試論習(xí)近平“和”文化觀的形成及理論淵源

呂辛福

［摘要］2014年5月15日，習(xí)近平在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中，第一次完整地提出“和”文化觀：中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，即“一和四觀”。從習(xí)近平自身對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、鄧小平“和平觀”與胡錦濤“和諧觀”對(duì)習(xí)近平的影響、學(xué)術(shù)界“和”文化的理論研究成果三個(gè)方面可簡(jiǎn)要分析習(xí)近平“和”文化思想的形成及理論淵源。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；“和”文化；和諧；天人合一

［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2014）02-0038-05

Research on the formation and the origin of Xi Jin-pings outlook of“harmony”culture

LV Xin-fu

（College of Communication and Animation, Qingdao University of Science and Technology, Qingdao 266061, China）

Abstract：Xi Jin-ping completely put forward his viewpoint of harmony culture the first time when he gave a speech at China International Friendship Conference (that is the 60th anniversary of Chinese Peoples Association for friendship with foreign countries) on May 15th, 2012. His outlook includes Chinese culture advocates harmony, Chinese harmony culture has a long history, containing universal view, international view, society view and morality view, that is“one harmony with four views”. His outlook originates from three sources, namely, his own understanding of traditional culture, Deng Xiao-pings “peace view” and Hu Jin-taos “harmony view”, and the achievements of academic research.

Key words：Xi Jin-ping;“harmony”culture; harmony; the harmony between man and nature

“和”文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦典籍中與“和”有關(guān)的論述大量存在，《論語(yǔ)》中“禮之用和為貴”，《老子》中“物以和為常”等已滲透百姓日常生活習(xí)俗中，成為日用而不覺的道德倫理規(guī)范。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的“和”文化內(nèi)涵，將其提升為今日中國(guó)處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間、人與自然之間關(guān)系的指導(dǎo)準(zhǔn)則，標(biāo)志著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)提升了一個(gè)層次，這也是在東西方文化碰撞交流下，從代表東方文化的中華傳統(tǒng)文化自身出發(fā)，對(duì)今天中國(guó)人為人處世、內(nèi)政外交諸事務(wù)增強(qiáng)文化自信的重要舉措。

2014年5月15日，習(xí)近平在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中指出，“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人第一次明確提出“和”文化的觀念，與“和”文化同時(shí)提出的“宇宙觀”“社會(huì)觀”“道德觀”“國(guó)際觀”是對(duì)“和”文化內(nèi)容的概括，這“一和四觀”涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的各個(gè)層面，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平的“和”文化觀，既源自他對(duì)中華文化的深刻理解與思考，也可以看出鄧小平“和平觀”、胡錦濤“和諧觀”的影響，還有對(duì)學(xué)術(shù)界理論研究成果的吸收借鑒。梳理習(xí)近平“和”文化觀的形成過程，考辨源流，便于我們準(zhǔn)確把握“和”文化觀的內(nèi)涵與本質(zhì)。

一、習(xí)近平對(duì)“和”文化的理性思考及認(rèn)識(shí)

習(xí)近平非常重視中華傳統(tǒng)文化，但這種重視不是作為領(lǐng)導(dǎo)人的泛泛而論，而是有著自己深刻的理解，這從他一系列講話和文章中可以看出。要追溯習(xí)近平對(duì)“和”文化的思考，《之江新語(yǔ)》是一個(gè)重要的起點(diǎn)。

浙江人民出版社2007年出版的《之江新語(yǔ)》，收錄了習(xí)近平擔(dān)任浙江省委書記期間，2003年2月25日—2007年3月25日在《浙江日?qǐng)?bào)》頭版《之江新語(yǔ)》專欄刊發(fā)的232篇短評(píng)文章，習(xí)近平署名“哲欣”，即“浙江創(chuàng)新”之意［1］。有評(píng)論認(rèn)為，“文章都不是空泛議論，而是有感而發(fā)、言之有物，從實(shí)際出發(fā)又非就事論事，有深刻而獨(dú)到的見解，只有真正吃透‘理論和‘實(shí)際兩頭，站在時(shí)代高度，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論分析實(shí)際問題，才能對(duì)如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和提高黨的執(zhí)政能力談出一些真知灼見。”［2］從這些發(fā)表于近十年前的文章可以看出習(xí)近平對(duì)“和文化”的思考。筆者從該書中節(jié)選幾段文字進(jìn)行說明。

