當(dāng)代湘西還儺愿重建歷程考察

摘要：湘西還儺愿作為一自古傳承的民俗事象，不僅具有悠久的歷史，而且已經(jīng)滲入本地民眾日常生活之中。湘西還儺愿在中華人民共和國成立后至文化大革命期間曾出現(xiàn)過斷裂，然而改革開放后又獲得重建。在對還儺愿重建過程的考察中，湘西用坪還儺愿具有一定的代表性。用坪儺班走過了一條由鄉(xiāng)村到城市，再返回鄉(xiāng)村的還儺愿重建與傳承之路。其重建過程，既凸現(xiàn)出傳承人的特殊作用，又彰顯出還儺愿傳承與發(fā)展路徑。同時，還體現(xiàn)出民間傳承的優(yōu)越性，因而引發(fā)出對民間還儺愿存活土壤的思考。

關(guān)鍵詞：還儺愿；湘西用坪；重建

中圖分類號：K890

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0093-07

還儺愿是一種為事前許愿或事后還愿而舉行的儺儀，也是一種向儺公儺母許愿還愿的儀式活動。湘西還儺愿自中華人民共和國成立至改革開放前曾出現(xiàn)過斷裂，然而改革開放后又獲得復(fù)興重建。為便于調(diào)查的聚焦和深入，筆者對湘西用坪還儺愿重建過程進(jìn)行了個案考察。

用坪原是湖南沅陵縣內(nèi)一個位置偏僻、交通不便的行政鄉(xiāng)，又是一個邊緣族群——瓦鄉(xiāng)人① ①瓦鄉(xiāng)人，指居住于湖南沅陵、瀘溪、古丈、辰溪、溆浦等縣交接之地，且多聚居于沅水流域及其各支流區(qū)域自稱“果兄翁”或“果熊翁”的族群，人口約三四十萬。其語言獨特，自稱其語言為“果兄喳”，他稱其語言為“瓦鄉(xiāng)話”，因其語言而獲得族群稱謂——瓦鄉(xiāng)人。湘西瓦鄉(xiāng)人現(xiàn)多歸屬于苗族。聚居區(qū)。2005年，與筲箕灣鄉(xiāng)合并為筲箕灣鎮(zhèn)，用坪鄉(xiāng)改為用坪辦事處，其原來所轄11個行政村合并為7個行政村。用坪境內(nèi)多山，交通不便，居民均為“瓦鄉(xiāng)人”（即講鄉(xiāng)話的人），現(xiàn)多歸屬苗族，民眾中存在著深厚的巫鬼神等民間信仰。湘西用坪民間還儺愿在中華人民共和國成立后至文化大革命期間曾出現(xiàn)過斷裂，然而改革開放后又獲得重建，在還儺愿重建過程中，用坪還儺愿傳承人及其儺班走過了一條由鄉(xiāng)村到城市，再返回鄉(xiāng)村的還儺愿重建與傳承之路。筆者擬通過考察用坪民間還儺愿重建中歷經(jīng)的幾個主要階段性事件：唐法師在家中舉辦用坪第一次還儺愿——到麻溪鋪區(qū)表演跳香——進(jìn)沅陵縣城表演還儺愿儀式并被邀暫住了下來——返鄉(xiāng)，來描述和解析湘西還儺愿重建過程中的諸多問題。借以展示傳承人的主導(dǎo)和核心作用，進(jìn)而對民間還儺愿存活土壤予以探討。

一、新時期用坪本土第一次還儺愿表演

本論文所言新時期是指改革開放之后的歷史時期。20世紀(jì)90年代，隨聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面實施以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和私人企業(yè)的興辦，用坪經(jīng)濟(jì)獲得了較快發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高。與此相對應(yīng)的是精神生活需求越來越強(qiáng)烈，致使各種民間信仰活動重新活躍，老裟① ①“老裟”，瓦鄉(xiāng)話音譯，即儺法師。另本地瓦鄉(xiāng)話稱民間道士為“新裟”。也積極參與其中。此時，用坪民間還儺愿的重建已經(jīng)擁有了一定的信仰基礎(chǔ)和民俗主體，也具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和時間、空間等要素。在各方面條件均已充分具備的情況下，1995年，終于迎來了新時期用坪第一次民間還儺愿。這次還儺愿由用坪儺文化傳承人之一——唐守業(yè)在自己家中舉辦。

