗中援助蛋子和尚獲取天書，還引導(dǎo)他尋師解惑習(xí)得法術(shù)。據(jù)道教觀念，“應(yīng)得道者，入山精誠(chéng)思之，則山神自開山，令人見之?！保?5）蛋子和尚顯然被視為“應(yīng)得道者”才進(jìn)入了藏“天書”的白云洞，自然結(jié)有“道緣”，故與圣姑姑一行狐妖作亂者相區(qū)別。小說刻意描寫蛋子和尚不曾欺天背誓，生事害民，并且助正除妖，剿妖有功，最終坐化成佛，整個(gè)過程似乎是在道教的指導(dǎo)下完成了佛教的終極關(guān)懷，這種佛道融合的隱性書寫又是通過白猿神的冥冥安排下實(shí)現(xiàn)的。作為佛道之間的聯(lián)接或樞紐，白猿這個(gè)浸染宗教象征的符號(hào)顯然在作品中具有了特殊的意義。

三、異彩紛呈的白猿故事衍變

與馮夢(mèng)龍同時(shí)的短篇小說家凌濛初，在《初刻拍案驚奇》卷三十一《何道士因術(shù)成奸，周經(jīng)歷因奸破賊》的入話中，講述侯元遇神君授法術(shù)的故事，頗似蛋子和尚遇白猿神的故事，不同的是侯元不聽神君忠告，聚合黨羽借助法術(shù)起兵謀反悖叛朝廷最終落個(gè)梟斬的下場(chǎng)。而蛋子和尚發(fā)愿修煉法術(shù)替天行道，并未伙同妖狐謀反，最終一同修煉法術(shù)的妖狐、王則等人落的個(gè)與侯元同樣的命運(yùn)，而蛋子和尚因受白猿神指點(diǎn)助文彥博平妖除患而傳名后世。凌濛初在小說末尾評(píng)贊道：

可見悖叛之事，天道所忌，若是得了道術(shù)，輔佐朝廷，如張留侯、陸信州之類，自然建功立業(yè)，傳名后世。若是萌了私意，打點(diǎn)起兵謀反，不曾見有妖術(shù)成功的。從來張角、微側(cè)、微貳、孫恩、盧循等，非不也是天賜的兵書法術(shù)，畢竟敗亡。所以《平妖傳》上也說道“白猿洞天書后邊，深戒著謀反一事”的話，就如侯元，若依得神君分付，后來必定有好處。都是自家弄?dú)⒘?，事體本如此明白。（26）

根據(jù)史料記載，明代后期，明王朝統(tǒng)治陷入危機(jī)，外患內(nèi)亂，尤其是農(nóng)民起義頻仍，作為明代文人的政治傾向肯定是維護(hù)朝廷的根本利益，因此對(duì)待農(nóng)民起義、白蓮教起義的態(tài)度是采取嚴(yán)厲的措施鎮(zhèn)壓和剿滅。李贄在《續(xù)焚書》卷二《書西征奏議后語》中對(duì)少數(shù)民族和內(nèi)地人民起義，堅(jiān)決主張“剿除之，無俾遺種也”（27）。泰州學(xué)派重要代表人物何心隱曾幫助程學(xué)博鎮(zhèn)壓白蓮教起義，《孝感縣志·流寓傳》有記載曰：“學(xué)博守重慶時(shí)，平白蓮賊蔡百貫，汝元（何心隱本名汝元）力也?！保?8）馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ詳ⅰ分袕?qiáng)調(diào)以忠孝節(jié)義教人，云：“六經(jīng)、《語》、《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也?！保?9）言語間充滿了對(duì)世道民心的憂慮關(guān)注和矯正態(tài)度，由此可見其思想自然也是堅(jiān)決抵制反朝廷反正統(tǒng)的農(nóng)民起義，這是當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人的普遍態(tài)度，凌濛初對(duì)《平妖傳》的點(diǎn)評(píng)不僅反映出他對(duì)《平妖傳》情節(jié)的刻意模仿，同時(shí)也透露出了馮夢(mèng)龍隱藏在小說創(chuàng)作中的“春秋筆法”。但顯然凌濛初筆下的神君虎頭蛇尾不如馮夢(mèng)龍塑造的白猿有始有終且承擔(dān)了“勸教”的功能。

