靈丘曲回寺唐代“石像?！睘槲赐旯こ?/h1>
2014-09-24 09:54:59鄧廷義
文史月刊 2014年5期
鄧廷義
在山西省靈丘縣，有一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“曲回寺石像冢遺址”(也被稱之為“石佛冢群”)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這些大小不一、形如墳丘的石像冢，目前有51座，其中能準(zhǔn)確掌握的有43座，疑似的8座。冢內(nèi)埋藏佛菩薩數(shù)量不一、大小不同，散布各處。曲回寺石佛冢群規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，是佛教史、考古史上的空前發(fā)現(xiàn)。是誰(shuí)為何造這么多佛像？又因何故把這么多佛像埋進(jìn)地下？這些問(wèn)題近年來(lái)引起了文物界、文化界、佛教界探究的好奇，但由于資料闕如，由此產(chǎn)生了種種推測(cè)，諸如“滅佛說(shuō)”、“藏佛說(shuō)”、“工場(chǎng)說(shuō)”，還有五臺(tái)山和尚“墓地說(shuō)”等等。筆者不揣淺陋，試圖依據(jù)佛經(jīng)中關(guān)于起塔造像的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史，理出一個(gè)大致脈絡(luò)，以求教于專家學(xué)者。
唐玄宗造塔為祈福
據(jù)元代至元二十二年（1285年）蓬庵所作的《曲回寺碑記》記載：“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，這說(shuō)明曲回寺是唐玄宗下旨建造的。筆者認(rèn)為此說(shuō)可信。近年發(fā)掘的1號(hào)冢門左鑿刻有“天寶十載”字樣和封頂石右端刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款亦可作為佐證。但唐玄宗為何要造這么多石塔？其實(shí)帝王造塔的原因很簡(jiǎn)單，大多是為了祈福。佛陀有說(shuō)造塔得福，如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》說(shuō)造塔的功德“其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異?！碧瞥商嵩瓢闳舴钤t所譯的《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》中，佛陀對(duì)優(yōu)填王說(shuō)“福德無(wú)過(guò)者，作佛形像報(bào)?！痹凇斗鹫f(shuō)造塔延命功德經(jīng)》中，佛陀亦對(duì)波斯匿王說(shuō)：“修上福者，無(wú)過(guò)造塔，悲愍救護(hù)一切眾生?！薄敖⒎鹚?，福利難思，三世如來(lái)，所共稱贊。”“若有善男子善女人，以決定心，如法造塔……所得功德，無(wú)有限量?！闭?yàn)榇?，統(tǒng)一全印度、定佛教為國(guó)教的印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王曾建造八萬(wàn)四千佛塔。我國(guó)南北朝時(shí)，篤信佛教的梁武帝初見(jiàn)達(dá)摩祖師就問(wèn)：“朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德？”可見(jiàn)梁武帝“造寺度僧,布施設(shè)齋”就是為求福報(bào)。唐朝雖然沒(méi)有立佛教為國(guó)教，但自李世民起，皇帝們一邊崇信道教煉丹以求長(zhǎng)生不老，一邊支持佛教積極建寺、造塔、造像，為我們留下了大量歷史遺存。雖然后來(lái)唐武宗曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)毀寺、逐僧的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”），但這并非唐朝帝王對(duì)待佛教態(tài)度之主流，且他在“會(huì)昌法難”后第二年即因服仙丹死去，影響極其有限。帝王們雖未必真信、真懂佛法，但對(duì)通過(guò)建寺、造塔而求福報(bào)、求長(zhǎng)壽還是相信的，也是有能力的。此外，有趣的是，漢譯的關(guān)于論述造塔造像的佛經(jīng)，絕大多數(shù)都是奉帝王之命而翻譯的。這從另一個(gè)角度反映了帝王們?cè)焖?、造像的心態(tài)。
曲回寺本來(lái)就是唐玄宗下令建造的，在曲回寺周邊這個(gè)花崗巖儲(chǔ)量豐富、又沒(méi)有其他佛塔的地方因地制宜修建大量石塔，符合《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》中“隨所在方，未有塔處”的選址要求，也非常符合唐玄宗晚年渴求福報(bào)和長(zhǎng)壽的心態(tài)。
至于有的學(xué)者根據(jù)曲回寺為五臺(tái)山下院而推測(cè)說(shuō)是為五臺(tái)寺院造佛像的“工場(chǎng)說(shuō)”，筆者認(rèn)為不合實(shí)際。須知五臺(tái)山并不缺乏建造石像的石材，且在缺少大型運(yùn)載工具的唐中期，人們也不會(huì)有這種舍近求遠(yuǎn)、懸駝就石的想法。工場(chǎng)雖然是工場(chǎng)，卻是建造石塔的工場(chǎng)。
造塔的數(shù)量是306座。有人認(rèn)為按古代的記數(shù)規(guī)則，《曲回寺碑記》中記載的“三百六座”應(yīng)是360座。其實(shí)在古代306座并非必須表示為“三百有六座”，表示為“三百六座”也是可以的。如《佛說(shuō)木患子經(jīng)》說(shuō)“如若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔艘猿Ｗ噪S?！北娝苤?，此處“一百八”是指念珠的數(shù)目是108顆，而非180顆。因此，曲回寺當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)“塔兒”（當(dāng)?shù)胤窖?，即塔的兒化音）共?06座是可信的。
石佛冢并非佛塔，而是覆藏佛像的設(shè)施
造300余座石質(zhì)佛塔，在手工作業(yè)的唐代，其工程量絕非三年五載可以完成。工程開(kāi)始于何時(shí)？石塔造成了沒(méi)有？這是最重要的問(wèn)題?！肚厮卤洝分姓f(shuō)“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，筆者認(rèn)為該碑記記述的是工程決定時(shí)間和工程計(jì)劃，而并非是結(jié)果。也就是說(shuō)，是唐玄宗在天寶十年下令在曲回寺周邊建造306座石塔，而非在天寶十年已經(jīng)建成了這些石塔。否則1號(hào)冢封頂石右端所刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款就無(wú)法解釋。冢內(nèi)有大量半成品佛像等種種跡象表明，現(xiàn)存的石佛冢群并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
對(duì)佛像進(jìn)行暫時(shí)覆藏，在佛經(jīng)中有明確的要求和記錄。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·供養(yǎng)三寶品》中，佛陀明確指出“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像，身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治；治已具足，然后顯示?！币?yàn)椴煌晟频陌氤善贩鹣袢菀滓鹑藗兊牟挥淇旄惺?，這與造像者崇敬、供養(yǎng)三寶的本意是違背的。所以，如果因種種原因而無(wú)法立即造作完成這些佛像，致使佛像“身不具足”，唯一的、正確的處理方式是“當(dāng)密覆藏，勸人令治”，然后才能公開(kāi)拿出展示，供人瞻禮。佛陀不僅這樣要求別人，自己也是這么做的?！兑磺腥鐏?lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》記載：有一次佛陀帶弟子們出門，路過(guò)一個(gè)叫“豐財(cái)”的園林， “彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆?！边@時(shí)佛陀“逕往塔所……禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上”。佛陀的這種身體力行，為我們還原古人如何處理半成品佛教用品提供了最直接的素材。當(dāng)然，覆藏并非為了永久掩埋，而是為了條件成熟時(shí)再次復(fù)工完造。這就是為何在曲回寺發(fā)現(xiàn)的石佛冢均有石門、通道的原因。
至于有的學(xué)者認(rèn)為“埋佛是一種常見(jiàn)的禮佛儀軌”，純屬臆斷。用埋佛像的方式禮佛既缺乏經(jīng)典依據(jù)，也缺乏實(shí)證。其實(shí)塔的作用就兩種：掩藏舍利遺體和掩藏佛經(jīng)法寶。這在佛經(jīng)中也是有明確論述的。如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》就說(shuō)“于彼塔內(nèi)藏掩如來(lái)所有舍利發(fā)牙髭爪，下至一分。或置如來(lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈。”曲回寺石像冢內(nèi)既無(wú)舍利，也無(wú)經(jīng)書、經(jīng)文，從反面證明了石佛冢并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