該次還愿就大的空間坐落而言，是用坪大坪頭村唐家。唐家是用坪大坪頭村一個稱作“灣里”的小村落，現(xiàn)有人口五六十人。本地人認(rèn)為他們是原住民，他們自己也自稱是原住民。據(jù)本地人口述，灣里本來叫芹菜灣，在“湖廣填四川”的移民運動中，當(dāng)時住在用坪的其他人都遷走了，只有他們唐姓躲到棗樹林，等事態(tài)平息后出來，官方也不追究，所以唐姓就留了下來。原來唐家人口多，后來衰敗了。加上許多人外遷至鄰近溆浦縣，所以現(xiàn)在唐家人口不多[1]。此外，由于“文革”時期唐家公共土地堂被砸毀，所以唐家人就將土地堂設(shè)在各自家中。直到目前，灣里唐家還沒有公共土地堂，只有各家各戶的私人土地堂。因此，唐法師說他做還儺愿前敬土地時都不用走出堂屋，因為他家的土地堂就象征性的設(shè)在堂屋木壁上。另外，按習(xí)俗，這次還愿將儺壇設(shè)在唐守業(yè)家中堂屋，作為還儺愿儀式表演的具體空間。至于室外焚燒紙錢或紙模等的場所，那是室內(nèi)法事的延伸，定在離堂屋儺壇約400米距離的田間。

關(guān)于這次還愿的緣由，既與傳統(tǒng)還儺愿的功能相關(guān)，也與唐法師的責(zé)任感和使命感有關(guān)。唐法師告訴筆者：

因為是這么條，CX（唐守業(yè)四兒）有那個毛病一直不得好。去了沅陵中草藥醫(yī)院、又去懷化，到處求醫(yī)治療，沅陵醫(yī)院又說沒有病。還說：你是有錢多，不需要住院?？墒且换氐郊依锊∮职l(fā)作了。沒辦法，我就在神龕下燒一下香紙說：“現(xiàn)在我兒如果毛病好了，我今年下半年就還一壇愿?！庇执蚬l，得了四次三卦周全，算是領(lǐng)筶了。后來，唐CX的病就好了，我就還愿。② ②訪談對象：唐守業(yè)，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1936年生，用坪大坪頭村灣里人。訪談時間：2008年12月10日。訪談地點：唐守業(yè)宅。采訪者：筆者。凡是本文中未具體注明的采訪者均為筆者。

從以上唐法師祈求內(nèi)容看，是希望治好兒子的病。從形式看，唐法師還是在事前進(jìn)行了許愿，符合民間還儺愿儀式運作規(guī)則。那么，本次還愿有沒有其他目的呢？唐法師說：

就是怕失水③ ③“失水”，即失傳。了，就是怕有人做還愿又找不到師傅，我就領(lǐng)個頭，領(lǐng)開起。幾十年沒有人做，你怎么知道誰還會做呢？現(xiàn)在下面已經(jīng)有人做了，大家就知道了，現(xiàn)在某地某地還有手藝人，還有東西，這樣大家知道了。我就是讓我的戶頭都知道，今后如果有人做還愿，也知道可以找誰來做。④ ④訪談對象：唐守業(yè)，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1936年生，用坪大坪頭村灣里人。訪談時間：2008年12月10日。訪談地點：唐守業(yè)宅。

這番話道出了老裟作為傳承人的責(zé)任感和使命感。在這次還儺愿儀式表演中，唐守業(yè)兼具雙重身份，既是儺法事主持人和表演者，又是還愿事主。唐守業(yè)說：“那次是我自己搞，像求下馬筶，啟師的筶子，都是我一手打，我又是老板又要當(dāng)師父?！雹?⑤同上。因為唐守業(yè)是這次還愿的壇頭掌壇師，所以這次表演還儺愿的儺班就由唐法師全權(quán)組織。唐守業(yè)請了一些會樂器的老年人，組成以唐守業(yè)為核心的7人儺班。其中打缽子2人，敲鑼1人，打鼓1人，吹嗩吶1人，這5個人全部掌握樂器，穿法衣上場做法事的只有唐法師和蔡法師。這一次組合形成了用坪儺班的雛形，為以后還儺愿表演奠定了組織基礎(chǔ)[2]。這個組織也成為老裟背后的主要支撐力量。

