中國(guó)古代官辦高等教育

謝留枝

摘 要：培養(yǎng)高級(jí)人才是高等教育的重要職責(zé)，高等教育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式是高等教育的重要內(nèi)容，更與人才質(zhì)量的高低息息相關(guān)，因此，探究高等教育教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式是研究高等教育發(fā)展?fàn)顩r及未來人才培養(yǎng)方向的必然選擇。我國(guó)古代高等教育按性質(zhì)分為官辦高等教育和私立高等教育兩種形式。古代官辦高等教育是我國(guó)當(dāng)代公立高等教育的雛形，而古代官辦高等教育中的洛陽(yáng)太學(xué)是我國(guó)古代官辦高等教育的典型代表，因此，研究我國(guó)古代的洛陽(yáng)太學(xué)及其概況，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的公立高等教育具有及其重要的作用。

關(guān)鍵詞： 古代；官辦高等教育；洛陽(yáng)太學(xué)

中圖分類號(hào)：R092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）17-0137-02

教育興國(guó)，教育強(qiáng)國(guó)。教育是當(dāng)今國(guó)際公認(rèn)的戰(zhàn)略性問題。我國(guó)是世界文化教育發(fā)展最早的國(guó)家之一，教育問題自古至今都受到特別重視。我國(guó)古代高等教育歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵醇厚，教學(xué)方式獨(dú)具一格，意義深遠(yuǎn)，澤被后世。通古知今，鑒古興今，沒有我國(guó)古代高等教育就沒有我國(guó)現(xiàn)代的高等教育，要抓好現(xiàn)代的高等教育就必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育的淵源——我國(guó)古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。

我國(guó)古代高等教育按辦學(xué)性質(zhì)分為官辦高等教育和私立高等教育兩種類型，太學(xué)是我國(guó)古代官辦高等教育的最高形式。通過官辦高校的代表——洛陽(yáng)太學(xué)，特別是太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，可以窺視出我國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)和概況，以史為鑒，以期對(duì)當(dāng)代高等教育有所啟發(fā)。

一、我國(guó)古代管辦高等教育——洛陽(yáng)太學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)況

“太學(xué)”即現(xiàn)代我們說的大學(xué)，這里“太”意為極大，古時(shí)多與“大”相通?！疤珜W(xué)”即由“大學(xué)”一詞衍生出來。夏商周時(shí)期的“庠”、“序”、“右學(xué)”等從某種意義上說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，是我國(guó)高等教育的雛形。我國(guó)早在西周時(shí)期就出現(xiàn)了“學(xué)官”，這里的“學(xué)官”即大學(xué)。所以夏商至西周時(shí)期可視為我國(guó)高等教育的萌芽時(shí)期，秦“以吏為師”窒息了文化教育的發(fā)展。

漢代的官學(xué)由于受到當(dāng)權(quán)者的大力提倡支持得到空前的發(fā)展。漢武帝時(shí)，董仲舒建議設(shè)立太學(xué)，他說：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)，太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也，……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。武帝接受董仲舒的建議拉開了興辦太學(xué)的序幕。東漢光武帝劉秀重視太學(xué)，建武之初，戎馬未歇，公室未飾，便先興文教興建太學(xué)。及至他兒子明帝時(shí)，尊師重造，提倡教道，昌明經(jīng)學(xué)，據(jù)《后漢書》儒林傳和樊準(zhǔn)傳載：明帝“游意經(jīng)藝，每鄉(xiāng)射禮畢，正坐自講，諸儒并聽，方欣欣”。一次明帝為諸儒生講論經(jīng)典，“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人圜橋而觀聽者蓋億萬計(jì)”，盛況空前，洛陽(yáng)太學(xué)聲譽(yù)日高，達(dá)到太學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，匈奴亦派人來洛陽(yáng)學(xué)習(xí)。順帝時(shí)，修繕太學(xué)，擴(kuò)建房舍二百四十房，一千八百五十室。梁太后執(zhí)政期間，太學(xué)更獲得迅速發(fā)展。自漢武帝創(chuàng)建太學(xué)至東漢，太學(xué)生由五十人擴(kuò)到三萬人，達(dá)到極盛，如此發(fā)達(dá)的太學(xué)教育在世界史上堪稱奇跡。

自董卓之亂，太學(xué)被毀，魏文帝曹丕稱帝后，才又重整太學(xué)，至?xí)x武帝時(shí)太學(xué)再次進(jìn)入發(fā)展高潮時(shí)期。西晉滅亡之后，太學(xué)復(fù)又被毀。自孝文帝遷都洛陽(yáng)，才又重建太學(xué)，直到北魏分裂，太學(xué)在洛陽(yáng)才告衰落。之后歷朝太學(xué)雖有所發(fā)展，但從總體上看，再?zèng)]有達(dá)到漢代的盛況。隋唐時(shí)期，國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)太學(xué)。宋代太學(xué)仍為最高學(xué)府，隸屬國(guó)子監(jiān)。遼南京（今北京）學(xué)有南京太學(xué)之稱。金亦有太學(xué)及太學(xué)博士。元、明、清只設(shè)國(guó)子監(jiān)。

