論周民族史詩與周人自強不息的民族精神

王林琳

一、關(guān)于“史詩”的界定：

“史詩”概念最早是由西方學(xué)者亞里士多德在他的《詩學(xué)》一書中提出的，有平話或故事的意思。而對于“史詩”界定，一直以來國內(nèi)外的觀點并不統(tǒng)一。在《辭?！分惺沁@樣定義“史詩”的：“指古代敘事詩中的長篇作品，反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為主要內(nèi)容塑造著名英雄的形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩”。①黑格爾曾在他的《美學(xué)》一書中有這樣的看法：“中國人卻沒有民族史詩，因為他們的關(guān)照方式基本上是散文式的，從有史以來最早的時期起形成一種散文式安排得井井有條的歷史實際情況，他們的宗教觀點也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn)，這對史詩的發(fā)展也是一大障礙”。②筆者認為，黑格爾的觀點并沒有站在時代的大背景下，他并不了解中國古代社會的文化發(fā)展歷程，而只是從西方的美學(xué)藝術(shù)形式的角度來評判，難免有所偏頗。而馬克思提出的：“史詩”存在的三個條件：神話、歌謠、歷史傳說。③相比之下更接近我國古代殷商時期的文化背景。因為在殷商時期，統(tǒng)治者都被賦予了“奉天承運”這樣一種天之驕子的角色來治理國家的，而在祭禮當中，不僅有對鬼神的祭祀，還包括對祖先的緬懷，這一系列的活動就是用詩歌的形式作為記載保存下來的。

關(guān)于《詩經(jīng)》是否作為“史詩”來研究，在學(xué)術(shù)界曾掀起過一陣討論的熱潮，余冠英先生和朱自清先生都認為它只是記敘類的詩歌，游國恩先生也在《中國文學(xué)史》中闡發(fā)了“《詩經(jīng)》與后世的敘事詩相當接近”這樣的觀點。而在贊同把《詩經(jīng)》看做周民族史詩的觀點中，既有以陳子展、高亨、林庚等人把《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇看做是完整的史詩的說法，也有將整部《詩經(jīng)》看成的一部史詩的觀點。由于《詩經(jīng)》當中的許多詩篇都包含了祭祖、追思和稱贊英雄的內(nèi)容，雖然在篇幅上并不像《荷馬史詩》那樣的鴻篇巨制，但如果將《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》幾篇串聯(lián)在一起，同樣比較完整的敘述了周民族的發(fā)展史，因為《生民》寫周始祖后稷的神異誕生和他對農(nóng)業(yè)的貢獻，并開創(chuàng)祭禮的過程；《公劉》記述了周人的族長公劉率領(lǐng)周人由邰地遷徙至豳地，并開始了定居生活發(fā)展農(nóng)業(yè)這一重大的歷史事件，這是周代統(tǒng)治階級的開國歷史，是周人原始社會解體，階級社會開始分化的階段；《綿》描述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父率周民族第二次大遷徙，開拓疆土，興城郭、設(shè)宗廟的創(chuàng)業(yè)興國階段，周人此時進入奴隸制；而《皇矣》則先贊頌文王之祖、太伯、王季的德業(yè)，又著重描述文王伐崇伐密的勝利經(jīng)過；《大明》就涉及了文王、武王從開國到牧野之戰(zhàn)、滅商的這段歷史。另外還可以加上《大雅》中的《江漢》、《常武》，《小雅》中的《出車》、《六月》以及《采芑》等反映宣王時期衛(wèi)國征戰(zhàn)的詩篇，這些都記錄了周民族發(fā)展的歷史進程，所以筆者更贊同《詩經(jīng)》中的這部分詩歌可以看做是周民族史詩的觀點。

二、史詩中周民族精神的體現(xiàn)

1.周民族領(lǐng)導(dǎo)人開拓進取、勤勞務(wù)實的精神

在周民族發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)始祖后稷、族長公劉、古公亶父以及文王、武王都發(fā)揮了不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。

