對傳統(tǒng)語文定義的反思

什么是語文自從將小學(xué)“國語”和中學(xué)“國文”統(tǒng)而一之稱為“語文”開始，每一位教育工作者都對語文持有自己的觀點，并對此做出了不同的解釋。有人說語文課就是語言文學(xué)課：語文=語言+文學(xué)；有人說語文課是語言文章課：語文=語言+文章；也有人說語文是語言文字課：語文=語言+文字；傳統(tǒng)的語文定義認為語文就是口頭語和書面語的總和。這些定義都有各自的特點，但也有各自無法克服的不足。

一、對傳統(tǒng)語文定義的質(zhì)疑

目前，關(guān)于語文定義最權(quán)威的說法是葉圣陶先生在1962年的一次講話中指出的：平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。[1]這個定義聽起來很好，似乎能夠詮釋語文的定義，但我們細細推敲，結(jié)合語文的性質(zhì)，以及我們?nèi)粘ＵZ文教學(xué)出現(xiàn)的問題來反思，好像又并不能全面概括語文的定義。

正確認識語文學(xué)科的性質(zhì)，是語文教育研究的基礎(chǔ)和前提，是掌握語文教育理論、進行語文教育實踐的根本問題和首要任務(wù)。對語文的定義要符合語文的學(xué)科性質(zhì)。葉圣陶先生定義語文是口頭語言和書面語言的總稱，即語文=口頭語言+書面語言。眾所周知，語文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一。[2]那么，葉圣陶先生對語文的定義是否符合語文的性質(zhì)呢？讓我們來具體分析。

（一）語文學(xué)科的工具性

工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從語言的本質(zhì)作用來看，語文是彼此交際和交流思想的工具。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的目的之一，是為了準確而熟練地掌握和運用語言。列寧也指出“語言是人類最重要的交際工具”，因此學(xué)習(xí)語文，不可忽視語文的工具性功能。

葉圣陶先生定義語文是口頭語言和書面語言的總和，充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的工具性。口頭語言是指以音和義結(jié)合而成，以說和聽為傳播方式的有聲語言，是人類之間交流、傳遞信息的最主要的工具。書面語言是指以字和義結(jié)合而成，以寫和讀為傳播方式的語言，是口頭語言的文字符號形式等。學(xué)習(xí)了語文，能使人們將語文作為交流溝通的工具。《全日制高中語文教學(xué)大綱》關(guān)于教學(xué)目的有這樣的描述：高中語文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使他們具有適應(yīng)實際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力……

因此，葉圣陶先生對語文的定義完全符合語文學(xué)科的工具性，體現(xiàn)出語言的應(yīng)用性。

（二）語文學(xué)科的人文性

語文固然是認識交流、表情達意的工具，但是它作為一門學(xué)科，也帶有人類的情感和文化，并非單單的工具。

什么是人文性？中國《辭?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。[3]我們知道，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價值觀是文化的核心，而規(guī)范（包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范）則是文化主要內(nèi)容。人文是指人類文化中先進的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，而且其核心是指先進的價值觀，其主要內(nèi)容則是指先進的規(guī)范。對于社會而言，主要指先進的法律和制度規(guī)范（對于社會成員而言尤其是先進的道德和習(xí)慣規(guī)范），對于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范上。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。當然，從語文學(xué)科角度來說，語文也要體現(xiàn)人文性，傳遞人文。

對于葉圣陶先生的語文定義，我們能很明顯地感受到其工具性的一面，但是其人文性的一面卻無法凸顯出來。語文=口頭語言+書面語言，強調(diào)了語文的應(yīng)用性，可是文化層面的因素卻被忽視了。我們學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了應(yīng)用，更是為了傳遞中國的文化，及其精神瑰寶。比如，我們中國古代文化中包含儒道墨法等不同文化門派，每種文化門派都有其獨特的文化內(nèi)涵，如果只以語文的傳統(tǒng)定義為依據(jù)，教會學(xué)生口頭語言、書面語言，那么即使教得再好，學(xué)生也不會了解其真實的文化特色。

二、對語文定義的完善

筆者認為，對語文的定義最起碼的要求是要兼顧語文學(xué)科的工具性和人文性這兩個基本屬性，因此，筆者認為：語文=語言+文化。

在這個定義中，語言已經(jīng)包括了口頭語言和書面語言，能夠凸顯出工具性特征，在此就不再詳細解釋了，而要詳細的闡述語文是語文的人文性。

語文=語言+文化。文化，在此就代表著人文性。特指中華民族的傳統(tǒng)文化，包括儒道墨法等悠久流傳的文化特質(zhì)。比如，自從新文化運動開始，強調(diào)打倒孔家店，儒家文化莫名其妙地成了眾矢之的，但我們不可否認的是，無論你口號喊得再響亮，是無法真正打倒或者掃除儒家文化的，因為它已經(jīng)滲入到我們骨子里去了。我們的語文也是如此。自從語文教育改革以來，我們往往只突出語文的工具性，而沒有考慮到語文的文化元素，只是一味地把語文當工具，卻忽視了語文的文化生命。所以，我們目前的語文是“死”語文，只是單單把它當做工具來看待，而不是真正出于對語文的愛。同樣，我們在教授語文時，只是單單教會學(xué)生怎么去使用，而沒有告訴他們?nèi)绾稳ダ斫庹Z文中的傳統(tǒng)文化。