構(gòu)建和諧社會(huì)，從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧?！ㄈ祟悾┎粌H追求自然生態(tài)的和諧，還要追求“精神生態(tài)”的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而“和合”文化正是這其中的精髓之一。“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種“貴和尚中、善解能融，厚德載物、和而不同”的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此。因此說，文化育和諧。［3］150

這篇題為《文化育和諧》的文章發(fā)表于2005年8月16日，其中一些觀點(diǎn)可以看做是習(xí)近平今日提出“和文化觀”的理論萌芽。文章題目是“文化育和諧”，跳出單純?yōu)楹椭C而談和諧的一般官樣文章思路，從深厚的傳統(tǒng)文化中凝練構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基因，顯示習(xí)近平視野的開闊與思考的深入，文章雖短，但言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)潔明了，給人啟發(fā)。比如他指出“和合”文化是傳統(tǒng)文化的“精髓之一”，并具體解釋什么是“和合”：“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等。學(xué)界有些學(xué)者也講“和合”文化，如較早提出“和合”文化概念的張立文教授，他在《和合學(xué)—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書中對(duì)“和合”的釋義是：“和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！保?］這個(gè)解釋顯得較為抽象，對(duì)“和合”二字的界定則不如習(xí)近平解釋的直白清楚，讓人一下子能把握“和合”的本質(zhì)，印象深刻。

此外，習(xí)近平對(duì)“和合”的思考善于結(jié)合工作、生活中的具體事例來說明，更為生動(dòng)形象，易于把握。如在《要“和”才能“合”》一文中他說：

在一個(gè)班子里就像是在同一條船上，開展工作就好比劃船。大家同舟共濟(jì)，目標(biāo)一致，心往一處想，力往一處使，形成了合力，這船就能往預(yù)定的目標(biāo)快速前進(jìn)。……班子里的其他成員要各司其職，相互配合，這樣“和”然后“合”，大家團(tuán)結(jié)和諧，就能形成合力。［3］254

這篇文章發(fā)表于2007年1月19日，但可以跟發(fā)表于2005年的《文化育和諧》結(jié)合起來看，其中對(duì)“和合”的解釋與說明，顯示了習(xí)近平對(duì)“和合”文化的接受從理論層面轉(zhuǎn)向?qū)嶋H工作中的具體應(yīng)用，習(xí)近平對(duì)“和合”文化的闡釋注重與實(shí)踐層面的認(rèn)知相結(jié)合，對(duì)“和合”的理解具有自己的思考和表述風(fēng)格，注重為我所用。他對(duì)傳統(tǒng)文化的思考是一以貫之的，這成為他今日提出“和文化觀”的重要思想基礎(chǔ)。另外，習(xí)近平在這篇文章中還提出，“自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！边@個(gè)判斷立意高遠(yuǎn)，發(fā)前人之未發(fā)。

在2006年5月15日的專欄文章中，習(xí)近平進(jìn)一步指出：

“民主法治”是公共權(quán)力與公民權(quán)利的和諧，“公平正義”是社會(huì)規(guī)則與個(gè)人能力的和諧，“誠(chéng)信友愛”是人與人之間關(guān)系的和諧，“充滿活力”是社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧，“安定有序”是公民的行為方式與社會(huì)秩序的和諧，“人與自然和諧相處”是生產(chǎn)、生活、生態(tài)良性互動(dòng)的和諧。［3］204

其中對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)凝聚了習(xí)近平本人的思考，令人耳目一新。再來看《樂在人和》這篇文章，最初發(fā)表于2006年2月24日，其中講到：

祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。古往今來，“人和”理念一直都為有識(shí)之士奉為圭臬。諸如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“愿同堯舜意，所樂在人和”，等等，這些詩(shī)詞、俗語(yǔ)，都充分體現(xiàn)了“人和”之德、“人和”之貴、“人和”之樂。

我們所說的“人和”，包括了和諧、和睦、和善、祥和等含義，蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、和諧和美、政通人和等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。［3］178

這里提到的真誠(chéng)、友善的人際關(guān)系，“人和”之德、“人和”之貴、“人和”之樂，是從傳統(tǒng)文化以及百姓日用之道中概括歸納出來的價(jià)值觀，這構(gòu)成了習(xí)近平今日“和文化觀”中“與人為善的道德觀”的重要內(nèi)容，也可以說，“與人為善的道德觀”的注解即在此處。