周民族從農(nóng)業(yè)始祖后稷的誕生開始，就一直堅持并發(fā)展延續(xù)著自立自強，開拓創(chuàng)新的勤勞務(wù)實的精神。《生民》當中，后稷在他剛會爬行之后，便開始了對糧食的種植，“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食”。雖然他是姜媛踩著上帝的腳印感天而生，可以說得到了上天的庇佑，但他并沒有滿足于這樣的特權(quán)，而是利用自己的天賦，不斷的投入到農(nóng)業(yè)實踐中去，“蓺執(zhí)荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。在他熟練地掌握了種植技術(shù)之后，又學(xué)習了除雜草，選良種等多種技能，在后稷的帶領(lǐng)下，糧食產(chǎn)量獲得增長，農(nóng)業(yè)豐收碩果累累。周民族同樣是一個懂得感恩的民族，在農(nóng)業(yè)獲得豐收之后，后稷開創(chuàng)了祭禮“載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲”。為子孫后代祈求安穩(wěn)的生活?！俺趺裾J為祖先掌握著整個民族的命運，初民相信與祖先及時又良好的溝通，是保佑部族免除災(zāi)禍的重要手段。宗廟祭祀是與祖先溝通的一種方式，它通過祭品以及一定的儀式構(gòu)成的禮典以感應(yīng)祖先，祈求福祿。”④

周民族后世的領(lǐng)袖依然承襲后稷的這種開拓創(chuàng)新、勤勞務(wù)實的精神。盡管周初民族的發(fā)展受到客觀條件的制約，但是，領(lǐng)導(dǎo)者能夠充分發(fā)揮主觀能動性，帶領(lǐng)族人不畏艱難，開疆擴土，重建家園。《公劉》和《綿》中分別描述了兩次大遷徙，是周民族開拓進取的重要表現(xiàn)。為了躲避夏桀的迫害，周民族開始了第一次大規(guī)模的民族遷徙，而在做出這樣的決策之前，領(lǐng)袖公劉早已派人進行了實地考察“陟則在山獻，復(fù)降在原”、“逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南岡，乃覯于京”，在一切安排妥當之后，才帶領(lǐng)族人奔向了新的領(lǐng)地“豳”，這一過程中族人沒有抱怨和悲傷，他們只是“思輯用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行”遷徙之后，族人也隨之辛勤勞作，為共創(chuàng)美好家園而努力。“止旅乃密，芮鞫之即”人民的生活安定了下來，周民族也一步步走進了階級社會?！爱斶w徙的人群，在新到的土地上齊心協(xié)力，有條不紊地迅速建造著家園，并且‘于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語’而無永嘆時，詩篇的真義絕不僅僅是在表現(xiàn)一種屬于過去的某個事件。準確地說，這是在顯揚一種精神，一種倔強而又健旺的生命精神——對生活之源的開掘與拓展”。⑤

在《綿》詩中敘述了在古公亶父的帶領(lǐng)下，周民族為避戎狄侵擾遷居岐地的歷程，“古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至于岐下”，從做出遷居的決定到“廼慰廼止，廼左廼右；廼疆廼理，廼宣廼畝”。帶領(lǐng)族人進行開荒擴土的舉動，而后“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”。由小家的安穩(wěn)到國都的建立。經(jīng)過族人共同努力，周民族已經(jīng)發(fā)展成為強大的部族，“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮”。這些都表明了在周族先賢的帶領(lǐng)之下，人民堅守勤勞務(wù)實的精神，國家才會發(fā)展得如此興旺。

在《皇矣》中，大王能夠“監(jiān)觀四方，求民之莫”，洞察百姓疾苦，王季也是“其德克明，克明克類，克長克君”的勤政愛民的好國君，文王更是不畏外邦侵辱，“爰整其旅”、“不大聲以色，不長夏以革”，勇于維護國人安危，使得“四方以無辱”、“四方以無拂”?！洞竺鳌防?，不管是“維德之行”的王季，還是“厥德不回，以受方國”的文王，亦或是“保右命爾，燮伐大商”的武王，都能夠以身作則，勤耕善農(nóng)，發(fā)揚吃苦耐勞、勤勞務(wù)實的開拓精神，才帶領(lǐng)周民族一步步走向強大。⑥

