蒙古族民間舞發(fā)展與課堂教學(xué)應(yīng)用

李果鮮

摘要：蒙古族民間舞隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，從體態(tài)模擬生活的原生態(tài)民間舞蹈開始，逐漸升華到審美的舞蹈藝術(shù)，最后沉淀為相對(duì)穩(wěn)定的舞蹈藝術(shù)語言。蒙古族民間舞也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)積累和沉淀的過程，所以它最能體現(xiàn)蒙古族民族的風(fēng)格。本文旨在探討發(fā)展中的蒙古族民間舞蹈在現(xiàn)今課堂教學(xué)上的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：蒙古族民間舞 文化特征 課堂教學(xué)

一、蒙古族民間舞的文化特征

蒙古族舞蹈藝術(shù)是我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)之中的一束奇葩。具有流布廣泛、種類繁多、風(fēng)格各異的文化特征。從地域分布情況來看，居于呼倫貝爾湖一帶的各族人民能歌善舞。達(dá)斡爾族民間舞蹈主要表現(xiàn)達(dá)斡爾族勞動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)、生活以及男女之間的愛情，多為互相對(duì)舞，進(jìn)入高潮時(shí)伴有呼號(hào)，熱情激烈；鄂溫克族民間舞蹈有集體舞，也有對(duì)舞，跳舞時(shí)伴有呼號(hào)；鄂倫春族舞蹈則注重表現(xiàn)狩獵、豐收及歡樂的生活；雅庫特圈舞也較典型。除此之外，還有“薩滿 ”祈求天神儀式時(shí)的跳神舞蹈。居于科爾沁草原的蒙古民族則以載歌載舞的“安代”為主。鄂爾多斯高原的蒙古族，據(jù)傳說是成吉思汗宮廷的歌舞部落，至今仍保留著許多古老的舞蹈形式。例如，“頂燈舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“盤子舞”和各種鼓的舞蹈。這些舞蹈都是逢年過節(jié)、喜慶豐收以及舉行婚禮時(shí)，大家用以表達(dá)內(nèi)心的喜悅之情的藝術(shù)形式。錫林郭勒草原的“祭火”儀式，阿拉善地區(qū)的“陶日古特”、“赫屯”、“哈拉哈”等以及各地區(qū)在那達(dá)慕集會(huì)上的賽馬、射箭、摔跤等活動(dòng)，都是在生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)加工，發(fā)展成為舞蹈藝術(shù)而存在。

蒙古族民間舞蹈與生活息息相關(guān)，許多舞蹈語匯是和日常生活以及這個(gè)民族特有的心理素質(zhì)分不開的。例如，蒙古族舞蹈中“肩”的動(dòng)作，就是來自游牧?xí)r的騎馬生活；“馬步”舞蹈動(dòng)作更是對(duì)生活的模擬而形成舞步的典型舞匯。它所表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)形式之多，足以證明它是一個(gè)豐富多彩、琳瑯滿目的藝術(shù)寶庫，是課堂教學(xué)和舞蹈創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

二、蒙古族民間舞的課堂教學(xué)

蒙古族民間舞作為中國北方民族民間舞蹈形式，以其特有的民族風(fēng)格和舞蹈審美情趣而成為民族民間舞蹈的典范之作，是我國舞蹈學(xué)科民族民間舞中不可或缺的專業(yè)課之一。

課堂上的蒙古族民間舞蹈是舞蹈藝術(shù)工作者深入民族地區(qū)采風(fēng)，在收集、整理舞蹈素材的基礎(chǔ)上予以提煉、加工，使蒙古族民族舞蹈課程從無到有，從簡到繁，從沒有體系到形成體系。它的特征不同于原始的蒙古族民間舞，因?yàn)閺膭?dòng)作、節(jié)奏、風(fēng)格、力度、表演到呼吸，都要求規(guī)范化。老師首先做示范，再將其需要掌握的要領(lǐng)一點(diǎn)一點(diǎn)教給學(xué)生。它區(qū)別于流傳在民間的的原生態(tài)舞，是為培養(yǎng)未來的專業(yè)演員、教員和理論研究人員創(chuàng)立的。課堂蒙古族民間舞主要進(jìn)行以下幾方面的訓(xùn)練：

（一）形體訓(xùn)練

包括“開圓、直曲、挺收”對(duì)立統(tǒng)一的三大要素，這是蒙古族民間舞的根，無論怎么變化都不能離開這個(gè)根。否則，個(gè)性和特色就消失了。在教學(xué)中，首先要熟悉整個(gè)形體訓(xùn)練的基本內(nèi)容，既要理解局部的訓(xùn)練課程，又要把握整體，科學(xué)地、有機(jī)地由淺入深，循序漸進(jìn)地組織訓(xùn)練。

1.按人體部位的縱橫關(guān)系進(jìn)行單一訓(xùn)練。

2.運(yùn)用某部分動(dòng)作編成表演性的小組合，以提高學(xué)生們的表現(xiàn)能力，為舞臺(tái)實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