那么，這些埋起來(lái)的佛像原來(lái)準(zhǔn)備作何用途呢？根據(jù)其形態(tài)，筆者認(rèn)為這些佛像是擬造石塔上的構(gòu)件，而構(gòu)成冢體的石條則是原來(lái)準(zhǔn)備建塔的石材。至于這些佛像形態(tài)、大小、雕刻手法不一，是因?yàn)橛猛静煌?。有的?zhǔn)備用來(lái)在塔中供放，這種佛像一般形體大而且用圓雕手法；有的用來(lái)做石塔的內(nèi)壁或外壁構(gòu)件，這些佛像一般較小而且用半圓雕和浮雕手法。至于這些石像冢內(nèi)所藏佛像多少不一，是因?yàn)楦鱾€(gè)造塔工地的施工進(jìn)度不同造成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些佛像“約占一二成的造像比例失調(diào)、技藝粗糙”，是因?yàn)檫@些佛像還未來(lái)得及完工就被覆藏了，而非工匠雕刻水平低下。
唐王朝日落西山，復(fù)工終成泡影
是什么原因造成了造塔工程中止？比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是因?yàn)椤鞍彩分畞y”。因?yàn)閺脑焖_(kāi)始（公元751年），到安史之亂爆發(fā)（公元755年），僅有四年時(shí)間。但筆者認(rèn)為，安史之亂僅是導(dǎo)致工程中止的重大可能性之一，但并非唯一可能。從現(xiàn)存留存物看，306座石塔極可能同時(shí)開(kāi)工，但均處于前期備料階段，還未進(jìn)行搭建，而這不大符合四年的工程進(jìn)度。也就是說(shuō)，未到安史之亂工程就中止了（“天寶十一載九月一日”極可能是開(kāi)始覆藏佛像的具體時(shí)間。而1號(hào)冢之浮雕佛像間所刻“大禪師道秀和尚”、“大禪師弘忍和尚”、“大禪師道信和尚”等和尚法號(hào)，亦可能為主持其事者，“道信”也不一定是禪宗四祖，因?yàn)楣糯朔ㄌ?hào)重名現(xiàn)象并不罕見(jiàn)）。并且從石佛冢的構(gòu)造看，掩埋佛像是有組織的、按照統(tǒng)一方案進(jìn)行的行為，應(yīng)該不是突發(fā)的非不可抗力事件。我們回顧歷史知道，造塔前后唐朝在云南、西北、東北地區(qū)均有大型的連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)亂頻仍加上自然災(zāi)害不斷，因此，建塔資金不足、工匠被征調(diào)從軍、朝野輿論反對(duì)等等，都是導(dǎo)致工程主動(dòng)中止的重大可能性因素。其實(shí)在缺乏確鑿資料的情況下，我們沒(méi)有必要也不可能推斷出工程為何中止，只要確定這是一項(xiàng)暫時(shí)中止的工程就可以了。
雖然安史之亂不一定是導(dǎo)致造塔工程中止的原因，但卻是造成工程未能復(fù)工的重要原因。安史之亂達(dá)八年之久，后唐朝又進(jìn)入“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。此后中國(guó)兵連禍結(jié)，曲回寺所在地靈丘縣再也沒(méi)有被唐朝中央有效控制過(guò)，而民間力量也無(wú)力恢復(fù)這項(xiàng)龐大的造塔工程。于是，本來(lái)臨時(shí)的覆藏最終變成了永久的掩埋。
特殊的時(shí)代造成了曲回寺大量掩埋石佛像的特殊事件。這其實(shí)正好說(shuō)明了佛家“緣起觀”,也就是條件決定事物論的正確。千年之后的今天，我們?cè)跒?06座石塔終未圓滿造成而遺憾的同時(shí)，更應(yīng)該為這個(gè)獨(dú)特的歷史遺存而慶幸，因?yàn)樗膬r(jià)值和留給我們的思考可能比一個(gè)圓滿建成的石塔群還要大。
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在山西省靈丘縣，有一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“曲回寺石像冢遺址”(也被稱之為“石佛冢群”)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這些大小不一、形如墳丘的石像冢，目前有51座，其中能準(zhǔn)確掌握的有43座，疑似的8座。冢內(nèi)埋藏佛菩薩數(shù)量不一、大小不同，散布各處。曲回寺石佛冢群規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，是佛教史、考古史上的空前發(fā)現(xiàn)。是誰(shuí)為何造這么多佛像？又因何故把這么多佛像埋進(jìn)地下？這些問(wèn)題近年來(lái)引起了文物界、文化界、佛教界探究的好奇，但由于資料闕如，由此產(chǎn)生了種種推測(cè)，諸如“滅佛說(shuō)”、“藏佛說(shuō)”、“工場(chǎng)說(shuō)”，還有五臺(tái)山和尚“墓地說(shuō)”等等。筆者不揣淺陋，試圖依據(jù)佛經(jīng)中關(guān)于起塔造像的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史，理出一個(gè)大致脈絡(luò)，以求教于專家學(xué)者。
唐玄宗造塔為祈福
據(jù)元代至元二十二年（1285年）蓬庵所作的《曲回寺碑記》記載：“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，這說(shuō)明曲回寺是唐玄宗下旨建造的。筆者認(rèn)為此說(shuō)可信。近年發(fā)掘的1號(hào)冢門左鑿刻有“天寶十載”字樣和封頂石右端刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款亦可作為佐證。但唐玄宗為何要造這么多石塔？其實(shí)帝王造塔的原因很簡(jiǎn)單，大多是為了祈福。佛陀有說(shuō)造塔得福，如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》說(shuō)造塔的功德“其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異?！碧瞥商嵩瓢闳舴钤t所譯的《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》中，佛陀對(duì)優(yōu)填王說(shuō)“福德無(wú)過(guò)者，作佛形像報(bào)?！痹凇斗鹫f(shuō)造塔延命功德經(jīng)》中，佛陀亦對(duì)波斯匿王說(shuō)：“修上福者，無(wú)過(guò)造塔，悲愍救護(hù)一切眾生。”“建立佛塔，福利難思，三世如來(lái)，所共稱贊?！薄叭粲猩颇凶由婆耍詻Q定心，如法造塔……所得功德，無(wú)有限量。”正因?yàn)榇?，統(tǒng)一全印度、定佛教為國(guó)教的印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王曾建造八萬(wàn)四千佛塔。我國(guó)南北朝時(shí)，篤信佛教的梁武帝初見(jiàn)達(dá)摩祖師就問(wèn)：“朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德？”可見(jiàn)梁武帝“造寺度僧,布施設(shè)齋”就是為求福報(bào)。唐朝雖然沒(méi)有立佛教為國(guó)教，但自李世民起，皇帝們一邊崇信道教煉丹以求長(zhǎng)生不老，一邊支持佛教積極建寺、造塔、造像，為我們留下了大量歷史遺存。雖然后來(lái)唐武宗曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)毀寺、逐僧的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”），但這并非唐朝帝王對(duì)待佛教態(tài)度之主流，且他在“會(huì)昌法難”后第二年即因服仙丹死去，影響極其有限。帝王們雖未必真信、真懂佛法，但對(duì)通過(guò)建寺、造塔而求福報(bào)、求長(zhǎng)壽還是相信的，也是有能力的。此外，有趣的是，漢譯的關(guān)于論述造塔造像的佛經(jīng)，絕大多數(shù)都是奉帝王之命而翻譯的。這從另一個(gè)角度反映了帝王們?cè)焖⒃煜竦男膽B(tài)。
曲回寺本來(lái)就是唐玄宗下令建造的，在曲回寺周邊這個(gè)花崗巖儲(chǔ)量豐富、又沒(méi)有其他佛塔的地方因地制宜修建大量石塔，符合《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》中“隨所在方，未有塔處”的選址要求，也非常符合唐玄宗晚年渴求福報(bào)和長(zhǎng)壽的心態(tài)。
至于有的學(xué)者根據(jù)曲回寺為五臺(tái)山下院而推測(cè)說(shuō)是為五臺(tái)寺院造佛像的“工場(chǎng)說(shuō)”，筆者認(rèn)為不合實(shí)際。須知五臺(tái)山并不缺乏建造石像的石材，且在缺少大型運(yùn)載工具的唐中期，人們也不會(huì)有這種舍近求遠(yuǎn)、懸駝就石的想法。工場(chǎng)雖然是工場(chǎng)，卻是建造石塔的工場(chǎng)。
造塔的數(shù)量是306座。有人認(rèn)為按古代的記數(shù)規(guī)則，《曲回寺碑記》中記載的“三百六座”應(yīng)是360座。其實(shí)在古代306座并非必須表示為“三百有六座”，表示為“三百六座”也是可以的。如《佛說(shuō)木患子經(jīng)》說(shuō)“如若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔艘猿Ｗ噪S。”眾所周知，此處“一百八”是指念珠的數(shù)目是108顆，而非180顆。因此，曲回寺當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)“塔兒”（當(dāng)?shù)胤窖裕此膬夯簦┕灿?06座是可信的。
石佛冢并非佛塔，而是覆藏佛像的設(shè)施