這次還愿儀式表演時間是1995年秋收后的農(nóng)歷十二月，具體時間由唐法師自己選定為農(nóng)歷十二月初一至初二。唐守業(yè)告訴筆者：“這次還愿還是按一晝一宵，初一設(shè)壇，初二就燒紙?！雹?⑥同上。

至于這次還愿表演的儀式過程，據(jù)唐法師介紹，這次還愿的具體程式是按以前的要求辦，還是一出一出都要做，有18場。不過，因為儺戲演唱本《孟姜女》弄丟了，所以這次沒有在儀式表演中唱儺戲。關(guān)于儀式表演中的具體場面，唐法師愛人李三妹說：

那次表演是公開的，有許多看熱鬧的。附近幾個村都來人了，要看熱鬧，上面樓上也是看熱鬧的，下面堂屋周圍也是看熱鬧的，男女老少都不忌。因為許多年不做了，年輕人看新鮮，老年人看看和以前看到的有沒有不同，看過后，老年人說，和以前看到的是一樣的，沒有什么變化，他們心里很滿意。① ①李三妹，唐守業(yè)愛人，1935年出生于用坪龍?zhí)镀捍?，文盲。訪談時間：2008年8月14日。訪談地點：李三妹宅。

可見，“熱鬧”是還儺愿產(chǎn)生吸引力的原因之一，而老年人的觀點，說明老年人具有更多的對傳統(tǒng)的依戀。也正因為喜歡熱鬧，所以在這次還愿中，村里人主要喜歡看舞土地、開財門、和會等場次。據(jù)唐法師回憶，那次表演舞土地時，許多老年人來聽說白，看說得有味沒味，還鼓動年輕人用豆渣打面具，特別是眼睛上面，讓你表演的人看不到路，東倒西歪；開財門時燃放鞭炮，就在開財門人手邊燃放，給開財門造成困難，考驗表演者的本事；跳和會可以用腳勾，讓老裟跌倒取樂。這些主要是搞熱鬧。當(dāng)時，開財門和舞土地兩場法事是蔡超旺表演，和會是唐法師和蔡法師一起表演的。這次還愿雖然很熱鬧，但是也有一些人還是謹(jǐn)慎參與。如唐守業(yè)的兒子唐XX雖然給予支持，但作為在縣級行政機(jī)關(guān)工作的國家干部，還是沒有親自回家參與。至于原因，據(jù)唐法師說：唐XX沒有回來參加，是怕被扣上迷信帽子，怕受批評。另據(jù)唐守業(yè)介紹：那次，有工作組的人邀請當(dāng)時的大坪頭支書去看看還愿，支書就是不肯看，怕受牽連?？梢?，原有的政治意識形態(tài)影響依然很大。也正因為這點，那次還愿沒有按傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦“請客”，不然還要熱鬧些。這種意識形態(tài)的影響也許還是當(dāng)下用坪雖然每年都有人做還愿，但是次數(shù)不多的一個重要原因。

此外，法事中的一些其他要求也在唐守業(yè)這次還愿中得到體現(xiàn)。如，唐法師做了豆腐和糍粑；殺了1頭黑毛豬；遵守了開財門前吃素等飲食禁忌；唐法師還按習(xí)俗以事主的名義做了1件藍(lán)色法衣送給作為老裟身份的自己，該法衣衣襟上書寫有唐CX的名字和還愿時間，右上書寫“中華人民共和國公元一九九五年臘月初一日制”，左下書寫“奉天增酬恩保泰信士唐CX。”

