藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的存在形態(tài)

李世忠

［摘要］藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)性和設(shè)計(jì)性相結(jié)合的綜合體。其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的存在形態(tài)主要是：工具形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、審美形態(tài)、情感形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］工具形態(tài)價(jià)值形態(tài)審美形態(tài)情感形態(tài) 藝術(shù)設(shè)計(jì)

［中圖分類號(hào)］J50［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）13-0021-02

藝術(shù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)的形式美與日常生產(chǎn)、生活物品的實(shí)用功能融合在一起，使我們的生產(chǎn)生活用品不但具有審美功能，而且還具有實(shí)用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)合概念，由藝術(shù)與設(shè)計(jì)綜合而成。設(shè)計(jì)是根據(jù)人機(jī)關(guān)系、人物相互作用關(guān)系的原理，使人們的生產(chǎn)生活用品更加具有科學(xué)性、可操作性與可使用性。藝術(shù)設(shè)計(jì)則是賦予設(shè)計(jì)更多的藝術(shù)性，即使生活生產(chǎn)用品不僅科學(xué)、實(shí)用，而且還有美感，讓使用者得到審美享受。

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用日益凸顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，還是把文化得到藝術(shù)創(chuàng)意，并進(jìn)一步將文化與藝術(shù)共同融入工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品與日常生產(chǎn)生活用品之中的主要工具。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其產(chǎn)品的形成來看，可以說是藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化行為，藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以工具的形態(tài)存在著。從文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)因賦予產(chǎn)品以審美價(jià)值，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以價(jià)值形態(tài)存在著。文化創(chuàng)意產(chǎn)品由于藝術(shù)性的融入，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)又以審美形態(tài)存在于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中。

一、工具形態(tài)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是加工制作我們的物質(zhì)生產(chǎn)資料與生活資料的一種手段，即工具。人類自從開始使用勞動(dòng)工具，就意味著開始運(yùn)用意識(shí)和想象力去虛擬建構(gòu)屬于自己的世界。人類的第一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就是勞動(dòng)工具，哪怕這種工具十分的簡(jiǎn)陋。一根木棒經(jīng)過原始人的簡(jiǎn)單加工，便可以用來打獵。一塊石頭經(jīng)過原始人的簡(jiǎn)單處理，便可以用來削制木棒或者食物。人類最初的這種加工只是出于實(shí)用的目的，但卻是藝術(shù)設(shè)計(jì)的原始形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類不僅要求自己的用品實(shí)用，而且還要好看，不僅要具有使用價(jià)值，還要具有審美價(jià)值。為了達(dá)到這一目的，就必須借助于一定的手段或者工具。英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家克林伍德在《藝術(shù)原理》中片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)特征而否認(rèn)藝術(shù)的再現(xiàn)特征，激勵(lì)反對(duì)藝術(shù)的技巧性功能，并將其斥之為所謂技巧論。其實(shí)，任何“術(shù)”的出現(xiàn)都是由于人的需要而產(chǎn)生出來的，馬克思主義一向認(rèn)為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，而這種生產(chǎn)是通過借助于一定的勞動(dòng)工具來實(shí)現(xiàn)的。為了使得勞動(dòng)工具科學(xué)實(shí)用，就必須采用一定的“技術(shù)”。同樣，為了使得勞動(dòng)工具具有美感，就必須采用一定的“藝術(shù)”手段。技術(shù)與藝術(shù)都是人類滿足自身需要的工具或者叫手段而已。藝術(shù)來源于生活，服務(wù)于生活。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是將文化作為資源，以藝術(shù)設(shè)計(jì)為工具，將文化與藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)行為。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是文化與藝術(shù)審美，通過設(shè)計(jì)手段融為一體的產(chǎn)物，也是對(duì)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)化處理的結(jié)果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品走向市場(chǎng)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種工具，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然結(jié)果。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工具形態(tài)，主要體現(xiàn)在：

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)是使文化資源融入工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，并使工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品成為創(chuàng)意產(chǎn)品的主要手段。文化是自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的總和，是人類改造自然和變革社會(huì)所取得的精神成果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和后工業(yè)社會(huì)的來臨，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的步伐正在加快，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品以及人類生活用品的文化知識(shí)產(chǎn)量越來越高?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息軟件技術(shù)的發(fā)展，為人類的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)插上了藝術(shù)設(shè)計(jì)的翅膀。文化得以在高科技的輔助下融入工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中，這種輔助作用和文化融入的過程就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的工具化過程。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)是企業(yè)塑造品牌的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)旨在提升工業(yè)產(chǎn)品的審美品位和文化品位，賦予該產(chǎn)品的名牌效應(yīng)，并進(jìn)一步塑造和樹立企業(yè)的品牌形象。一個(gè)知名企業(yè)得益于自己的產(chǎn)品品牌，品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)。而品牌的形成離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的工具輔助。在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造和產(chǎn)業(yè)化的過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅打造了產(chǎn)品的品牌，而且還可以開發(fā)出衍生產(chǎn)品，延展產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，鞏固企業(yè)的品牌優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型設(shè)計(jì)均可以使得工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品具有美感，增加了工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值。比如西瓜原本是圓形或者橢圓形的，但是經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)能把西瓜變成方形的，這樣既可方便運(yùn)輸，也可方便儲(chǔ)藏，還具有了觀賞性。