造300余座石質(zhì)佛塔，在手工作業(yè)的唐代，其工程量絕非三年五載可以完成。工程開(kāi)始于何時(shí)？石塔造成了沒(méi)有？這是最重要的問(wèn)題?！肚厮卤洝分姓f(shuō)“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，筆者認(rèn)為該碑記記述的是工程決定時(shí)間和工程計(jì)劃，而并非是結(jié)果。也就是說(shuō)，是唐玄宗在天寶十年下令在曲回寺周邊建造306座石塔，而非在天寶十年已經(jīng)建成了這些石塔。否則1號(hào)冢封頂石右端所刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款就無(wú)法解釋。冢內(nèi)有大量半成品佛像等種種跡象表明，現(xiàn)存的石佛冢群并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
對(duì)佛像進(jìn)行暫時(shí)覆藏，在佛經(jīng)中有明確的要求和記錄?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)·供養(yǎng)三寶品》中，佛陀明確指出“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像，身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治；治已具足，然后顯示。”因?yàn)椴煌晟频陌氤善贩鹣袢菀滓鹑藗兊牟挥淇旄惺埽@與造像者崇敬、供養(yǎng)三寶的本意是違背的。所以，如果因種種原因而無(wú)法立即造作完成這些佛像，致使佛像“身不具足”，唯一的、正確的處理方式是“當(dāng)密覆藏，勸人令治”，然后才能公開(kāi)拿出展示，供人瞻禮。佛陀不僅這樣要求別人，自己也是這么做的。《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》記載：有一次佛陀帶弟子們出門，路過(guò)一個(gè)叫“豐財(cái)”的園林， “彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆?！边@時(shí)佛陀“逕往塔所……禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上”。佛陀的這種身體力行，為我們還原古人如何處理半成品佛教用品提供了最直接的素材。當(dāng)然，覆藏并非為了永久掩埋，而是為了條件成熟時(shí)再次復(fù)工完造。這就是為何在曲回寺發(fā)現(xiàn)的石佛冢均有石門、通道的原因。
至于有的學(xué)者認(rèn)為“埋佛是一種常見(jiàn)的禮佛儀軌”，純屬臆斷。用埋佛像的方式禮佛既缺乏經(jīng)典依據(jù)，也缺乏實(shí)證。其實(shí)塔的作用就兩種：掩藏舍利遺體和掩藏佛經(jīng)法寶。這在佛經(jīng)中也是有明確論述的。如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》就說(shuō)“于彼塔內(nèi)藏掩如來(lái)所有舍利發(fā)牙髭爪，下至一分?；蛑萌鐏?lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈?！鼻厮率褛?nèi)既無(wú)舍利，也無(wú)經(jīng)書、經(jīng)文，從反面證明了石佛冢并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
那么，這些埋起來(lái)的佛像原來(lái)準(zhǔn)備作何用途呢？根據(jù)其形態(tài)，筆者認(rèn)為這些佛像是擬造石塔上的構(gòu)件，而構(gòu)成冢體的石條則是原來(lái)準(zhǔn)備建塔的石材。至于這些佛像形態(tài)、大小、雕刻手法不一，是因?yàn)橛猛静煌?。有的?zhǔn)備用來(lái)在塔中供放，這種佛像一般形體大而且用圓雕手法；有的用來(lái)做石塔的內(nèi)壁或外壁構(gòu)件，這些佛像一般較小而且用半圓雕和浮雕手法。至于這些石像冢內(nèi)所藏佛像多少不一，是因?yàn)楦鱾€(gè)造塔工地的施工進(jìn)度不同造成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些佛像“約占一二成的造像比例失調(diào)、技藝粗糙”，是因?yàn)檫@些佛像還未來(lái)得及完工就被覆藏了，而非工匠雕刻水平低下。
唐王朝日落西山，復(fù)工終成泡影
是什么原因造成了造塔工程中止？比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是因?yàn)椤鞍彩分畞y”。因?yàn)閺脑焖_(kāi)始（公元751年），到安史之亂爆發(fā)（公元755年），僅有四年時(shí)間。但筆者認(rèn)為，安史之亂僅是導(dǎo)致工程中止的重大可能性之一，但并非唯一可能。從現(xiàn)存留存物看，306座石塔極可能同時(shí)開(kāi)工，但均處于前期備料階段，還未進(jìn)行搭建，而這不大符合四年的工程進(jìn)度。也就是說(shuō)，未到安史之亂工程就中止了（“天寶十一載九月一日”極可能是開(kāi)始覆藏佛像的具體時(shí)間。而1號(hào)冢之浮雕佛像間所刻“大禪師道秀和尚”、“大禪師弘忍和尚”、“大禪師道信和尚”等和尚法號(hào)，亦可能為主持其事者，“道信”也不一定是禪宗四祖，因?yàn)楣糯朔ㄌ?hào)重名現(xiàn)象并不罕見(jiàn)）。并且從石佛冢的構(gòu)造看，掩埋佛像是有組織的、按照統(tǒng)一方案進(jìn)行的行為，應(yīng)該不是突發(fā)的非不可抗力事件。我們回顧歷史知道，造塔前后唐朝在云南、西北、東北地區(qū)均有大型的連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)亂頻仍加上自然災(zāi)害不斷，因此，建塔資金不足、工匠被征調(diào)從軍、朝野輿論反對(duì)等等，都是導(dǎo)致工程主動(dòng)中止的重大可能性因素。其實(shí)在缺乏確鑿資料的情況下，我們沒(méi)有必要也不可能推斷出工程為何中止，只要確定這是一項(xiàng)暫時(shí)中止的工程就可以了。
雖然安史之亂不一定是導(dǎo)致造塔工程中止的原因，但卻是造成工程未能復(fù)工的重要原因。安史之亂達(dá)八年之久，后唐朝又進(jìn)入“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。此后中國(guó)兵連禍結(jié)，曲回寺所在地靈丘縣再也沒(méi)有被唐朝中央有效控制過(guò)，而民間力量也無(wú)力恢復(fù)這項(xiàng)龐大的造塔工程。于是，本來(lái)臨時(shí)的覆藏最終變成了永久的掩埋。
特殊的時(shí)代造成了曲回寺大量掩埋石佛像的特殊事件。這其實(shí)正好說(shuō)明了佛家“緣起觀”,也就是條件決定事物論的正確。千年之后的今天，我們?cè)跒?06座石塔終未圓滿造成而遺憾的同時(shí)，更應(yīng)該為這個(gè)獨(dú)特的歷史遺存而慶幸，因?yàn)樗膬r(jià)值和留給我們的思考可能比一個(gè)圓滿建成的石塔群還要大。
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在山西省靈丘縣，有一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“曲回寺石像冢遺址”(也被稱之為“石佛冢群”)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這些大小不一、形如墳丘的石像冢，目前有51座，其中能準(zhǔn)確掌握的有43座，疑似的8座。冢內(nèi)埋藏佛菩薩數(shù)量不一、大小不同，散布各處。曲回寺石佛冢群規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，是佛教史、考古史上的空前發(fā)現(xiàn)。是誰(shuí)為何造這么多佛像？又因何故把這么多佛像埋進(jìn)地下？這些問(wèn)題近年來(lái)引起了文物界、文化界、佛教界探究的好奇，但由于資料闕如，由此產(chǎn)生了種種推測(cè)，諸如“滅佛說(shuō)”、“藏佛說(shuō)”、“工場(chǎng)說(shuō)”，還有五臺(tái)山和尚“墓地說(shuō)”等等。筆者不揣淺陋，試圖依據(jù)佛經(jīng)中關(guān)于起塔造像的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史，理出一個(gè)大致脈絡(luò)，以求教于專家學(xué)者。
唐玄宗造塔為祈福