2．周民族尚德興邦、追求和平的精神

周民族史詩里記載的英雄形象多以德服眾，后稷——一位勤勞務(wù)實的農(nóng)業(yè)始祖，教授子孫稼穡之術(shù)；公劉——積極開拓進取的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)族人一步步過上安居樂業(yè)的生活；古公亶父、文王、武王更是德行高尚，仁愛睿智的一代明君。他們不僅自己能夠做到敬天崇德，用德行來撫民心、安天下，更用德行這一良策治國興邦：后稷能夠推廣農(nóng)業(yè)，“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑”讓族人解決生計問題，同時開創(chuàng)祭祀之禮，崇德敬天，以佑子孫豐年，可以說為后世發(fā)展興盛，起了重要的引領(lǐng)作用；“比于文王，其德靡悔”，文王順從天意，“不大聲以色，不長夏以革”、“詢爾仇方，同爾弟兄”，以其厚德感化虞國、芮國，使其不再相爭。武王更是任人唯賢，在呂尚的協(xié)助之下完成“肆伐大商，會朝清明”的繁榮景象。由此觀之，周民自《生民》以來就崇尚德政，只有順乎天意，以德行治天下才能真正達到民族的繁榮和興盛。

《詩經(jīng)》中除了《生民》等五首對周民族發(fā)祥、遷徙和建國的描寫外，《大雅》中的《江漢》、《常武》以及《小雅》中的《出車》、《六月》、《采芑》等篇章也是對周民族發(fā)展史的記載。其中雖有對戰(zhàn)爭場面的描寫，但絲毫看不出強烈的殺戮和血腥，更多的是對軍隊的威儀整飭、軍容浩蕩的壯闊場面的描寫，所要展現(xiàn)的也是周民族對待和平發(fā)展的態(tài)度。《江漢》中把軍隊的氣勢以江水來形容，只一句“經(jīng)營四方，告成于王”就把討伐叛亂，平定四方的局勢敘述出來，絲毫沒有殺戮的場面，但卻依然振奮人心。同樣，在《常武》里，對于徐國的叛亂，自是“王舒保作，匪少匪游。徐方繹騷，震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚”，不難看出，僅是王師的威力就足以震懾住敵軍叛黨，而后“四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸”。在徐國投降，并保證不再反叛之后，周王朝也停止了戰(zhàn)爭?？梢?，周民族的征戰(zhàn)完全是為了使人民獲得安定和平的環(huán)境更好的發(fā)展，而不是追求血腥的殺戮，領(lǐng)土的擴張。

《小雅》中的《出車》、《六月》、《采芑》也同樣，對于獫狁、戎狄的來犯，也是秉承著頑強抵御，同時鎮(zhèn)壓招降，恩威并施的政策，不論是《六月》中的“王于出征，以匡王國”、“王于出征，以佐天子”還是“共武之服，以定王國”，為的都是族人能有一個和平的環(huán)境生產(chǎn)勞作，而不是只為炫耀天國威嚴而進行的無義之戰(zhàn)。也就是這樣一個追求和平，崇尚德治興邦的民族，才能夠延續(xù)中華民族這種奮發(fā)向上，不懼艱險的自強不息的民族精神。