另一部在民間很受歡迎的神魔小說《封神演義》，第十九回“伯邑考進(jìn)貢贖罪”中寫道：

這白猴乃千年得道之猿，修的十二重樓橫骨俱無，故此善能歌唱；又修成火眼金睛，善看人間妖魅。妲己原形現(xiàn)出，白猿看見上面有個(gè)狐貍——不知狐貍乃妲己本相——白猿雖是得道之物，終是個(gè)畜類。此猿將檀板擲于地下，隔九龍侍席上，一攛劈面來抓妲己。（30）

白猿與狐貍之間的角斗，這個(gè)情節(jié)恐怕只有在《三遂平妖傳》中出現(xiàn)過，小說第四十回，白猿神化身成白發(fā)老叟，利用高妙的劍術(shù)困住天狐圣姑姑，并將老狐精解上天庭聽候處置。平妖過程中，白猿神僅出現(xiàn)了這一次，恰恰又是對(duì)決妖狐。兩相對(duì)比，伯邑考所獻(xiàn)的神猿識(shí)破妲己狐妖本相似乎與此乃異曲同工之筆，頗可玩味。

很顯然，白猿故事與《西游記》中的孫悟空的原型衍變并非同一類型，但是在《三遂平妖傳》中也有一些孫悟空原型的蛛絲馬跡可循。比如第一回的韻文中提及“神通卻是降龍祖，變化平欺弼馬溫”，可以契合《西游記》中孫悟空大鬧龍宮，和玉帝賜封弼馬溫的情節(jié)，可見在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了孫悟空的故事系統(tǒng)，但在《三遂平妖傳》中僅此一筆并未在白猿故事中有所展示。而且《三遂平妖傳》中白猿故事所體現(xiàn)出的宗教色彩更傾向于道教中民眾所受用的膚淺的神仙靈怪信仰，而《西游記》中的猿猴則已經(jīng)浸染了濃厚且頗有深意的宗教意味，可見《平妖傳》白猿故事類型與孫悟空故事當(dāng)屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)。

①②④魯迅《唐宋傳奇集》，《魯迅輯錄古籍叢編》第2卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第71、72、20頁。

③周生春《吳越春秋輯校匯考》，上海古籍出版社1997年版，第 151、152頁。

⑤《呂氏春秋》，《諸子集成》第六冊(cè)，中華書局1986年版，第314、315頁。

⑥《諸子集成》第七冊(cè)，中華書局2006年版，第281頁。

⑦干寶《搜神記》，中華書局1979年版，第127頁。

⑧《拾遺記》，中華書局1981年版，第195、196頁。

⑨《庾子山集》卷一四，許逸民校點(diǎn)，中華書局1980年版，第534頁。

⑩《樊川文集》卷二，上海古籍出版社1978年版，第25頁。

（11）《列朝詩(shī)集》第七冊(cè)，許逸民、林淑敏點(diǎn)校，中華書局2007年版，第3972頁。

（12）（13）袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第2、17頁。

（14）李昉等《太平御覽》卷六七〇引《集仙錄》，中華書局1995年版，第2089頁。

（15）（16）（19）（25）王明 《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局 1985 年版，第47、48、48、336 頁。

（17）葛洪《神仙傳》，上海古籍出版社1990年版，第14頁。

（18）王充《論衡》，《諸子集成》第七冊(cè)，第220頁。

（20）《大正新修大藏經(jīng)》，卷一四，第475冊(cè)。

（21）《大正新修大藏經(jīng)》，卷三，第159冊(cè)。

（22）《大正新修大藏經(jīng)》，卷四四，第1851冊(cè)。

（23）洪楩《清平山堂話本》，文學(xué)古籍刊行社1987年版，第106頁。

（24）瞿祐《剪燈新話》外二種，周楞伽校注，上海古籍出版社1981年版，第 132、133頁。

（26）凌濛初《拍案驚奇》下冊(cè)，章培恒整理，王古魯注釋，上海古籍出版社1985年版，第535頁。

（27）李贄《續(xù)焚書》卷二，中華書局1974年版，第181頁。

（28）龔杰《王艮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2001年版，第252頁。

（29）馮夢(mèng)龍《警世通言》，人民文學(xué)出版社2007年版，第1頁。

（30）許仲琳《封神演義》，人民文學(xué)出版社1973年版，第180頁。