3，藝術(shù)設(shè)計(jì)還是生活產(chǎn)品碎片化、個(gè)性化的工具。藝術(shù)的本性之一就是它的個(gè)性化，追求個(gè)性是藝術(shù)的天職。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是滿足不同人的個(gè)性化追求，把人化的世界打碎，消除扁平化，增加多樣性。藝術(shù)是自由的，也是個(gè)性的。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是讓人類的生活用品五彩斑斕，滿足個(gè)性化需求和自由個(gè)性的張揚(yáng)。

二、審美形態(tài)

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)既要符合科學(xué)原理，又要符合審美需求，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品是科技產(chǎn)品與藝術(shù)審美產(chǎn)品的綜合體。人類不僅有省功省力的科技訴求，還有獲得審美愉悅的精神追求。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解”。[1]工業(yè)生成的對(duì)象性存在就是工業(yè)產(chǎn)品，它是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化結(jié)果，我們不應(yīng)該僅僅從有用性來理解工業(yè)產(chǎn)品，我們還應(yīng)該從滿足心理需求的角度來理解。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起使得產(chǎn)品的審美價(jià)值凸顯出來，走向了市場(chǎng)的前臺(tái)，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。生產(chǎn)資料產(chǎn)品和生活產(chǎn)品由于藝術(shù)設(shè)計(jì)而變得美麗漂亮，使人的身心得到愉悅。比如衣服的使用功能原本是遮體避寒，而在服裝設(shè)計(jì)的輔助下，服裝成為了美麗、漂亮、帥氣的化身，同時(shí)還成為了人們追求的時(shí)尚產(chǎn)品和身份地位的代言符號(hào)。正如馬克思所說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[2]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是人按照美的規(guī)律來構(gòu)造而得到審美和實(shí)用兼具的復(fù)合型產(chǎn)品，創(chuàng)意產(chǎn)品正是產(chǎn)品的審美形態(tài)得以完美呈現(xiàn)的新型產(chǎn)品形式?？梢姡囆g(shù)設(shè)計(jì)通過對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)化建構(gòu)而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中具有了審美的存在形態(tài)。

三、情感形態(tài)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的藝術(shù)化，藝術(shù)可以給人帶來美感即審美情感。所謂審美情感，是人對(duì)客觀存在（即審美對(duì)象）的美的主觀體驗(yàn)和態(tài)度，是人類的高級(jí)情感。 文化創(chuàng)意產(chǎn)品是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)師自身藝術(shù)情感的表達(dá)。當(dāng)人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品做出審美判斷和主觀體驗(yàn)時(shí)，可能與藝術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)情感發(fā)生共鳴，使人們與藝術(shù)設(shè)計(jì)師具有了相同的藝術(shù)情感，從而認(rèn)可該文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美價(jià)值。每一件藝術(shù)作品或者創(chuàng)意產(chǎn)品，無不包含著藝術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)情感。藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了作品的美感，也就是賦予了引發(fā)人們產(chǎn)生審美情感的共鳴。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)情感不只是藝術(shù)家的個(gè)人情感，而是人類社會(huì)普遍存在的情感，是人類情感的一種表現(xiàn)形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化作為資源，通過藝術(shù)化處理和科學(xué)技術(shù)的加工制作，把藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美情感和藝術(shù)感悟?qū)ο蠡癁槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的過程。文化創(chuàng)意產(chǎn)品既是文化產(chǎn)品，也是藝術(shù)產(chǎn)品，是藝術(shù)設(shè)計(jì)師審美情感的結(jié)晶。

四、價(jià)值形態(tài)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中具有價(jià)值形態(tài)，是因?yàn)樗詫徝纼r(jià)值和使用價(jià)值的形態(tài)存在于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值來源于藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予它的藝術(shù)審美價(jià)值和使用價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含了符號(hào)價(jià)值，個(gè)性化價(jià)值，放大了產(chǎn)品自身的使用價(jià)值，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的所指與能指顛倒，從而實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意為王”的價(jià)值效果。所謂創(chuàng)意為王，就是審美價(jià)值為王，它是一種高附加值。這種高附加值是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)因素帶來的，是由藝術(shù)情感共鳴所引發(fā)的精神愉悅感和審美體驗(yàn)，是一種高級(jí)的精神享受。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅帶來了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美精神價(jià)值，同時(shí)還給人們帶來了文化知識(shí)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“內(nèi)容為王”的新業(yè)態(tài)。將文化知識(shí)通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意制作，使人們?cè)讷@得審美精神享受的同時(shí)，還讓人們學(xué)到了文化知識(shí)，給人以智慧的啟迪。知識(shí)是無價(jià)之寶，文化創(chuàng)意產(chǎn)品之所以能走向市場(chǎng)，是因其包含了文化知識(shí)即“真”的價(jià)值。“創(chuàng)意為王”和“內(nèi)容為王”的價(jià)值都是藝術(shù)設(shè)計(jì)物化和對(duì)象化的結(jié)果。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種使藝術(shù)成為創(chuàng)意產(chǎn)品的工具，使藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中具有了工具形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)使創(chuàng)意產(chǎn)品包含了審美價(jià)值和藝術(shù)情感，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中具有了審美形態(tài)、價(jià)值形態(tài)和情感形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以工具形態(tài)出現(xiàn)，又因藝術(shù)情感和審美價(jià)值的對(duì)象化和物化而成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的組成部分，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)以審美形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、情感形態(tài)存在于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：88.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：58.

［責(zé)任編輯：陳明］

endprint