（二）動(dòng)律訓(xùn)練

動(dòng)律，即舞蹈動(dòng)作的規(guī)律性。蒙古族民間舞有起伏、扭揉、橫擺、圓繞、反射、點(diǎn)頓六種動(dòng)律（簡稱“六律”）。若要學(xué)好蒙古族民間舞并且把握住它的風(fēng)格和特點(diǎn)，必須首先進(jìn)行動(dòng)律的訓(xùn)練。

1.單一動(dòng)律一訓(xùn)練：六種動(dòng)律在七種手位中訓(xùn)練。

2.綜合動(dòng)律訓(xùn)練：組合部分中，綜合動(dòng)律的訓(xùn)練。

3.混合動(dòng)律訓(xùn)練：是貫穿在高級(jí)舞蹈組合中的訓(xùn)練。

能夠做到熟練地掌握和運(yùn)用“六律”，蒙古族民間舞蹈的風(fēng)格、韻味邊浮現(xiàn)在其中了。

（三）韻味、呼吸、節(jié)奏

韻味是舞者對(duì)舞蹈動(dòng)作的輕重緩急、大小強(qiáng)弱、松弛緊張、抑揚(yáng)頓挫的靈活處理中表現(xiàn)出來的。韻與氣息（呼吸）是分不開的，所謂“韻而氣先行”，就是這個(gè)道理。

呼吸的運(yùn)用是蒙古族民間舞中的重要環(huán)節(jié)，氣息的運(yùn)行推動(dòng)舞姿的延續(xù)和運(yùn)動(dòng)的線條。用情緒支配呼吸，以流暢自如的氣息貫穿起來的舞蹈才有韻味，動(dòng)作才能有力度。呼吸的運(yùn)用要在平時(shí)的形體訓(xùn)練時(shí)不斷得到調(diào)整和提高，逐漸掌握其節(jié)奏性和規(guī)律性，達(dá)到運(yùn)用自如。

舞蹈的節(jié)奏，是一種內(nèi)涵的無聲節(jié)奏，它把力的運(yùn)用、力的轉(zhuǎn)換和動(dòng)律呼吸統(tǒng)一為一體，把舞者身體各部制約著，在一定的時(shí)間和空間里，這種制約貫穿在舞蹈的始終。一個(gè)好的作品是靠無聲和有聲的節(jié)奏緊密結(jié)合才完成的。尤其是發(fā)展到今天的舞蹈藝術(shù)，就更加依賴于音樂節(jié)奏去展示它的完美。

傳統(tǒng)的蒙古族民間舞，雖然歷經(jīng)不同的時(shí)代，但仍然保留原有的基本特征。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，蒙古族民間舞被賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和鮮活的藝術(shù)生命?？匆幌陆┠陙砦覈鴥?yōu)秀的民族舞劇和民間舞蹈作品在國內(nèi)外的影響及地位，是最能說明問題的。尤其是近幾年舉辦的各種舞蹈大賽，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的蒙古族民族民間舞蹈，深受廣大觀眾的喜愛，同時(shí)也為民族民間舞課堂教學(xué)提供了很好的教材。例如，由中央民族大學(xué)民間舞系馬月教授創(chuàng)作的蒙古族男子群舞《奔騰》，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)國家一級(jí)演員敖登格日勒創(chuàng)作表演的女子獨(dú)舞《蒙古人》等，均已成為民族民間舞課堂教學(xué)中的典范教案。這些作品就是在采用了蒙古族傳統(tǒng)舞蹈特有語匯的基礎(chǔ)上，經(jīng)過篩選和提煉，展現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格，給人耳目一新的感覺。我們也通過舞蹈課堂教學(xué)，創(chuàng)作了蒙古族舞蹈《天堂草原》，獲省“飛天獎(jiǎng)”舞蹈大賽一等獎(jiǎng)，受到好評(píng)。舞蹈《天堂草原》也是采用了蒙古族民間舞的素材，充分表達(dá)了舞者對(duì)家鄉(xiāng)草原的熱愛，烘托出蒙古族男性特有的豪放、尚舞、一馬當(dāng)先的豪邁氣概和永不言敗的精神。通過舞蹈表演，學(xué)生們不僅加深了對(duì)蒙古族民間舞的了解和熱愛，而且得到舞臺(tái)表演的鍛煉，專業(yè)水平也大大提高，學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的興趣也越來越高漲了。

蒙古族民間舞教學(xué)即是對(duì)它的傳承，“傳”的是民族文化之精髓；“承”的是“承接族群、老師們的認(rèn)識(shí)和理解”。在教學(xué)過程中，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的形體技能和心理智能，還要將蒙古族民俗、文化滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中和細(xì)節(jié)上，把培養(yǎng)具有綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)的新一代舞蹈文化人作為總目標(biāo)，以此來促進(jìn)蒙古族民間舞蹈學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。

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