據(jù)元代至元二十二年（1285年）蓬庵所作的《曲回寺碑記》記載：“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，這說(shuō)明曲回寺是唐玄宗下旨建造的。筆者認(rèn)為此說(shuō)可信。近年發(fā)掘的1號(hào)冢門左鑿刻有“天寶十載”字樣和封頂石右端刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款亦可作為佐證。但唐玄宗為何要造這么多石塔？其實(shí)帝王造塔的原因很簡(jiǎn)單，大多是為了祈福。佛陀有說(shuō)造塔得福，如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》說(shuō)造塔的功德“其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異?！碧瞥商嵩瓢闳舴钤t所譯的《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》中，佛陀對(duì)優(yōu)填王說(shuō)“福德無(wú)過(guò)者，作佛形像報(bào)?！痹凇斗鹫f(shuō)造塔延命功德經(jīng)》中，佛陀亦對(duì)波斯匿王說(shuō)：“修上福者，無(wú)過(guò)造塔，悲愍救護(hù)一切眾生?！薄敖⒎鹚?，福利難思，三世如來(lái)，所共稱贊?！薄叭粲猩颇凶由婆耍詻Q定心，如法造塔……所得功德，無(wú)有限量?！闭?yàn)榇耍y(tǒng)一全印度、定佛教為國(guó)教的印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王曾建造八萬(wàn)四千佛塔。我國(guó)南北朝時(shí)，篤信佛教的梁武帝初見(jiàn)達(dá)摩祖師就問(wèn)：“朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德？”可見(jiàn)梁武帝“造寺度僧,布施設(shè)齋”就是為求福報(bào)。唐朝雖然沒(méi)有立佛教為國(guó)教，但自李世民起，皇帝們一邊崇信道教煉丹以求長(zhǎng)生不老，一邊支持佛教積極建寺、造塔、造像，為我們留下了大量歷史遺存。雖然后來(lái)唐武宗曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)毀寺、逐僧的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”），但這并非唐朝帝王對(duì)待佛教態(tài)度之主流，且他在“會(huì)昌法難”后第二年即因服仙丹死去，影響極其有限。帝王們雖未必真信、真懂佛法，但對(duì)通過(guò)建寺、造塔而求福報(bào)、求長(zhǎng)壽還是相信的，也是有能力的。此外，有趣的是，漢譯的關(guān)于論述造塔造像的佛經(jīng)，絕大多數(shù)都是奉帝王之命而翻譯的。這從另一個(gè)角度反映了帝王們?cè)焖?、造像的心態(tài)。
曲回寺本來(lái)就是唐玄宗下令建造的，在曲回寺周邊這個(gè)花崗巖儲(chǔ)量豐富、又沒(méi)有其他佛塔的地方因地制宜修建大量石塔，符合《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》中“隨所在方，未有塔處”的選址要求，也非常符合唐玄宗晚年渴求福報(bào)和長(zhǎng)壽的心態(tài)。
至于有的學(xué)者根據(jù)曲回寺為五臺(tái)山下院而推測(cè)說(shuō)是為五臺(tái)寺院造佛像的“工場(chǎng)說(shuō)”，筆者認(rèn)為不合實(shí)際。須知五臺(tái)山并不缺乏建造石像的石材，且在缺少大型運(yùn)載工具的唐中期，人們也不會(huì)有這種舍近求遠(yuǎn)、懸駝就石的想法。工場(chǎng)雖然是工場(chǎng)，卻是建造石塔的工場(chǎng)。
造塔的數(shù)量是306座。有人認(rèn)為按古代的記數(shù)規(guī)則，《曲回寺碑記》中記載的“三百六座”應(yīng)是360座。其實(shí)在古代306座并非必須表示為“三百有六座”，表示為“三百六座”也是可以的。如《佛說(shuō)木患子經(jīng)》說(shuō)“如若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔艘猿Ｗ噪S?！北娝苤?，此處“一百八”是指念珠的數(shù)目是108顆，而非180顆。因此，曲回寺當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)“塔兒”（當(dāng)?shù)胤窖?，即塔的兒化音）共?06座是可信的。
石佛冢并非佛塔，而是覆藏佛像的設(shè)施
造300余座石質(zhì)佛塔，在手工作業(yè)的唐代，其工程量絕非三年五載可以完成。工程開(kāi)始于何時(shí)？石塔造成了沒(méi)有？這是最重要的問(wèn)題?！肚厮卤洝分姓f(shuō)“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，筆者認(rèn)為該碑記記述的是工程決定時(shí)間和工程計(jì)劃，而并非是結(jié)果。也就是說(shuō)，是唐玄宗在天寶十年下令在曲回寺周邊建造306座石塔，而非在天寶十年已經(jīng)建成了這些石塔。否則1號(hào)冢封頂石右端所刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款就無(wú)法解釋。冢內(nèi)有大量半成品佛像等種種跡象表明，現(xiàn)存的石佛冢群并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
對(duì)佛像進(jìn)行暫時(shí)覆藏，在佛經(jīng)中有明確的要求和記錄?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)·供養(yǎng)三寶品》中，佛陀明確指出“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像，身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治；治已具足，然后顯示?！币?yàn)椴煌晟频陌氤善贩鹣袢菀滓鹑藗兊牟挥淇旄惺埽@與造像者崇敬、供養(yǎng)三寶的本意是違背的。所以，如果因種種原因而無(wú)法立即造作完成這些佛像，致使佛像“身不具足”，唯一的、正確的處理方式是“當(dāng)密覆藏，勸人令治”，然后才能公開(kāi)拿出展示，供人瞻禮。佛陀不僅這樣要求別人，自己也是這么做的。《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》記載：有一次佛陀帶弟子們出門，路過(guò)一個(gè)叫“豐財(cái)”的園林， “彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆?！边@時(shí)佛陀“逕往塔所……禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上”。佛陀的這種身體力行，為我們還原古人如何處理半成品佛教用品提供了最直接的素材。當(dāng)然，覆藏并非為了永久掩埋，而是為了條件成熟時(shí)再次復(fù)工完造。這就是為何在曲回寺發(fā)現(xiàn)的石佛冢均有石門、通道的原因。
至于有的學(xué)者認(rèn)為“埋佛是一種常見(jiàn)的禮佛儀軌”，純屬臆斷。用埋佛像的方式禮佛既缺乏經(jīng)典依據(jù)，也缺乏實(shí)證。其實(shí)塔的作用就兩種：掩藏舍利遺體和掩藏佛經(jīng)法寶。這在佛經(jīng)中也是有明確論述的。如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》就說(shuō)“于彼塔內(nèi)藏掩如來(lái)所有舍利發(fā)牙髭爪，下至一分?；蛑萌鐏?lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈?！鼻厮率褛?nèi)既無(wú)舍利，也無(wú)經(jīng)書、經(jīng)文，從反面證明了石佛冢并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
那么，這些埋起來(lái)的佛像原來(lái)準(zhǔn)備作何用途呢？根據(jù)其形態(tài)，筆者認(rèn)為這些佛像是擬造石塔上的構(gòu)件，而構(gòu)成冢體的石條則是原來(lái)準(zhǔn)備建塔的石材。至于這些佛像形態(tài)、大小、雕刻手法不一，是因?yàn)橛猛静煌?。有的?zhǔn)備用來(lái)在塔中供放，這種佛像一般形體大而且用圓雕手法；有的用來(lái)做石塔的內(nèi)壁或外壁構(gòu)件，這些佛像一般較小而且用半圓雕和浮雕手法。至于這些石像冢內(nèi)所藏佛像多少不一，是因?yàn)楦鱾€(gè)造塔工地的施工進(jìn)度不同造成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些佛像“約占一二成的造像比例失調(diào)、技藝粗糙”，是因?yàn)檫@些佛像還未來(lái)得及完工就被覆藏了，而非工匠雕刻水平低下。
唐王朝日落西山，復(fù)工終成泡影
是什么原因造成了造塔工程中止？比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是因?yàn)椤鞍彩分畞y”。因?yàn)閺脑焖_(kāi)始（公元751年），到安史之亂爆發(fā)（公元755年），僅有四年時(shí)間。但筆者認(rèn)為，安史之亂僅是導(dǎo)致工程中止的重大可能性之一，但并非唯一可能。從現(xiàn)存留存物看，306座石塔極可能同時(shí)開(kāi)工，但均處于前期備料階段，還未進(jìn)行搭建，而這不大符合四年的工程進(jìn)度。也就是說(shuō)，未到安史之亂工程就中止了（“天寶十一載九月一日”極可能是開(kāi)始覆藏佛像的具體時(shí)間。而1號(hào)冢之浮雕佛像間所刻“大禪師道秀和尚”、“大禪師弘忍和尚”、“大禪師道信和尚”等和尚法號(hào)，亦可能為主持其事者，“道信”也不一定是禪宗四祖，因?yàn)楣糯朔ㄌ?hào)重名現(xiàn)象并不罕見(jiàn)）。并且從石佛冢的構(gòu)造看，掩埋佛像是有組織的、按照統(tǒng)一方案進(jìn)行的行為，應(yīng)該不是突發(fā)的非不可抗力事件。我們回顧歷史知道，造塔前后唐朝在云南、西北、東北地區(qū)均有大型的連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)亂頻仍加上自然災(zāi)害不斷，因此，建塔資金不足、工匠被征調(diào)從軍、朝野輿論反對(duì)等等，都是導(dǎo)致工程主動(dòng)中止的重大可能性因素。其實(shí)在缺乏確鑿資料的情況下，我們沒(méi)有必要也不可能推斷出工程為何中止，只要確定這是一項(xiàng)暫時(shí)中止的工程就可以了。