習(xí)近平除了在《之江新語(yǔ)》專欄中用短文的形式談了自己對(duì)“人和”的理解，2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》中，他對(duì)與會(huì)人員談了自己多年來的從政體會(huì)，用了28個(gè)字來概括，其中就有“樂在人和”，其內(nèi)容跟報(bào)紙上的專欄文字相差不多。

從習(xí)近平2005—2007年集中發(fā)表的這些小言論來看，這一時(shí)期是習(xí)近平“和”文化思想的萌芽期，小到人際關(guān)系，大到社會(huì)關(guān)系、官場(chǎng)生態(tài)，習(xí)近平從傳統(tǒng)文化中汲取有價(jià)值的思想內(nèi)容，為我所用，從“和”的角度作出了獨(dú)到思考，并用來指導(dǎo)實(shí)際，一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，發(fā)人之未發(fā)，令人耳目一新，具有自己的鮮明特色。

2013年就任國(guó)家主席、中央軍委主席以來，習(xí)近平的活動(dòng)報(bào)道與講話通稿都可以在新華網(wǎng)進(jìn)行檢索，習(xí)近平的有關(guān)講話中，跟“和”文化有關(guān)的分析與思考，再次較為集中地出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期可以算作習(xí)近平“和”文化思想的成熟期。

2013年3月23日習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，其中談到“這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流”，“各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，各國(guó)人民應(yīng)該一起來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?！?013年10月，習(xí)近平在周邊外交工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，他指出，“我國(guó)周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念。要堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助，多走動(dòng)，多做得人心、暖人心的事，增強(qiáng)親和力、感召力、影響力。要誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待周邊國(guó)家，爭(zhēng)取更多朋友和伙伴。” 2014年2月，面對(duì)來訪的臺(tái)灣國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)，習(xí)近平說：“兩岸關(guān)系和平發(fā)展道路是一條維護(hù)兩岸和平、促進(jìn)共同發(fā)展、走向民族復(fù)興、造福兩岸同胞的正確道路?！?014年3月，習(xí)近平出訪歐洲，在歐洲連續(xù)發(fā)表三篇演講，向西方世界闡述了他對(duì)“和”的理解。在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提到：

中國(guó)人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。”“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”［5］

在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中提到：

中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。歷經(jīng)苦難，中國(guó)人民珍惜和平，希望同世界各國(guó)一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。歷史將證明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來的是機(jī)遇不是威脅，是和平不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步不是倒退。拿破侖說過，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。［6］

在布魯日歐洲學(xué)院的演講中他說：

2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。［7］

這些講話從國(guó)家觀、社會(huì)觀、道德觀不同層面闡述了習(xí)近平對(duì)“和”的思考與理解，有助于歐洲國(guó)家從文化上了解中國(guó)，減少誤解。僅僅隔了1個(gè)月，5月份，習(xí)近平又有兩次重要講話，一次是五四青年節(jié)在北大跟師生座談時(shí)的講話，其中提出了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的理念：

中華文化強(qiáng)調(diào)“民為邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。［8］

2014年5月15日在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)上的講話，是習(xí)近平第一次完整提出了“和”文化的觀念，并做了簡(jiǎn)潔清楚的說明，即“和”文化蘊(yùn)涵著“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”，這“一和四觀”的新穎提法，迅速引起國(guó)內(nèi)媒體關(guān)注，如新華網(wǎng)播發(fā)的通訊即以《“和”文化理念引領(lǐng)中國(guó)和平發(fā)展之路—解讀習(xí)近平主席在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》為題，光明網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、各級(jí)政府網(wǎng)站以及主要門戶網(wǎng)站都進(jìn)行了轉(zhuǎn)載。如果說，習(xí)近平對(duì)“和”的理解在萌芽期的表述還帶有學(xué)術(shù)界痕跡的話，即他在《之江新語(yǔ)》中理解的“和”是“人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧”，這種表述與學(xué)術(shù)界的表述非常接近，那么，現(xiàn)在習(xí)近平提出的“一和四觀”，即“和”文化、宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀、道德觀，則是他在一以貫之的思考領(lǐng)會(huì)中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓之一的“和”文化在新時(shí)代的一次重要提煉和升華，境界更高，立意更遠(yuǎn)。有評(píng)論認(rèn)為，“和”文化是中國(guó)人的血脈，“讀懂了‘和文化是中國(guó)人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國(guó)那種無法改變的‘和的氣度與內(nèi)質(zhì)?！保?］