這次還愿之后，唐CX的病竟然好了，于是就有了關(guān)于還愿靈驗的敘事。唐法師說：“從那次許愿后，我CX的病好了，還愿到現(xiàn)在，一直沒害病。你說沒有迷信，又有。像求下馬筶，啟師的筶子，都是我一手打，我又是老板又要當(dāng)師父，三副筶子我一把拿著，打下去，一次得到三卦周全。這你說沒有神又好像有神，我自己也不明白，反正空中有神靈，還是有前人在起作用?！雹?②訪談對象：唐守業(yè)，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1936年生，用坪大坪頭村灣里人。訪談時間：2008年8月14日。訪談地點：唐守業(yè)宅。唐守業(yè)愛人李三妹說：“做了那次還愿后，現(xiàn)在CX一直沒有病過。不是有神靈幫助？”③ ③訪談對象：李三妹，唐守業(yè)愛人。訪談時間：2008年8月14日。訪談地點：李三妹宅。其實，唐CX的病愈，與其長時間的醫(yī)院治療有關(guān)，與其還愿后精神上的放松有關(guān)。然而，人們卻總是將之與神靈作用聯(lián)系在一起，與還愿的功能聯(lián)系在一起。不過，這種聯(lián)系，在某種意義上強(qiáng)化了還儺愿重建和傳承的信仰基礎(chǔ)。

總的來說，唐守業(yè)在自己家中舉辦的這次還儺愿，是用坪民間還儺愿重建中的第一次成功實踐，它按照傳統(tǒng)習(xí)俗要求來運作，奠定了此后用坪民間還儺愿的雛形。作為用坪改革開放后的第一次還儺愿，它還揭開了用坪民間還儺愿表演的序幕。

二、老裟進(jìn)城與返鄉(xiāng)

老裟唐守業(yè)自舉辦新時期用坪第一次還儺愿之后，本地人開始邀請本地老裟及其儺班到家中公開舉辦還愿儀式，雖然次數(shù)不多，但都是民間自發(fā)的，且具有以祭儀為主的特征。用坪老裟及其還儺愿的儀式表演活動也引起了沅陵官方的注意和重視，于是，在官方的正式邀請下，用坪民間儺班走出了用坪，開始向外拓展表演空間。在其走出用坪，步入縣城表演舞臺的過程中，參加了一次影響較大的傳統(tǒng)文化表演活動，即2003年10月沅陵縣麻溪鋪區(qū)主辦的“中國湖南沅陵首屆苗族跳香節(jié)”。關(guān)于這次表演，唐法師回憶說：

當(dāng)時加上其他準(zhǔn)備工作，做了7天。到麻溪鋪也是我們用坪的唱主角。在田坪里表演，坪里掛中堂神圖，有人打鑼鼓。接上面領(lǐng)導(dǎo)來看，像結(jié)婚接“后親”那樣，他們來了之后就點鐵炮，燒榆樹葉，發(fā)出“劈劈啪啪”的聲音，因為過去沒有炮竹，就燒榆樹葉充當(dāng)炮竹。我們在中間表演，他們看的在四邊高處。還要喝酒，在坪里喝毛香酒，還煮了幾大鍋豆腐。因為參觀的人要趕回去，就交待我們表演時間不能太長，一次法事表演限定2個小時。只做典型的，我們做了5場，就是請神、酬神、和會、開財門、送神，如果按照原來傳下來的要做八場，那次不需要做那么多，導(dǎo)演認(rèn)為哪幾場出色有意思就搞哪幾場。其實，這中間有些還是還愿中的法事，像開財門、跳和會。上面要我們多表演動作，只有這么做。① ①訪談對象：唐守業(yè)，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1936年生，用坪大坪頭村灣里人。訪談時間：2008年8月15日。訪談地點：唐守業(yè)宅。

從以上敘述，可以看到，用坪儺班是表演主角，說明用坪儺班及其表演在當(dāng)時已經(jīng)具有一定影響。而官方對動作與時間的要求給了用坪老裟自由組合表演場次的機(jī)會。鑒于跳香與還儺愿法事的諸多相似性，老裟對用坪民間還儺愿的一些具有動作性的搞笑場次進(jìn)行了借用，如開財門，跳和會等。這說明了民俗表演中的借用時常發(fā)生。但是，這次也表演了跳香中的固有環(huán)節(jié)如請神、酬神等，而且跳香活動的核心內(nèi)容不變，還是以酬神慶豐為主題。這說明用坪老裟也能夠把握借用創(chuàng)新中的適度原則。