雖然安史之亂不一定是導(dǎo)致造塔工程中止的原因，但卻是造成工程未能復(fù)工的重要原因。安史之亂達(dá)八年之久，后唐朝又進(jìn)入“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。此后中國(guó)兵連禍結(jié)，曲回寺所在地靈丘縣再也沒(méi)有被唐朝中央有效控制過(guò)，而民間力量也無(wú)力恢復(fù)這項(xiàng)龐大的造塔工程。于是，本來(lái)臨時(shí)的覆藏最終變成了永久的掩埋。
特殊的時(shí)代造成了曲回寺大量掩埋石佛像的特殊事件。這其實(shí)正好說(shuō)明了佛家“緣起觀”,也就是條件決定事物論的正確。千年之后的今天，我們?cè)跒?06座石塔終未圓滿造成而遺憾的同時(shí)，更應(yīng)該為這個(gè)獨(dú)特的歷史遺存而慶幸，因?yàn)樗膬r(jià)值和留給我們的思考可能比一個(gè)圓滿建成的石塔群還要大。
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唐玄宗造塔為祈福
據(jù)元代至元二十二年（1285年）蓬庵所作的《曲回寺碑記》記載：“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，這說(shuō)明曲回寺是唐玄宗下旨建造的。筆者認(rèn)為此說(shuō)可信。近年發(fā)掘的1號(hào)冢門左鑿刻有“天寶十載”字樣和封頂石右端刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款亦可作為佐證。但唐玄宗為何要造這么多石塔？其實(shí)帝王造塔的原因很簡(jiǎn)單，大多是為了祈福。佛陀有說(shuō)造塔得福，如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》說(shuō)造塔的功德“其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異?！碧瞥商嵩瓢闳舴钤t所譯的《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》中，佛陀對(duì)優(yōu)填王說(shuō)“福德無(wú)過(guò)者，作佛形像報(bào)?！痹凇斗鹫f(shuō)造塔延命功德經(jīng)》中，佛陀亦對(duì)波斯匿王說(shuō)：“修上福者，無(wú)過(guò)造塔，悲愍救護(hù)一切眾生?！薄敖⒎鹚?，福利難思，三世如來(lái)，所共稱贊。”“若有善男子善女人，以決定心，如法造塔……所得功德，無(wú)有限量?！闭?yàn)榇?，統(tǒng)一全印度、定佛教為國(guó)教的印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王曾建造八萬(wàn)四千佛塔。我國(guó)南北朝時(shí)，篤信佛教的梁武帝初見(jiàn)達(dá)摩祖師就問(wèn)：“朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德？”可見(jiàn)梁武帝“造寺度僧,布施設(shè)齋”就是為求福報(bào)。唐朝雖然沒(méi)有立佛教為國(guó)教，但自李世民起，皇帝們一邊崇信道教煉丹以求長(zhǎng)生不老，一邊支持佛教積極建寺、造塔、造像，為我們留下了大量歷史遺存。雖然后來(lái)唐武宗曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)毀寺、逐僧的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”），但這并非唐朝帝王對(duì)待佛教態(tài)度之主流，且他在“會(huì)昌法難”后第二年即因服仙丹死去，影響極其有限。帝王們雖未必真信、真懂佛法，但對(duì)通過(guò)建寺、造塔而求福報(bào)、求長(zhǎng)壽還是相信的，也是有能力的。此外，有趣的是，漢譯的關(guān)于論述造塔造像的佛經(jīng)，絕大多數(shù)都是奉帝王之命而翻譯的。這從另一個(gè)角度反映了帝王們?cè)焖?、造像的心態(tài)。
曲回寺本來(lái)就是唐玄宗下令建造的，在曲回寺周邊這個(gè)花崗巖儲(chǔ)量豐富、又沒(méi)有其他佛塔的地方因地制宜修建大量石塔，符合《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》中“隨所在方，未有塔處”的選址要求，也非常符合唐玄宗晚年渴求福報(bào)和長(zhǎng)壽的心態(tài)。
至于有的學(xué)者根據(jù)曲回寺為五臺(tái)山下院而推測(cè)說(shuō)是為五臺(tái)寺院造佛像的“工場(chǎng)說(shuō)”，筆者認(rèn)為不合實(shí)際。須知五臺(tái)山并不缺乏建造石像的石材，且在缺少大型運(yùn)載工具的唐中期，人們也不會(huì)有這種舍近求遠(yuǎn)、懸駝就石的想法。工場(chǎng)雖然是工場(chǎng)，卻是建造石塔的工場(chǎng)。
造塔的數(shù)量是306座。有人認(rèn)為按古代的記數(shù)規(guī)則，《曲回寺碑記》中記載的“三百六座”應(yīng)是360座。其實(shí)在古代306座并非必須表示為“三百有六座”，表示為“三百六座”也是可以的。如《佛說(shuō)木患子經(jīng)》說(shuō)“如若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔艘猿Ｗ噪S?！北娝苤?，此處“一百八”是指念珠的數(shù)目是108顆，而非180顆。因此，曲回寺當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)“塔兒”（當(dāng)?shù)胤窖?，即塔的兒化音）共?06座是可信的。
石佛冢并非佛塔，而是覆藏佛像的設(shè)施
造300余座石質(zhì)佛塔，在手工作業(yè)的唐代，其工程量絕非三年五載可以完成。工程開(kāi)始于何時(shí)？石塔造成了沒(méi)有？這是最重要的問(wèn)題?！肚厮卤洝分姓f(shuō)“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，筆者認(rèn)為該碑記記述的是工程決定時(shí)間和工程計(jì)劃，而并非是結(jié)果。也就是說(shuō)，是唐玄宗在天寶十年下令在曲回寺周邊建造306座石塔，而非在天寶十年已經(jīng)建成了這些石塔。否則1號(hào)冢封頂石右端所刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款就無(wú)法解釋。冢內(nèi)有大量半成品佛像等種種跡象表明，現(xiàn)存的石佛冢群并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
對(duì)佛像進(jìn)行暫時(shí)覆藏，在佛經(jīng)中有明確的要求和記錄。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·供養(yǎng)三寶品》中，佛陀明確指出“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像，身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治；治已具足，然后顯示?！币?yàn)椴煌晟频陌氤善贩鹣袢菀滓鹑藗兊牟挥淇旄惺?，這與造像者崇敬、供養(yǎng)三寶的本意是違背的。所以，如果因種種原因而無(wú)法立即造作完成這些佛像，致使佛像“身不具足”，唯一的、正確的處理方式是“當(dāng)密覆藏，勸人令治”，然后才能公開(kāi)拿出展示，供人瞻禮。佛陀不僅這樣要求別人，自己也是這么做的?！兑磺腥鐏?lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》記載：有一次佛陀帶弟子們出門，路過(guò)一個(gè)叫“豐財(cái)”的園林， “彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆?！边@時(shí)佛陀“逕往塔所……禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上”。佛陀的這種身體力行，為我們還原古人如何處理半成品佛教用品提供了最直接的素材。當(dāng)然，覆藏并非為了永久掩埋，而是為了條件成熟時(shí)再次復(fù)工完造。這就是為何在曲回寺發(fā)現(xiàn)的石佛冢均有石門、通道的原因。
至于有的學(xué)者認(rèn)為“埋佛是一種常見(jiàn)的禮佛儀軌”，純屬臆斷。用埋佛像的方式禮佛既缺乏經(jīng)典依據(jù)，也缺乏實(shí)證。其實(shí)塔的作用就兩種：掩藏舍利遺體和掩藏佛經(jīng)法寶。這在佛經(jīng)中也是有明確論述的。如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》就說(shuō)“于彼塔內(nèi)藏掩如來(lái)所有舍利發(fā)牙髭爪，下至一分。或置如來(lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈。”曲回寺石像冢內(nèi)既無(wú)舍利，也無(wú)經(jīng)書、經(jīng)文，從反面證明了石佛冢并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
那么，這些埋起來(lái)的佛像原來(lái)準(zhǔn)備作何用途呢？根據(jù)其形態(tài)，筆者認(rèn)為這些佛像是擬造石塔上的構(gòu)件，而構(gòu)成冢體的石條則是原來(lái)準(zhǔn)備建塔的石材。至于這些佛像形態(tài)、大小、雕刻手法不一，是因?yàn)橛猛静煌?。有的?zhǔn)備用來(lái)在塔中供放，這種佛像一般形體大而且用圓雕手法；有的用來(lái)做石塔的內(nèi)壁或外壁構(gòu)件，這些佛像一般較小而且用半圓雕和浮雕手法。至于這些石像冢內(nèi)所藏佛像多少不一，是因?yàn)楦鱾€(gè)造塔工地的施工進(jìn)度不同造成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些佛像“約占一二成的造像比例失調(diào)、技藝粗糙”，是因?yàn)檫@些佛像還未來(lái)得及完工就被覆藏了，而非工匠雕刻水平低下。