二、鄧小平“和平觀”與胡錦濤“和諧觀”對(duì)習(xí)近平“和”文化觀的影響

習(xí)近平提出的“一和四觀”，其中“協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀”受到鄧小平、胡錦濤的影響較為明顯。習(xí)近平不止一次在不同場(chǎng)合提到，和平與發(fā)展是時(shí)代主題，外交上堅(jiān)持和平外交方針，兩岸關(guān)系上堅(jiān)持和平統(tǒng)一等等，這正是鄧小平的一個(gè)重要戰(zhàn)略判斷。具體論述可以參考《鄧小平文選》第2卷、第3卷有關(guān)章節(jié)內(nèi)容，如對(duì)“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的論述［10］50、有關(guān)“建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”的論述［10］52、“用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端”的論述［10］53，以及關(guān)于中國(guó)外交工作中堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策的論述［10］171-174，從中不難發(fā)現(xiàn)習(xí)近平對(duì)鄧小平“和平觀”的繼承和發(fā)展。

2005年2月，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力的研討班上，圍繞著“為什么提構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)，怎樣建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”作了重要講話，在國(guó)內(nèi)第一次系統(tǒng)闡釋了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論；2006年4月，胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中第一次向西方世界集中闡釋了他關(guān)于和諧社會(huì)、兩岸和解、和諧世界這一以“和諧”為核心價(jià)值取向的和諧觀［11］。我們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平對(duì)和諧的思考，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”思想的凝練概括，也大體上是從2005年開始的，習(xí)近平通過自己的理解與思考，不僅接受了這一觀念，而且把對(duì)“和”的思考引向深入，從傳統(tǒng)文化價(jià)值中提煉出自己的“和文化觀”，對(duì)胡錦濤的“和諧觀”既有繼承，又有創(chuàng)新。

三、習(xí)近平的“和”文化觀對(duì)學(xué)界理論研究成果的吸收借鑒

公開資料顯示，學(xué)界對(duì)“和”文化的關(guān)注要早于習(xí)近平對(duì)“和”文化的思考。從近年來學(xué)界的研究動(dòng)向來看，對(duì)“和”文化的研究正在逐漸走出高校，通過兩岸三地以及與境外學(xué)界的交流，通過媒體的廣泛參與，成為越來越多人的共識(shí)。

20世紀(jì)80年代中期，張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》一文中，對(duì)“天人合一觀念的起源與演變”從西周至宋元明清，做了細(xì)致梳理與學(xué)術(shù)考察，并運(yùn)用馬克思、恩格斯的理論進(jìn)行了哲學(xué)批判，指出“中國(guó)古代哲學(xué)家所謂‘天人合一，其最基本的涵義就是肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一，在這個(gè)意義上，天人合一的命題是基本正確的?！保?2］但這篇文章在當(dāng)時(shí)并沒有引起太多關(guān)注。

1993年季羨林先生發(fā)表《“天人合一”新解》，他在文中解釋了“天人合一”這個(gè)命題的來源和含義，并從中國(guó)古代思想和印度古代思想中進(jìn)行梳理，又先后引用了馮友蘭、侯外廬、楊榮國(guó)、錢穆的有關(guān)論述，對(duì)國(guó)學(xué)大師錢穆先生的“天人合一”思想進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。季羨林先生把錢穆先生的最后一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》全文抄錄下來，通過對(duì)其文章的解讀提出了自己對(duì)“天人合一”的“新解”，即“‘天人合一是講人與大自然合一”，“‘天人合一命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)?！保?3］在文末結(jié)論中季羨林先生又說到：“總之，我認(rèn)為，中國(guó)文化和東方文化中有不少好東西，等待我們?nèi)パ芯?，去探討，去發(fā)揚(yáng)光大。‘天人合一就屬于這個(gè)范疇。”［13］

季羨林先生的這篇文章發(fā)表后引起學(xué)界廣泛討論，1993年之后，以“天人合一”為題的文章大量出現(xiàn)，這其中不乏一些知名學(xué)者的論文，如清華大學(xué)錢遜教授《也談對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)》［14］、蔡仲德《也談“天人合一”—與季羨林先生商榷》［15］，針對(duì)學(xué)界的熱烈反響，季羨林先生1994年又發(fā)表論文《關(guān)于“天人合一”思想的再思考》［16］，該文長(zhǎng)達(dá)15000字，不僅補(bǔ)充了來自宋代張載（季羨林先生認(rèn)為宋代的張載“是宣揚(yáng)天人合一思想的最深刻最鮮明的代表”［16］）、日本、朝鮮的有關(guān)“天人合一”資料，而且結(jié)合對(duì)李慎之教授、鄭敏教授文章的點(diǎn)評(píng)，談了自己對(duì)東西方思維方式以及“天人合一”的再思考。