三、中西方史詩中的差異

在關(guān)于“史詩”的界定部分，曾提及黑格爾認為中國人沒有民族史詩的觀點，如果要追溯黑格爾產(chǎn)生這樣想法的原因，我們不得不考慮，他所能見到的中國材料大多是由法國傳教士提供的，必然會存在一定的局限性。而忽略他的這一論斷，我們不妨對東西方史詩進行比對，不難發(fā)現(xiàn)，二者存在著精神實質(zhì)性的差異。中國史詩在體制上并不是鴻篇巨制，但依舊有著強烈的歷史厚重感，從《生民》到《大明》，這五首史詩按照時間的先后順序進行排列，詩中主人公的描述也反映了周民族的宗法制，五首史詩描寫時間跨度之長、周民族延續(xù)態(tài)勢的旺盛，以及周文王、武王治世之強，似乎都符合劉勰在《文心雕龍·體性》中關(guān)于壯麗的表述：壯麗者，高論宏裁，卓爍異彩者也。將周民族發(fā)展的完整進程梳理出來，以靜態(tài)的描寫展示歷史的演進，連戰(zhàn)爭場面也是平和、安然的，絲毫看不到血腥和殺戮，這似乎更符合東方審美的特點，倡導(dǎo)“仁和”，抵觸戰(zhàn)爭。而《荷馬史詩》中的《伊利亞特》描繪了一場曠世持久的斗爭場面，而戰(zhàn)爭的起因看似是以阿伽門農(nóng)為首的希臘聯(lián)軍為奪回斯巴達王子之妻海倫的正義之戰(zhàn)，其實質(zhì)卻是以此為借口，為攫取更多肥沃的土地、財富而進行的赤裸裸的擴張，從性質(zhì)上來講，可以說是不義之戰(zhàn)，而史詩當中也很少進行全景式的描述，只細致刻畫了其中阿伽門農(nóng)和阿波羅等幾位英雄的形象，通過他們的憤怒，他們戰(zhàn)斗的精神，血腥的場面來展示他們對戰(zhàn)爭的向往，具有明顯的個人英雄主義色彩。也正是不同于對個人英雄主義的追逐，周民族才能團結(jié)奮進、不離不棄，以“海納百川，有容乃大”這樣和善的來解決解決問題，一步步走向興盛。

結(jié)語

自強不息是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一，張岱年先生曾在《關(guān)于文化問題》一書中就有過這樣的表述“中華民族有積極的‘民族精神’，什么叫‘民族精神’就是能夠促進發(fā)展的那許多精神。……中國的民族精神應(yīng)該怎樣講呢？歷史上有兩句話，就是《周易大傳》上的兩句話，集中表現(xiàn)了中華民族的民族精神。一句話就是《易傳》上講：‘天行健，君子以自強不息?！詮姴幌ⅰ钦f永遠奮發(fā)向上，永不止息，永遠自強，不被環(huán)境所屈服，積極奮斗?！雹叨缭谵r(nóng)業(yè)始祖后稷的帶領(lǐng)之下，周民族就一直延續(xù)著這樣一種“自強不息”的民族精神，勤勞務(wù)實，崇德敬天。在他們幾次大規(guī)模的遷移和幾次具有轉(zhuǎn)折意義的戰(zhàn)爭中，詳細的敘述了周民族從產(chǎn)生、發(fā)展到滅商、建立周王朝，抵御外族侵略再到統(tǒng)一天下的歷史過程。不僅展現(xiàn)了周族人民興農(nóng)創(chuàng)業(yè)的開拓精神，更表現(xiàn)出他們樂觀向上，自力更生，熱愛和平的優(yōu)秀品格，值得我們炎黃子孫將這種自強不息的民族精神發(fā)揚光大。

①《辭?！返?版，商務(wù)印書館1983年版，第945頁。

②黑格爾《美學(xué)》第3卷下冊，商務(wù)印書館1981年版，第170頁。

③《馬克思恩格斯選集》第3卷，轉(zhuǎn)引自褚斌杰、譚家健《先秦文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第274頁。

④連秀麗《周代吉金文學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第59頁。

⑤李山《詩經(jīng)的文化精神》，東方出版社1997年版，第236-240頁。

⑥傅修延《先秦敘事研究》，東方出版社1999年版，第106頁。

⑦張岱年《文化與哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1988年版，第93頁。