唐王朝日落西山，復(fù)工終成泡影
是什么原因造成了造塔工程中止？比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是因?yàn)椤鞍彩分畞y”。因?yàn)閺脑焖_(kāi)始（公元751年），到安史之亂爆發(fā)（公元755年），僅有四年時(shí)間。但筆者認(rèn)為，安史之亂僅是導(dǎo)致工程中止的重大可能性之一，但并非唯一可能。從現(xiàn)存留存物看，306座石塔極可能同時(shí)開(kāi)工，但均處于前期備料階段，還未進(jìn)行搭建，而這不大符合四年的工程進(jìn)度。也就是說(shuō)，未到安史之亂工程就中止了（“天寶十一載九月一日”極可能是開(kāi)始覆藏佛像的具體時(shí)間。而1號(hào)冢之浮雕佛像間所刻“大禪師道秀和尚”、“大禪師弘忍和尚”、“大禪師道信和尚”等和尚法號(hào)，亦可能為主持其事者，“道信”也不一定是禪宗四祖，因?yàn)楣糯朔ㄌ?hào)重名現(xiàn)象并不罕見(jiàn)）。并且從石佛冢的構(gòu)造看，掩埋佛像是有組織的、按照統(tǒng)一方案進(jìn)行的行為，應(yīng)該不是突發(fā)的非不可抗力事件。我們回顧歷史知道，造塔前后唐朝在云南、西北、東北地區(qū)均有大型的連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)亂頻仍加上自然災(zāi)害不斷，因此，建塔資金不足、工匠被征調(diào)從軍、朝野輿論反對(duì)等等，都是導(dǎo)致工程主動(dòng)中止的重大可能性因素。其實(shí)在缺乏確鑿資料的情況下，我們沒(méi)有必要也不可能推斷出工程為何中止，只要確定這是一項(xiàng)暫時(shí)中止的工程就可以了。
雖然安史之亂不一定是導(dǎo)致造塔工程中止的原因，但卻是造成工程未能復(fù)工的重要原因。安史之亂達(dá)八年之久，后唐朝又進(jìn)入“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。此后中國(guó)兵連禍結(jié)，曲回寺所在地靈丘縣再也沒(méi)有被唐朝中央有效控制過(guò)，而民間力量也無(wú)力恢復(fù)這項(xiàng)龐大的造塔工程。于是，本來(lái)臨時(shí)的覆藏最終變成了永久的掩埋。
特殊的時(shí)代造成了曲回寺大量掩埋石佛像的特殊事件。這其實(shí)正好說(shuō)明了佛家“緣起觀”,也就是條件決定事物論的正確。千年之后的今天，我們?cè)跒?06座石塔終未圓滿造成而遺憾的同時(shí)，更應(yīng)該為這個(gè)獨(dú)特的歷史遺存而慶幸，因?yàn)樗膬r(jià)值和留給我們的思考可能比一個(gè)圓滿建成的石塔群還要大。
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在山西省靈丘縣，有一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“曲回寺石像冢遺址”(也被稱之為“石佛冢群”)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這些大小不一、形如墳丘的石像冢，目前有51座，其中能準(zhǔn)確掌握的有43座，疑似的8座。冢內(nèi)埋藏佛菩薩數(shù)量不一、大小不同，散布各處。曲回寺石佛冢群規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，是佛教史、考古史上的空前發(fā)現(xiàn)。是誰(shuí)為何造這么多佛像？又因何故把這么多佛像埋進(jìn)地下？這些問(wèn)題近年來(lái)引起了文物界、文化界、佛教界探究的好奇，但由于資料闕如，由此產(chǎn)生了種種推測(cè)，諸如“滅佛說(shuō)”、“藏佛說(shuō)”、“工場(chǎng)說(shuō)”，還有五臺(tái)山和尚“墓地說(shuō)”等等。筆者不揣淺陋，試圖依據(jù)佛經(jīng)中關(guān)于起塔造像的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史，理出一個(gè)大致脈絡(luò)，以求教于專家學(xué)者。
唐玄宗造塔為祈福
據(jù)元代至元二十二年（1285年）蓬庵所作的《曲回寺碑記》記載：“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，這說(shuō)明曲回寺是唐玄宗下旨建造的。筆者認(rèn)為此說(shuō)可信。近年發(fā)掘的1號(hào)冢門左鑿刻有“天寶十載”字樣和封頂石右端刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款亦可作為佐證。但唐玄宗為何要造這么多石塔？其實(shí)帝王造塔的原因很簡(jiǎn)單，大多是為了祈福。佛陀有說(shuō)造塔得福，如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》說(shuō)造塔的功德“其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異?！碧瞥商嵩瓢闳舴钤t所譯的《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》中，佛陀對(duì)優(yōu)填王說(shuō)“福德無(wú)過(guò)者，作佛形像報(bào)?！痹凇斗鹫f(shuō)造塔延命功德經(jīng)》中，佛陀亦對(duì)波斯匿王說(shuō)：“修上福者，無(wú)過(guò)造塔，悲愍救護(hù)一切眾生。”“建立佛塔，福利難思，三世如來(lái)，所共稱贊?！薄叭粲猩颇凶由婆耍詻Q定心，如法造塔……所得功德，無(wú)有限量。”正因?yàn)榇?，統(tǒng)一全印度、定佛教為國(guó)教的印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王曾建造八萬(wàn)四千佛塔。我國(guó)南北朝時(shí)，篤信佛教的梁武帝初見(jiàn)達(dá)摩祖師就問(wèn)：“朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德？”可見(jiàn)梁武帝“造寺度僧,布施設(shè)齋”就是為求福報(bào)。唐朝雖然沒(méi)有立佛教為國(guó)教，但自李世民起，皇帝們一邊崇信道教煉丹以求長(zhǎng)生不老，一邊支持佛教積極建寺、造塔、造像，為我們留下了大量歷史遺存。雖然后來(lái)唐武宗曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)毀寺、逐僧的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”），但這并非唐朝帝王對(duì)待佛教態(tài)度之主流，且他在“會(huì)昌法難”后第二年即因服仙丹死去，影響極其有限。帝王們雖未必真信、真懂佛法，但對(duì)通過(guò)建寺、造塔而求福報(bào)、求長(zhǎng)壽還是相信的，也是有能力的。此外，有趣的是，漢譯的關(guān)于論述造塔造像的佛經(jīng)，絕大多數(shù)都是奉帝王之命而翻譯的。這從另一個(gè)角度反映了帝王們?cè)焖⒃煜竦男膽B(tài)。
曲回寺本來(lái)就是唐玄宗下令建造的，在曲回寺周邊這個(gè)花崗巖儲(chǔ)量豐富、又沒(méi)有其他佛塔的地方因地制宜修建大量石塔，符合《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》中“隨所在方，未有塔處”的選址要求，也非常符合唐玄宗晚年渴求福報(bào)和長(zhǎng)壽的心態(tài)。
至于有的學(xué)者根據(jù)曲回寺為五臺(tái)山下院而推測(cè)說(shuō)是為五臺(tái)寺院造佛像的“工場(chǎng)說(shuō)”，筆者認(rèn)為不合實(shí)際。須知五臺(tái)山并不缺乏建造石像的石材，且在缺少大型運(yùn)載工具的唐中期，人們也不會(huì)有這種舍近求遠(yuǎn)、懸駝就石的想法。工場(chǎng)雖然是工場(chǎng)，卻是建造石塔的工場(chǎng)。
造塔的數(shù)量是306座。有人認(rèn)為按古代的記數(shù)規(guī)則，《曲回寺碑記》中記載的“三百六座”應(yīng)是360座。其實(shí)在古代306座并非必須表示為“三百有六座”，表示為“三百六座”也是可以的。如《佛說(shuō)木患子經(jīng)》說(shuō)“如若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔艘猿Ｗ噪S。”眾所周知，此處“一百八”是指念珠的數(shù)目是108顆，而非180顆。因此，曲回寺當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)“塔兒”（當(dāng)?shù)胤窖裕此膬夯簦┕灿?06座是可信的。
石佛冢并非佛塔，而是覆藏佛像的設(shè)施
造300余座石質(zhì)佛塔，在手工作業(yè)的唐代，其工程量絕非三年五載可以完成。工程開(kāi)始于何時(shí)？石塔造成了沒(méi)有？這是最重要的問(wèn)題?！肚厮卤洝分姓f(shuō)“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，筆者認(rèn)為該碑記記述的是工程決定時(shí)間和工程計(jì)劃，而并非是結(jié)果。也就是說(shuō)，是唐玄宗在天寶十年下令在曲回寺周邊建造306座石塔，而非在天寶十年已經(jīng)建成了這些石塔。否則1號(hào)冢封頂石右端所刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款就無(wú)法解釋。冢內(nèi)有大量半成品佛像等種種跡象表明，現(xiàn)存的石佛冢群并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