唐守業(yè)組建的用坪儺班人員都參加了這次表演活動。這次活動是用坪儺班一次集體性的外出展演，是他們走出用坪，并走向城市的重要一步。儺班成員除免費吃住外，政府還按每人每天50元發(fā)給誤工補(bǔ)助費。這種物質(zhì)補(bǔ)償利于儺班的穩(wěn)定和積極參與。同時，用坪儺班以其出色的表演贏得了觀眾和官方的充分肯定。據(jù)《沅陵縣宗教志》載：“2003年10月，麻溪鋪鎮(zhèn)舉行萬人跳香文化節(jié)……為來自省內(nèi)外的專家學(xué)者和四方游客奉獻(xiàn)上一臺具有原生態(tài)意味的道教文化大餐，得到各方高度贊許。”② ②唐承銀主編《沅陵縣宗教志》，待出版稿，2009年，第228-229頁。另外，筆者于2009年9月26日在沅陵宗教一條街的“宗教文化陳列館”還看到陳列于此的那次跳香活動的照片和通訊文稿。這次出色的表演使用坪還儺愿擴(kuò)大了影響，贏得了聲譽(yù)，拓寬了發(fā)展的空間，為以后走向城市打開了通道。

2004年11月，用坪儺法師及唐守業(yè)儺班在文化旅游開發(fā)的推動下，步入新的表演舞臺——縣城。據(jù)《沅陵縣宗教志》載：“2004年11月，唐守業(yè)應(yīng)邀參加在縣城鳳凰山公園少帥廣場舉行的中華盤古廟會，現(xiàn)場展示沅陵苗族、土家族跳香道場文化。”③ ③唐承銀主編《沅陵縣宗教志》，待出版稿，2009年，第228-229頁。那次，唐守業(yè)同樣帶上了其組建的用坪其他儺班成員。唐法師回憶道：“2004年到過沅陵，我組織的那個班子成員都到。沅陵領(lǐng)導(dǎo)說，某月某天，省里來人，外國來人，讓我們?nèi)ャ淞昕h城搞，那時間又不長，只有2個小時。那主要是配合宣傳丑溪口與舒溪口的盤古洞。我們就表演還儺愿中的幾個節(jié)目，如啟師、和會、開財門?！雹?④訪談對象：唐守業(yè)，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1936年生，用坪大坪頭村灣里人。訪談時間：2008年8月15日。訪談地點：唐守業(yè)宅。關(guān)于這次表演的情況，2004年11月24日的《湖南日報》給予了報道：

本報11月23日訊（記者 肖軍通訊員劉純意）11月21日至23日，中國（湖南沅陵）中華盤古廟會祭典在沅陵鳳凰山隆重舉行，神秘的湘西巫儺文化，令上千中外游客大飽眼福?！摄淞曛腥A盤古學(xué)會舉辦的這次廟會，是一次大型祭祖活動，是集巫儺文化、跳香文化、神農(nóng)文化、食品文化于一體的“湘西狂歡節(jié)”，……來自英國、新西蘭、韓國及國內(nèi)的專家學(xué)者參加了一系列祭典活動。開幕式后，盛大而肅穆的萬人祭祖儀式把祭典活動推向高潮。整個祭祖活動包括場面宏大的還儺愿、演儺戲、耍儺技祭盤古、跳香祭盤古、辰河高腔祭盤古等，歷時3天3晚[3]。

用坪儺法師及其儺班的又一次成功表演，使得他們再一次受到關(guān)注，加上沅陵縣正規(guī)劃發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，所以，沅陵縣旅游局等部門邀請用坪儺文化傳承人及其儺班成員常住沅陵縣城，通過儺文化表演為沅陵旅游業(yè)服務(wù)，從而帶動和促進(jìn)沅陵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。帶著期望和憧憬，用坪唐守業(yè)儺班在唐、蔡二位儺法師的帶領(lǐng)下，響應(yīng)官方號召，隨即在沅陵縣城住了下來，并開展了一些小型儺事活動：招魂、抽簽問卦、驅(qū)邪等。然而，沒有住上10天，就先后返回鄉(xiāng)下，其中原因，唐、蔡兩位法師都有類似的解釋。唐法師告訴筆者：