學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)一種文化。以文化人，實質(zhì)就是人文化、民族化。語言文化的陶冶是語文教育的靈魂，失去了靈魂，語文就只剩下個空殼。學(xué)習(xí)祖國的語言文字，就要知言養(yǎng)氣，讀書修身，塑造完美人格。學(xué)習(xí)語文就是塑造、培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神與民族感情。此外，還要學(xué)習(xí)民族崇德重義的價值取向，自強務(wù)實的人生態(tài)度，樂善好施，見義勇為……通過語文將中國文化傳承。

三、重新定義語文的意義

毫不客氣地說，現(xiàn)在的語文教學(xué)，實際上是一種失根教育，與我們現(xiàn)在的文化尋根截然相反，若不早日改變這種現(xiàn)象，語文也將被人們淘汰。重新定義語文，將語文的人文性凸顯出來，對我們來說，具有歷史性的意義。

（一）有利于形成正確的語文學(xué)習(xí)觀

曾經(jīng)，我國語文界一致認為學(xué)習(xí)語文要學(xué)會聽、說、讀、寫，但是隨著時間推移，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)語文不僅要學(xué)會聽說讀寫這幾個基本技能，最重要的一項，卻被我們忽視了，那就是悟。所以，正因為對語文的不科學(xué)定義，造成了我們語文學(xué)習(xí)觀上的迷失，過分重視工具性而忽視人文性。中國的語文，不僅僅是語言，更是文化，但這種文化不是要求我們灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生一起去感悟。國學(xué)大師章太炎，非常厭惡這種灌輸文化的教學(xué)行為，譏之為“專注耳學(xué)，遺棄眼學(xué)”。所謂“耳學(xué)”即指專聽教師“講授”，被動地接受灌輸，結(jié)果只能得到一些常識；而“眼學(xué)”，即注重自修，強調(diào)悟性。在國學(xué)大師看來，許多“妙語不再多言”的“詩化”的東西是不能依賴“言傳”的，必須用整個生命、直覺、靈悟直入文化的心底，這就是學(xué)習(xí)語文的感悟。過分強調(diào)語文的工具性，就會缺少學(xué)習(xí)語文的耐心和感悟。通過對語文的正確定義，我們能夠形成正確的語文觀，這正是我們目前嚴重缺乏的。endprint

（二）有利于培養(yǎng)正確的文化修養(yǎng)

我們學(xué)習(xí)語文，并不是僅僅要把語文當做一門工具，更重要的是，通過學(xué)習(xí)語文，來加強我們的道德文化修養(yǎng)。

從中國傳統(tǒng)文化教育的角度來看，語文不僅是語言的繼承，還有思想、文化的傳承。而目前對語文的定義和理解只限于其工具性，而語文中所要傳授的“道”卻被我們忽視，尤其是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神，更是被我們忽略。

語文教育化育人倫、經(jīng)世致用的價值功能一直被中國社會所倚重?？陀^上，語文課程在培養(yǎng)人的性格方面也確實是多方面的，從語言技能掌握到文化智慧習(xí)得，再到人文精神的生成，都深刻地影響著每一個接受過語文教育的人。[4]語文在某種程度上，還起著道德教化的作用。學(xué)習(xí)語文，不僅僅要求知識上增長，更要求在文化修養(yǎng)、思想道德上有所飛躍，因為語文是有生命的，會在人心中承擔起道德喚醒的作用。

（三）有利于教師形成正確的教學(xué)目標

目前，學(xué)校在教授語文時，側(cè)重于語文的工具性，要求學(xué)生們會正確使用，只要會聽、說、讀、寫就萬事大吉了。教師們是這樣教的，學(xué)校是這樣考的，一切似乎都很合理，但是只把語文當成教學(xué)的工具，這是教授語文最大的錯誤。教授語文，要先教授其工具性，這樣學(xué)生才能看懂文章，才會準確用詞，表達觀點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)典。學(xué)習(xí)其工具性是基本的階段，之后要重視語文的人文性，并要一以貫之，讓學(xué)生感悟，形成正確的價值觀。

因此，教師的教學(xué)目標不能再是一些知識的教授，還包括文化的傳承、經(jīng)典的傳授，讓學(xué)生理解我們偉大祖國的燦爛文化，形成自己正確的文化觀念。

總之，對于傳統(tǒng)語文的反思，需要我們認真對待，只有正確理解了語文的定義，并賦予語文正確的內(nèi)涵，我們才不會在教授語文的過程中舍本逐末，學(xué)生才不會在學(xué)習(xí)語文的過程中撿了芝麻，丟了西瓜。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[C].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]周慶元.語文教育研究概論[M].湖南人民出版社，2011.

[3]辭海編輯委員會.辭海[Z].上海辭書出版社，2013.

[4]邵盈午.清華四大導(dǎo)師[M].北京：東方出版社，2009.

[5]周慶元.語文教育哲學(xué)研究[M].湖南師范大學(xué)出版社，2011.

（職通帥 湖南師范大學(xué)文學(xué)院語文課程與教學(xué)論碩士研究生 410012）endprint