對(duì)佛像進(jìn)行暫時(shí)覆藏，在佛經(jīng)中有明確的要求和記錄?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)·供養(yǎng)三寶品》中，佛陀明確指出“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像，身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治；治已具足，然后顯示。”因?yàn)椴煌晟频陌氤善贩鹣袢菀滓鹑藗兊牟挥淇旄惺埽@與造像者崇敬、供養(yǎng)三寶的本意是違背的。所以，如果因種種原因而無(wú)法立即造作完成這些佛像，致使佛像“身不具足”，唯一的、正確的處理方式是“當(dāng)密覆藏，勸人令治”，然后才能公開(kāi)拿出展示，供人瞻禮。佛陀不僅這樣要求別人，自己也是這么做的。《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》記載：有一次佛陀帶弟子們出門，路過(guò)一個(gè)叫“豐財(cái)”的園林， “彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆?！边@時(shí)佛陀“逕往塔所……禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上”。佛陀的這種身體力行，為我們還原古人如何處理半成品佛教用品提供了最直接的素材。當(dāng)然，覆藏并非為了永久掩埋，而是為了條件成熟時(shí)再次復(fù)工完造。這就是為何在曲回寺發(fā)現(xiàn)的石佛冢均有石門、通道的原因。
至于有的學(xué)者認(rèn)為“埋佛是一種常見(jiàn)的禮佛儀軌”，純屬臆斷。用埋佛像的方式禮佛既缺乏經(jīng)典依據(jù)，也缺乏實(shí)證。其實(shí)塔的作用就兩種：掩藏舍利遺體和掩藏佛經(jīng)法寶。這在佛經(jīng)中也是有明確論述的。如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》就說(shuō)“于彼塔內(nèi)藏掩如來(lái)所有舍利發(fā)牙髭爪，下至一分?；蛑萌鐏?lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈?！鼻厮率褛?nèi)既無(wú)舍利，也無(wú)經(jīng)書、經(jīng)文，從反面證明了石佛冢并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
那么，這些埋起來(lái)的佛像原來(lái)準(zhǔn)備作何用途呢？根據(jù)其形態(tài)，筆者認(rèn)為這些佛像是擬造石塔上的構(gòu)件，而構(gòu)成冢體的石條則是原來(lái)準(zhǔn)備建塔的石材。至于這些佛像形態(tài)、大小、雕刻手法不一，是因?yàn)橛猛静煌?。有的?zhǔn)備用來(lái)在塔中供放，這種佛像一般形體大而且用圓雕手法；有的用來(lái)做石塔的內(nèi)壁或外壁構(gòu)件，這些佛像一般較小而且用半圓雕和浮雕手法。至于這些石像冢內(nèi)所藏佛像多少不一，是因?yàn)楦鱾€(gè)造塔工地的施工進(jìn)度不同造成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些佛像“約占一二成的造像比例失調(diào)、技藝粗糙”，是因?yàn)檫@些佛像還未來(lái)得及完工就被覆藏了，而非工匠雕刻水平低下。
唐王朝日落西山，復(fù)工終成泡影
是什么原因造成了造塔工程中止？比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是因?yàn)椤鞍彩分畞y”。因?yàn)閺脑焖_(kāi)始（公元751年），到安史之亂爆發(fā)（公元755年），僅有四年時(shí)間。但筆者認(rèn)為，安史之亂僅是導(dǎo)致工程中止的重大可能性之一，但并非唯一可能。從現(xiàn)存留存物看，306座石塔極可能同時(shí)開(kāi)工，但均處于前期備料階段，還未進(jìn)行搭建，而這不大符合四年的工程進(jìn)度。也就是說(shuō)，未到安史之亂工程就中止了（“天寶十一載九月一日”極可能是開(kāi)始覆藏佛像的具體時(shí)間。而1號(hào)冢之浮雕佛像間所刻“大禪師道秀和尚”、“大禪師弘忍和尚”、“大禪師道信和尚”等和尚法號(hào)，亦可能為主持其事者，“道信”也不一定是禪宗四祖，因?yàn)楣糯朔ㄌ?hào)重名現(xiàn)象并不罕見(jiàn)）。并且從石佛冢的構(gòu)造看，掩埋佛像是有組織的、按照統(tǒng)一方案進(jìn)行的行為，應(yīng)該不是突發(fā)的非不可抗力事件。我們回顧歷史知道，造塔前后唐朝在云南、西北、東北地區(qū)均有大型的連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)亂頻仍加上自然災(zāi)害不斷，因此，建塔資金不足、工匠被征調(diào)從軍、朝野輿論反對(duì)等等，都是導(dǎo)致工程主動(dòng)中止的重大可能性因素。其實(shí)在缺乏確鑿資料的情況下，我們沒(méi)有必要也不可能推斷出工程為何中止，只要確定這是一項(xiàng)暫時(shí)中止的工程就可以了。
雖然安史之亂不一定是導(dǎo)致造塔工程中止的原因，但卻是造成工程未能復(fù)工的重要原因。安史之亂達(dá)八年之久，后唐朝又進(jìn)入“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。此后中國(guó)兵連禍結(jié)，曲回寺所在地靈丘縣再也沒(méi)有被唐朝中央有效控制過(guò)，而民間力量也無(wú)力恢復(fù)這項(xiàng)龐大的造塔工程。于是，本來(lái)臨時(shí)的覆藏最終變成了永久的掩埋。
特殊的時(shí)代造成了曲回寺大量掩埋石佛像的特殊事件。這其實(shí)正好說(shuō)明了佛家“緣起觀”,也就是條件決定事物論的正確。千年之后的今天，我們?cè)跒?06座石塔終未圓滿造成而遺憾的同時(shí)，更應(yīng)該為這個(gè)獨(dú)特的歷史遺存而慶幸，因?yàn)樗膬r(jià)值和留給我們的思考可能比一個(gè)圓滿建成的石塔群還要大。
endprint
在山西省靈丘縣，有一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“曲回寺石像冢遺址”(也被稱之為“石佛冢群”)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這些大小不一、形如墳丘的石像冢，目前有51座，其中能準(zhǔn)確掌握的有43座，疑似的8座。冢內(nèi)埋藏佛菩薩數(shù)量不一、大小不同，散布各處。曲回寺石佛冢群規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，是佛教史、考古史上的空前發(fā)現(xiàn)。是誰(shuí)為何造這么多佛像？又因何故把這么多佛像埋進(jìn)地下？這些問(wèn)題近年來(lái)引起了文物界、文化界、佛教界探究的好奇，但由于資料闕如，由此產(chǎn)生了種種推測(cè)，諸如“滅佛說(shuō)”、“藏佛說(shuō)”、“工場(chǎng)說(shuō)”，還有五臺(tái)山和尚“墓地說(shuō)”等等。筆者不揣淺陋，試圖依據(jù)佛經(jīng)中關(guān)于起塔造像的相關(guān)論述，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史，理出一個(gè)大致脈絡(luò)，以求教于專家學(xué)者。
唐玄宗造塔為祈福
據(jù)元代至元二十二年（1285年）蓬庵所作的《曲回寺碑記》記載：“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，這說(shuō)明曲回寺是唐玄宗下旨建造的。筆者認(rèn)為此說(shuō)可信。近年發(fā)掘的1號(hào)冢門左鑿刻有“天寶十載”字樣和封頂石右端刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款亦可作為佐證。但唐玄宗為何要造這么多石塔？其實(shí)帝王造塔的原因很簡(jiǎn)單，大多是為了祈福。佛陀有說(shuō)造塔得福，如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》說(shuō)造塔的功德“其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世。于彼壽盡，生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異?！碧瞥商嵩瓢闳舴钤t所譯的《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》中，佛陀對(duì)優(yōu)填王說(shuō)“福德無(wú)過(guò)者，作佛形像報(bào)?！痹凇斗鹫f(shuō)造塔延命功德經(jīng)》中，佛陀亦對(duì)波斯匿王說(shuō)：“修上福者，無(wú)過(guò)造塔，悲愍救護(hù)一切眾生?！薄敖⒎鹚?，福利難思，三世如來(lái)，所共稱贊?！薄叭粲猩颇凶由婆耍詻Q定心，如法造塔……所得功德，無(wú)有限量?！闭?yàn)榇耍y(tǒng)一全印度、定佛教為國(guó)教的印度孔雀王朝第三任國(guó)王阿育王曾建造八萬(wàn)四千佛塔。我國(guó)南北朝時(shí)，篤信佛教的梁武帝初見(jiàn)達(dá)摩祖師就問(wèn)：“朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德？”可見(jiàn)梁武帝“造寺度僧,布施設(shè)齋”就是為求福報(bào)。唐朝雖然沒(méi)有立佛教為國(guó)教，但自李世民起，皇帝們一邊崇信道教煉丹以求長(zhǎng)生不老，一邊支持佛教積極建寺、造塔、造像，為我們留下了大量歷史遺存。雖然后來(lái)唐武宗曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)毀寺、逐僧的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”），但這并非唐朝帝王對(duì)待佛教態(tài)度之主流，且他在“會(huì)昌法難”后第二年即因服仙丹死去，影響極其有限。帝王們雖未必真信、真懂佛法，但對(duì)通過(guò)建寺、造塔而求福報(bào)、求長(zhǎng)壽還是相信的，也是有能力的。此外，有趣的是，漢譯的關(guān)于論述造塔造像的佛經(jīng)，絕大多數(shù)都是奉帝王之命而翻譯的。這從另一個(gè)角度反映了帝王們?cè)焖?、造像的心態(tài)。