1996年，哲學(xué)家任繼愈先生發(fā)表《試論“天人合一”》，有點(diǎn)要為“天人合一”學(xué)術(shù)熱降溫的意思，他認(rèn)為“天人合一”是歷史上的一個(gè)概念，對(duì)它的理解要與時(shí)俱進(jìn)，“我們現(xiàn)代人沒有必要按照古人曲譜填詞?！烊撕弦粺o論如何解釋，已不能反映現(xiàn)代人今天所要解決的問題，任何詮釋也難以做到正確無誤?！烊撕弦坏奈恼乱炎霾幌氯?。”［17］不過，學(xué)界“天人合一”的文章還是照做不誤，不過增加了些時(shí)代內(nèi)涵，注意把這種思想與時(shí)代環(huán)境問題、生態(tài)問題相結(jié)合，解決今天人類認(rèn)識(shí)改造自然過程中的某些短視行為。此后幾年，學(xué)界前輩中少有人繼續(xù)關(guān)注“天人合一”問題。

2005年，北京大學(xué)湯一介先生發(fā)表文章《論“天人合一”》，通過對(duì)古代“天人合一”思想的梳理，認(rèn)為古代的“天人合一”思想雖然不能直接解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨的生態(tài)問題，但是作為一種思維模式，對(duì)“天”“人”關(guān)系的思考，可以為“解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問題提供一有積極意義的合理思路。”［18］這種古為今用的哲學(xué)研究思路為山東大學(xué)美學(xué)家曾繁仁教授所認(rèn)同，2006年他在《文史哲》發(fā)表文章《中國(guó)古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》，指出，古代“天人合一”思想中包含著一定的生態(tài)智慧，“對(duì)于我們當(dāng)前亟須建設(shè)的當(dāng)代生態(tài)人文主義”，具有較大的借鑒意義［19］。此后，學(xué)界研究“天人合一”思想，雖每年仍有大量論文出現(xiàn)，但在學(xué)術(shù)上基本沒有較大突破。

值得注意的是，伴隨20世紀(jì)90年代“天人合一”研究的學(xué)術(shù)熱，國(guó)內(nèi)學(xué)者張立文教授另辟蹊徑，提出“和合學(xué)”，1996年《和合學(xué)概論—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》這部70多萬字的學(xué)術(shù)著作出版，引起較大反響，2000年后，其研究?jī)?nèi)容為學(xué)界廣泛引用。另外，進(jìn)入新世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)高校陸續(xù)成立一些傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，其中，青島科技大學(xué)和文化研究院是國(guó)內(nèi)高校第一所專門研究“和”文化的科研機(jī)構(gòu)，是山東省十二五重點(diǎn)學(xué)科，自2009年成立以來，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生一定影響。出版了《和文化學(xué)刊》《和文化論》《中國(guó)和學(xué)年鑒》等多部著作，在《青島科技大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）開辟“和文化研究”專欄，是國(guó)內(nèi)高校學(xué)報(bào)唯一的以“和”文化為研究重點(diǎn)的學(xué)術(shù)專欄，得到國(guó)內(nèi)資深學(xué)者的關(guān)注，牟鐘鑒、張立文等知名學(xué)者在該專欄刊發(fā)獨(dú)家文章，近年來連續(xù)刊發(fā)了多篇“和”文化領(lǐng)域的國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題研究成果。

從習(xí)近平的講話中，不難看出，他對(duì)國(guó)內(nèi)這些學(xué)術(shù)研究成果是相當(dāng)熟悉的。這也是他吸收借鑒的理論來源，只不過，習(xí)近平的吸收，是在融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，打上了自己的烙印，抓住了“和”文化的本質(zhì)，用準(zhǔn)確直白的語(yǔ)言表述，用生動(dòng)形象的事例補(bǔ)充，在媒體的報(bào)道傳播下，產(chǎn)生了廣泛影響。

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［8］習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［EB/OL］．［2014-05-05］．http://news．xinhuanet．com/politics/2014-05/05/c_1110528066．htm．

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［責(zé)任編輯王艷芳］