說是搞旅游，等外地人來參觀，讓我們住在鳳凰山下面一棟房子里，平時我們通過表演法事來獲得收入，用來養(yǎng)活自己，政府部門不投入，他們來人說：“免費給你們提供住宿的地方，不收你們水電費，但是不給你們發(fā)錢，你們自己搞，用收入來維持你們的生活，政府不管你們的生活?！蹦阏f呢，我們做還愿表演的就沒有什么收入，大家主要看熱鬧，給錢的少，我們根本維持不了生活。他們還說：“你們算命也好，看相也好?！蔽艺f：“我們是個正道事，搞那些剝削別人錢財?shù)氖?，我不是那種人。”我們主要是表演儀式，表演幾次別人看厭了也就不會再看了，有時做還愿搞到一點收入，可是就那么一點錢，要養(yǎng)活幾個人，怎么養(yǎng)活得了，我們就都回鄉(xiāng)下去了。① ①訪談對象：唐守業(yè)，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1936年生，用坪大坪頭村灣里人。訪談時間：2008年8月15日。訪談地點：唐守業(yè)宅。

蔡法師也表達(dá)了類似的觀點：

住在城里是這樣的：電費水費，房租費都不要我們出，我們搞得多少錢我們拿多少錢。還說可以看相算命，抽簽問卦，那我不想干。找不到什么錢，無法生活。我就說：“唐師傅，我沒有空，家里還有許多事，我回家去了?！雹?②訪談對象：蔡超旺，男，瓦鄉(xiāng)人，儺法師，1948年生，用坪九龍山村蔡家人，小學(xué)文化。訪談時間：2008年12月7日。訪談地點：蔡超旺宅。

從2位儺法師的敘述中，我們看到，用坪儺法師及其儺班由城市回歸鄉(xiāng)村主要基于以下原因：一是無法維持生活；二是自認(rèn)為還愿是正道事，不愿意從事看相算命。從第一個方面看，生存的需要仍是第一需要，當(dāng)儺法師連起碼的生存都無法維持時，必然會為求生而做出選擇——回歸鄉(xiāng)下。那么，他們?yōu)槭裁磿畈幌氯ィ窟@里面還有更深層的原因，那就是用坪民間還儺愿自有其內(nèi)在的傳承機(jī)制與規(guī)律。在傳統(tǒng)社會，用坪儺法師都是兼職的，而非專職，必須從事其他生產(chǎn)活動，這樣才能維持生存和養(yǎng)家糊口，而官方的行為造成了他們職業(yè)類型的改變，從兼職轉(zhuǎn)到專職。這種違背儺文化傳承機(jī)制和規(guī)律的做法造成了用坪儺班在城里的生存困境。為逃出此種困境，他們只有放棄當(dāng)代職業(yè)儺法師的安排，去做傳統(tǒng)的兼職儺法師。在鄉(xiāng)下，他們一邊耕種土地或從事其他職業(yè)，一邊從事儺事活動。他們也樂得其所，因為這才是他們的生存之道，這才適應(yīng)民間還儺愿傳承的內(nèi)在規(guī)律。同樣，從第二個方面來看，官方的做法違背了用坪民間還儺愿的核心要義：驅(qū)邪逐疫、求吉納福，也損害了儺法師在用坪本地所具有的崇高地位和正面形象。在用坪，儺法師是將自己置于正統(tǒng)地位，認(rèn)為是專門做善事的，而將看相算命者視作一般巫師的行為，他們之間是存在著差序的。因此，官方的建議必然會遭到執(zhí)著于民間傳統(tǒng)還儺愿的儺法師的抵制。這反映了現(xiàn)代社會生活與傳統(tǒng)文化觀念之間的沖突。同時，這還為當(dāng)代民間儺文化以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供啟示，那就是要尊重其發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律。