曲回寺本來(lái)就是唐玄宗下令建造的，在曲回寺周邊這個(gè)花崗巖儲(chǔ)量豐富、又沒(méi)有其他佛塔的地方因地制宜修建大量石塔，符合《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》中“隨所在方，未有塔處”的選址要求，也非常符合唐玄宗晚年渴求福報(bào)和長(zhǎng)壽的心態(tài)。
至于有的學(xué)者根據(jù)曲回寺為五臺(tái)山下院而推測(cè)說(shuō)是為五臺(tái)寺院造佛像的“工場(chǎng)說(shuō)”，筆者認(rèn)為不合實(shí)際。須知五臺(tái)山并不缺乏建造石像的石材，且在缺少大型運(yùn)載工具的唐中期，人們也不會(huì)有這種舍近求遠(yuǎn)、懸駝就石的想法。工場(chǎng)雖然是工場(chǎng)，卻是建造石塔的工場(chǎng)。
造塔的數(shù)量是306座。有人認(rèn)為按古代的記數(shù)規(guī)則，《曲回寺碑記》中記載的“三百六座”應(yīng)是360座。其實(shí)在古代306座并非必須表示為“三百有六座”，表示為“三百六座”也是可以的。如《佛說(shuō)木患子經(jīng)》說(shuō)“如若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔艘猿Ｗ噪S?！北娝苤?，此處“一百八”是指念珠的數(shù)目是108顆，而非180顆。因此，曲回寺當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)“塔兒”（當(dāng)?shù)胤窖?，即塔的兒化音）共?06座是可信的。
石佛冢并非佛塔，而是覆藏佛像的設(shè)施
造300余座石質(zhì)佛塔，在手工作業(yè)的唐代，其工程量絕非三年五載可以完成。工程開(kāi)始于何時(shí)？石塔造成了沒(méi)有？這是最重要的問(wèn)題?！肚厮卤洝分姓f(shuō)“天寶十載（751年）奉詔因建石塔三百六座”，筆者認(rèn)為該碑記記述的是工程決定時(shí)間和工程計(jì)劃，而并非是結(jié)果。也就是說(shuō)，是唐玄宗在天寶十年下令在曲回寺周邊建造306座石塔，而非在天寶十年已經(jīng)建成了這些石塔。否則1號(hào)冢封頂石右端所刻“維大唐天寶十一載九月一日”的落款就無(wú)法解釋。冢內(nèi)有大量半成品佛像等種種跡象表明，現(xiàn)存的石佛冢群并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
對(duì)佛像進(jìn)行暫時(shí)覆藏，在佛經(jīng)中有明確的要求和記錄?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)·供養(yǎng)三寶品》中，佛陀明確指出“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像，身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治；治已具足，然后顯示?！币?yàn)椴煌晟频陌氤善贩鹣袢菀滓鹑藗兊牟挥淇旄惺埽@與造像者崇敬、供養(yǎng)三寶的本意是違背的。所以，如果因種種原因而無(wú)法立即造作完成這些佛像，致使佛像“身不具足”，唯一的、正確的處理方式是“當(dāng)密覆藏，勸人令治”，然后才能公開(kāi)拿出展示，供人瞻禮。佛陀不僅這樣要求別人，自己也是這么做的。《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》記載：有一次佛陀帶弟子們出門，路過(guò)一個(gè)叫“豐財(cái)”的園林， “彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆?！边@時(shí)佛陀“逕往塔所……禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上”。佛陀的這種身體力行，為我們還原古人如何處理半成品佛教用品提供了最直接的素材。當(dāng)然，覆藏并非為了永久掩埋，而是為了條件成熟時(shí)再次復(fù)工完造。這就是為何在曲回寺發(fā)現(xiàn)的石佛冢均有石門、通道的原因。
至于有的學(xué)者認(rèn)為“埋佛是一種常見(jiàn)的禮佛儀軌”，純屬臆斷。用埋佛像的方式禮佛既缺乏經(jīng)典依據(jù)，也缺乏實(shí)證。其實(shí)塔的作用就兩種：掩藏舍利遺體和掩藏佛經(jīng)法寶。這在佛經(jīng)中也是有明確論述的。如《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》就說(shuō)“于彼塔內(nèi)藏掩如來(lái)所有舍利發(fā)牙髭爪，下至一分?；蛑萌鐏?lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈?！鼻厮率褛?nèi)既無(wú)舍利，也無(wú)經(jīng)書、經(jīng)文，從反面證明了石佛冢并非已建成的佛塔，而是暫時(shí)覆藏佛像的設(shè)施。
那么，這些埋起來(lái)的佛像原來(lái)準(zhǔn)備作何用途呢？根據(jù)其形態(tài)，筆者認(rèn)為這些佛像是擬造石塔上的構(gòu)件，而構(gòu)成冢體的石條則是原來(lái)準(zhǔn)備建塔的石材。至于這些佛像形態(tài)、大小、雕刻手法不一，是因?yàn)橛猛静煌?。有的?zhǔn)備用來(lái)在塔中供放，這種佛像一般形體大而且用圓雕手法；有的用來(lái)做石塔的內(nèi)壁或外壁構(gòu)件，這些佛像一般較小而且用半圓雕和浮雕手法。至于這些石像冢內(nèi)所藏佛像多少不一，是因?yàn)楦鱾€(gè)造塔工地的施工進(jìn)度不同造成的?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些佛像“約占一二成的造像比例失調(diào)、技藝粗糙”，是因?yàn)檫@些佛像還未來(lái)得及完工就被覆藏了，而非工匠雕刻水平低下。
唐王朝日落西山，復(fù)工終成泡影
是什么原因造成了造塔工程中止？比較公認(rèn)的一種說(shuō)法是因?yàn)椤鞍彩分畞y”。因?yàn)閺脑焖_(kāi)始（公元751年），到安史之亂爆發(fā)（公元755年），僅有四年時(shí)間。但筆者認(rèn)為，安史之亂僅是導(dǎo)致工程中止的重大可能性之一，但并非唯一可能。從現(xiàn)存留存物看，306座石塔極可能同時(shí)開(kāi)工，但均處于前期備料階段，還未進(jìn)行搭建，而這不大符合四年的工程進(jìn)度。也就是說(shuō)，未到安史之亂工程就中止了（“天寶十一載九月一日”極可能是開(kāi)始覆藏佛像的具體時(shí)間。而1號(hào)冢之浮雕佛像間所刻“大禪師道秀和尚”、“大禪師弘忍和尚”、“大禪師道信和尚”等和尚法號(hào)，亦可能為主持其事者，“道信”也不一定是禪宗四祖，因?yàn)楣糯朔ㄌ?hào)重名現(xiàn)象并不罕見(jiàn)）。并且從石佛冢的構(gòu)造看，掩埋佛像是有組織的、按照統(tǒng)一方案進(jìn)行的行為，應(yīng)該不是突發(fā)的非不可抗力事件。我們回顧歷史知道，造塔前后唐朝在云南、西北、東北地區(qū)均有大型的連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)亂頻仍加上自然災(zāi)害不斷，因此，建塔資金不足、工匠被征調(diào)從軍、朝野輿論反對(duì)等等，都是導(dǎo)致工程主動(dòng)中止的重大可能性因素。其實(shí)在缺乏確鑿資料的情況下，我們沒(méi)有必要也不可能推斷出工程為何中止，只要確定這是一項(xiàng)暫時(shí)中止的工程就可以了。
雖然安史之亂不一定是導(dǎo)致造塔工程中止的原因，但卻是造成工程未能復(fù)工的重要原因。安史之亂達(dá)八年之久，后唐朝又進(jìn)入“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。此后中國(guó)兵連禍結(jié)，曲回寺所在地靈丘縣再也沒(méi)有被唐朝中央有效控制過(guò)，而民間力量也無(wú)力恢復(fù)這項(xiàng)龐大的造塔工程。于是，本來(lái)臨時(shí)的覆藏最終變成了永久的掩埋。
特殊的時(shí)代造成了曲回寺大量掩埋石佛像的特殊事件。這其實(shí)正好說(shuō)明了佛家“緣起觀”,也就是條件決定事物論的正確。千年之后的今天，我們?cè)跒?06座石塔終未圓滿造成而遺憾的同時(shí)，更應(yīng)該為這個(gè)獨(dú)特的歷史遺存而慶幸，因?yàn)樗膬r(jià)值和留給我們的思考可能比一個(gè)圓滿建成的石塔群還要大。
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