二、太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式

太學(xué)的教師稱為博士，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，博士研究的是五經(jīng)，教學(xué)內(nèi)容自然以儒家經(jīng)典為歸，學(xué)生學(xué)習(xí)目的也就以明經(jīng)為主。太學(xué)教材經(jīng)過幾番周折后，實(shí)行統(tǒng)一的管理。因?yàn)榻?jīng)書各有所長(zhǎng)，以及今古文學(xué)派之爭(zhēng)的紛起，使經(jīng)學(xué)本身趨于多元，其說各異。這既不利于太學(xué)的常規(guī)教學(xué)，也有礙于政治思想的穩(wěn)定。漢朝統(tǒng)治者為此多次召集名儒學(xué)者開會(huì)討論經(jīng)學(xué)文本，著名的有“石渠閣議經(jīng)”和“白虎觀議經(jīng)”，目的就是統(tǒng)一太學(xué)教材。著名的“熹平石經(jīng)”就是當(dāng)時(shí)官方規(guī)定的規(guī)范的經(jīng)學(xué)教課書。

太學(xué)的教學(xué)形式因時(shí)代的變遷而有所發(fā)展。太學(xué)初建時(shí)，學(xué)生名額較少，每位博士?jī)H教10名左右學(xué)生，多采用個(gè)別教學(xué)或小組教學(xué)。后來學(xué)生數(shù)量迅速增加，為了容納相對(duì)數(shù)量的學(xué)生同時(shí)聽講，東漢時(shí)建的太學(xué)講堂“長(zhǎng)十丈，廣三丈”，出現(xiàn)了一種被稱為“大都授”的集體上課形式。太學(xué)博士傳授經(jīng)學(xué)，一般在講堂會(huì)集諸生作大型講演，稱為“都授”。這表明太學(xué)已經(jīng)形成了集體講經(jīng)的教學(xué)形式。除了經(jīng)師主講，也有高足弟子相傳授和學(xué)生自學(xué)兩種形式。以高業(yè)生教授低業(yè)生這種形式在一定程度上緩解了教師不足的矛盾，也鍛煉了學(xué)生的能力。太學(xué)生有較充裕的時(shí)間用于自學(xué)，一些好學(xué)之士博覽群書，如班固16歲入洛陽(yáng)太學(xué)，遍讀諸子之言、百家之書，成為漢代著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家。學(xué)生之間也經(jīng)常相互討論，彼此切磋，也可向社會(huì)名流求教。太學(xué)生學(xué)習(xí)年限規(guī)定滿學(xué)制為8年，但由于入學(xué)時(shí)基礎(chǔ)不同，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)年限掌握比較靈活。學(xué)生中有在入學(xué)前即已通數(shù)經(jīng)者，也有專門師事某一博士學(xué)習(xí)某一門經(jīng)典者，學(xué)習(xí)年限自然要短。一般來說，主要是從博士受業(yè)，學(xué)某一經(jīng)或某經(jīng)一個(gè)學(xué)派的學(xué)說。到東漢，學(xué)生也可向校外的名流通儒受業(yè)。如鄭玄除了在太學(xué)受業(yè)，又去師事京兆第元先，王充一面在太學(xué)學(xué)，一面又去師事史學(xué)家班彪。

太學(xué)中師生關(guān)系輕松和諧、平和融洽。學(xué)生可隨時(shí)向博士發(fā)問、請(qǐng)教。博士之間及博士與學(xué)生之間學(xué)術(shù)上相互詰問、辯難蔚然成風(fēng)。師生激情高漲，思維共振互動(dòng)，學(xué)術(shù)氣氛活躍，學(xué)習(xí)研討之風(fēng)濃郁。因此，太學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生被公認(rèn)為思維敏捷，“善論難”。

太學(xué)為皇帝咨詢國(guó)事之所，博士、學(xué)生都可以對(duì)國(guó)事發(fā)表意見，再加上太學(xué)的辯難教學(xué)法，鍛煉了學(xué)生的思維和雄辯能力，從而便于養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心政治和國(guó)事的風(fēng)氣。東漢桓帝時(shí)，太學(xué)生劉陶就曾幾次上書陳事。太學(xué)是培養(yǎng)儒學(xué)人才的機(jī)關(guān)，培養(yǎng)了不少博學(xué)通達(dá)之士，也教育了大量關(guān)心國(guó)家大事的熱血青年。東漢后期，以太學(xué)生為主力展開的兩次反對(duì)宦官專權(quán)的著名的“黨錮之爭(zhēng)”，雖然最終以太學(xué)生遭到流放、監(jiān)禁、罷官而告失敗，但太學(xué)生開創(chuàng)了大學(xué)生關(guān)心國(guó)家政治的先河，他們關(guān)心國(guó)家政治，并以其怒反嫉邪、嫉惡如仇、誓死不屈的大無畏斗爭(zhēng)精神、浩然正氣，震天撼地，氣壯山河。endprint

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Chinese ancient government running higher education

——Luoyang imperial college teaching content and teaching form

XIE Liu-zhi

（Huanghe Science and Technology College，Zhengzhou 450006，China）

Abstract：Is the important role of higher education to train talents of higher education，the teaching content and form is an important part of higher education，more and personnel quality is closely linked，therefore，the content of inquiry teaching in higher education and teaching is an inevitable choice for the development of higher education and the future direction of personnel training.Higher education in ancient China are divided into government run higher education and private higher education in two forms.The ancient official higher education is the embryonic form of China's contemporary public higher education，while the ancient official in higher education，Luoyang university is a typical representative of Chinese ancient government run higher education，therefore，study on China's ancient Luoyang Taixue and situation，to contemporary China Public Higher Education and its important role.

Key words：ancient ；government running higher education；Luoyang University

[責(zé)任編輯 王 佳]endprint