在采訪中，蔡法師還告訴筆者一個耐人深思的小故事，其內(nèi)容是：2004年11月22日，在中華盤古廟會祭典上，為了吸引在場外國人注意力，在表演還儺愿節(jié)目時，他從內(nèi)衣口袋中拿出了一本破舊發(fā)黃沾滿雞血的打獵用的手抄本，唱頌里面的盤古咒。外國學(xué)者看到這種手抄本，都想拿去拍攝。他不但不給，而且很神秘的馬上放進(jìn)衣服最里層，說“這個書不能給你們看，這絕對不能采訪?！本科湓?，這一是要保密資料，二是不愿露底。因為，盤古咒是在狩獵期間使用，與還儺愿表演無關(guān)。后來縣里領(lǐng)導(dǎo)還贊揚(yáng)他這種做法。③ ③筆者根據(jù)用坪儺法師蔡超旺口述情況整理。訪談時間，2008年8月17日。訪談地點：蔡超旺宅。

在此，蔡法師的靈活表演，可以看作一種民間傳承人對創(chuàng)新的嘗試，對適應(yīng)現(xiàn)代舞臺表演的努力。據(jù)蔡法師說，雖然盤古咒與還儺愿表演無關(guān)，但這次是由沅陵中華盤古學(xué)會主辦的中華盤古廟會，所以，他認(rèn)為只要涉及盤古，都可以拿來表演，何況，當(dāng)時沒有人在意其中的關(guān)系，不像在農(nóng)戶家里，要按正規(guī)的去做。這告訴我們，傳統(tǒng)的發(fā)明不僅表現(xiàn)在文化精英身上，也表現(xiàn)在普通民俗文化傳承人身上，他們常常為適應(yīng)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舞臺表演而進(jìn)行著創(chuàng)造和發(fā)明[4]。同時，還可以看到，在民間還儺愿重建與傳承中，傳承人起著特殊的作用。

三、當(dāng)代民間還儺愿存活與傳承“土壤” ① ①文中的土壤主要指的是還儺愿存活與傳承的文化空間。的思考

透過用坪老裟及其儺班拓展還儺愿生存空間的探尋之旅，可以獲得諸多認(rèn)知和啟示，以下僅就民間還儺愿存活與傳承的土壤予以探討。

通過對湘西用坪還儺愿重建之路的考察，筆者發(fā)現(xiàn)，民間還儺愿自有其特定生存空間和傳承規(guī)律。城市旅游主導(dǎo)下的還儺愿展演，與鄉(xiāng)土民間的傳統(tǒng)還儺愿表演不能相提并論，不同的土壤常會產(chǎn)生不同的需求和不同的規(guī)則，出現(xiàn)不同的發(fā)展路徑。而且，城市旅游主導(dǎo)下的舞臺表演中的世俗性、觀賞性、娛樂性已經(jīng)逐步弱化甚至取代傳統(tǒng)還儺愿的神圣性。老裟回歸鄉(xiāng)土，顯示出民間土壤對于保護(hù)和傳承民間還儺愿的優(yōu)越性，告訴我們民間還儺愿有其自身內(nèi)在規(guī)律和傳承機(jī)制。

一般認(rèn)為，民間民俗文化要以民間為主導(dǎo)或立足民間予以傳承與保護(hù)，這無可厚非。但是，我們要分析一下其背后的要義，為什么要立足民間？許多人認(rèn)為民間有其適于生存的條件，可是反過來思考一下，當(dāng)民間民俗文化所需要的條件一旦在城里也具備的情況下，那么城里能否生存？生存狀態(tài)如何呢？顯然，只要重要構(gòu)件具備，城市也是可以存活的。然而，有人認(rèn)為在民間發(fā)展，其原生性會多一些，此話不假。外在因素浸透少，自然可以保留一些所謂原生性，可是不能忽視民間也可以創(chuàng)造發(fā)明，并非一切立足民間的文化就是原生性的文化，這還關(guān)系到何謂“傳統(tǒng)”的命題。傳統(tǒng)是一個過去的時間概念，傳統(tǒng)還是一個發(fā)展的概念，隨時代發(fā)展，今天的當(dāng)下文化會變成明天的傳統(tǒng)文化。因此，無所謂絕對的傳統(tǒng)。民間文化也在民間不斷適應(yīng)新的語境。所以民間土壤問題更多的時候表現(xiàn)為一種修辭，最根本的應(yīng)該要看適應(yīng)其生存和發(fā)展的構(gòu)件要素是否具備。對還儺愿這種傳統(tǒng)民俗而言，其生存，一離不開時間；二離不開空間；三離不開民俗主體。這是一個整體性要求，任何一方的缺失，都會導(dǎo)致其生存條件的破壞。如果城市也能夠提供這些要件，那么還儺愿就有可能在城市傳承。另外，還應(yīng)注意民俗文化生存土壤的內(nèi)在含義，它既有精神層面的含義，又有物質(zhì)層面的含義。而作為滿足精神需求的民俗文化還需建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。只有物質(zhì)條件滿足了，才能很好傳承信仰民俗活動。而用坪儺班在城市里收入不夠支出，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，難以承載傳承的重任，物質(zhì)條件的不足，就導(dǎo)致生存條件的破壞，所以，儺班只好重返鄉(xiāng)土。在鄉(xiāng)下，民間還儺愿找到了適應(yīng)生存的土壤，因為民間還儺愿本身并非一種盈利性儀式活動，而是一種為民眾排憂解難的宗教儀式。在用坪，儺法師并非專職，而是兼職，平日與普通人無異，這樣寬松的生存環(huán)境和生存條件適合于還儺愿的保護(hù)與傳承。

我們還可以比較一下城市民俗主體與鄉(xiāng)下民俗主體的差異。由于城市人口的流動性比鄉(xiāng)村要大，所以城市民俗主體沒有鄉(xiāng)下民俗主體那種堅實而穩(wěn)定的信仰基礎(chǔ)，多為以娛樂和觀賞為目的的民眾。因此，在這種民俗主體基礎(chǔ)上的還儺愿表演，即使能夠進(jìn)行也是短暫的，缺乏長久的生命力。與此相似的例子歷史上也有，如“明初雜劇從平民化到貴族化的轉(zhuǎn)變使得雜劇脫離了它賴以生存和發(fā)展的民間土壤和草根氣息，逐漸將北曲雜劇帶入了一個死胡同，雜劇在明代的萎縮乃至最后消亡于此已經(jīng)埋下了種子”[5]。雖然，還儺愿在鄉(xiāng)下民間也未必會有永恒的生命力，但是相對于城市而言，鄉(xiāng)下這塊土壤有著它的特殊優(yōu)勢，尤其是民俗主體的優(yōu)勢和信仰基礎(chǔ)的優(yōu)勢，可以承載儺文化的傳承與保護(hù)，哪怕斷裂，也容易在條件成熟時得以重建。所以，民間還儺愿傳承和保護(hù)的真正土壤在鄉(xiāng)下民間，儺法師由城市返回鄉(xiāng)土是必然的選擇。但是，我們也要看到，純原生的文化只是一種理想，“不變的‘原生文化只能存在于想像之中”[6]，變遷是永恒的法則。因此，筆者認(rèn)為，一方面應(yīng)重視民間土壤；另一方面，肯定選擇和創(chuàng)新存在的客觀事實。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉興祿.湘西“瓦鄉(xiāng)人”及其研究現(xiàn)狀考察[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（1）：57.

[2] 劉興祿.湘西“瓦鄉(xiāng)人”還儺愿的現(xiàn)代展演[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（3）：148-149.

[3] 肖軍，劉純意.沅陵中華盤古廟會祭典精彩紛呈[EB/OL].[2004-11-24].http：//news.sina.com.cn/s/2004-11-24/08034329199s.shtml.

[4] E.霍布斯鮑姆（E.J.Hobsbawn），T.蘭格（Terence Ranger）.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭，龐冠群，譯.南京：譯林出版社，2003：1.

[5] 肖瑞峰.中國文學(xué)簡史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：233.

[6] 翁乃群.被“原生態(tài)”文化的人類學(xué)思考[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010（3）：8.

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