人性·鄉(xiāng)村典型圖景

王崯+田盼

摘 要：作為蘇童成名作之一的《罌粟之家》向我們描繪了1950年農(nóng)村改革前后的農(nóng)民形象和社會(huì)圖景，本文將通過馬恩的“典型理論”文藝觀念解讀蘇童的《罌粟之家》，從楓楊樹人身上尋找歷史與社會(huì)的產(chǎn)物，看一代中國農(nóng)民的生存世相。

關(guān)鍵詞：典型人物 典型環(huán)境 《罌粟之家》 蘇童

蘇童的小說《罌粟之家》大抵是深刻的，它用一種描摹的筆調(diào)把楓楊樹的每一寸土地、每一縷微風(fēng)、每一抹猩紅都潑墨式地殘留在了讀者的記憶里。原始而自然的楓楊樹的歷史，就這樣被勾勒出來。筆者認(rèn)為楓楊樹不是九州中華里唯一的楓楊樹，楓楊樹的人也沒有隨著歷史的漸行漸遠(yuǎn)而消亡，他們還存在于這樣一片原始的土地。下面本文將用馬恩的“典型理論”重新解讀《罌粟之家》，分析楓楊樹千年的歷史與那些典型化的人物。

一、站在巨人肩上的理論——馬克思主義的藝術(shù)典型理論

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“個(gè)人是社會(huì)的存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使是不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證，只有從對(duì)社會(huì)關(guān)系也就是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的描寫和分析中，才能更全面而真實(shí)地描寫人物，揭示人物的性格特質(zhì)”。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》信中說“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?/p>

所謂典型環(huán)境，簡單說就是典型人物的成長環(huán)境和生活環(huán)境。這種環(huán)境包含大環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境是指特定的社會(huì)思潮、歷史事件以及文化氣氛，小環(huán)境是指自然環(huán)境以及具體的生活環(huán)境。這樣的環(huán)境才可以稱之為典型的，也就是可以反映人物活動(dòng)的地域特點(diǎn)、人群特性、場景特征，以給觀眾和讀者深刻印象，也蘊(yùn)含深刻的社會(huì)意義，可以使人們看出歷史事件和時(shí)代思潮的影響力。

所謂典型人物，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，是藝術(shù)上完美成功的藝術(shù)形象。即它除了具有普通人物形象的一般特質(zhì)外，還具有較普通人更加深刻的思想性，更為普遍的社會(huì)意義和具有人類共同精神，并且具有更為充分的個(gè)性以及更為豐富的審美。這些特質(zhì)是在普通文學(xué)藝術(shù)形象中難得一見的。一個(gè)優(yōu)秀的典型人物形象所包含的深刻意義遠(yuǎn)大于其形象本身，具有廣泛的代表性和象征意義。

總結(jié)馬克思主義的文藝典型理論，筆者認(rèn)為有三點(diǎn)：首先，典型環(huán)境決定典型人物的性格；其次，典型性格反過來推進(jìn)了典型環(huán)境的發(fā)展和建構(gòu)；最后，典型與個(gè)性的統(tǒng)一。典型人物是人物性格的共性與個(gè)性的美學(xué)和歷史的統(tǒng)一。至于典型環(huán)境，則是表現(xiàn)了歷史條件、社會(huì)潮流和時(shí)代精神的環(huán)境，才足夠典型。

二、歷史記憶的“楓楊樹”——典型環(huán)境的頹敗世相

作為小說的主體環(huán)境，楓楊樹鄉(xiāng)是鄉(xiāng)土中國的一個(gè)縮影。楓楊樹鄉(xiāng)村綿延五十里，“幾千年了，土地被人一遍遍墾植著從貧瘠走向豐厚”。土地上一直演繹著饑餓、爭奪與反抗的故事，鄉(xiāng)村的故事是地主和農(nóng)民的故事，是中國鄉(xiāng)村沉積了幾千年的故事。這里的楓楊樹鄉(xiāng)也就成了典型化了的環(huán)境，蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)意義，可以使人們看出中國歷史和時(shí)代浪潮下農(nóng)民的原始世相。

楓楊樹鄉(xiāng)這片最后的土地上種植罌粟，那已經(jīng)是艷麗、華美、奢靡與腐朽相混合的景象，這里面無疑有中國現(xiàn)代歷史的真實(shí)悲劇。土地上種植的罌粟，也就是帶給中國痛苦與折磨的鴉片戰(zhàn)爭中的導(dǎo)火物件——鴉片，這使得楓楊樹鄉(xiāng)成為了病態(tài)社會(huì)景象與歷史頹敗相混合的象征。

楓楊樹的人們是失去了靈魂的軀殼，被常年的生活重壓磨去了生活的希望與愿想，再也沒有了希翼；他們慵懶卻機(jī)械、他們邪惡卻麻木、他們厭惡卻無力反駁，就只能放縱原始的欲望在這空曠無際的土地上，漸漸也喪失掉原本還沒消磨殆盡的人性。所以一如書中那樣陰郁的描寫，悲傷就理所當(dāng)然地在寂寥空曠卻難以丈量的偌大原野上響起，不如嗩吶聲嘹亮而悲壯，流瀉在笛簫悠長卻黯然的凄涼里。妖艷猩紅的罌粟花狂妄而肆意地開在那段漫長的歷史，飄在風(fēng)信子里的強(qiáng)烈的罌粟熏香彌漫了整個(gè)楓楊樹，溫暖的陽光在漸漸淡薄，褪去金色的衣裳，郁郁寡歡便籠罩了這座陰濕小鎮(zhèn)，嗅到的盡是舟子斜橫的岸邊屬于潮濕的味道。

這樣一個(gè)潮濕籠罩的環(huán)境，不是僅僅存在于蘇童記憶的一隅里，而是整個(gè)歷史農(nóng)村社會(huì)的縮影，真實(shí)的中國農(nóng)村何曾清醒過又覺醒過呢？在一個(gè)溫飽都難以自足的社會(huì)時(shí)代里，農(nóng)民們理所當(dāng)然關(guān)注的是生存，是糧食，是殘害無數(shù)人卻能夠?yàn)樗麄儙砩睦浰诨?，舊式的農(nóng)村只有用這種在一定程度上損害另一方利益的基礎(chǔ)上來索取自己所希望得到的東西，諸如權(quán)力，又如生命。

三、隨處可見的“陳茂”——被欲望化了的典型

《罌粟之家》的主人公，照理說該屬于劉氏父子的，然而“陳茂”這樣一個(gè)人卻更加入骨而真實(shí)地留在了讀者的印象之中。他的“性欲”“權(quán)力”“殘忍”三種特有的性格既是屬于他個(gè)人的，也代表了整個(gè)楓楊樹人的隱晦的特質(zhì)。他的身上有著楓楊樹人們普遍的性格光影的投射。

陳茂除了有著普通人物形象的一般特質(zhì)外，作為楓楊樹這一典型環(huán)境中的典型人物，他身上蘊(yùn)含了較普通人更加深刻的思想內(nèi)涵。作為一個(gè)沒有任何資本的地主家的長工，卻與楓楊樹劉老俠家所有的女人有了關(guān)系?？梢哉f，在他的身上體現(xiàn)了男人“性”征服的欲望和對(duì)于權(quán)力的向往。作品中多次提及他的生殖器，他與翠花花的媾和以及對(duì)劉素子實(shí)施的極不道德的強(qiáng)奸，性欲成了陳茂作為男人的一個(gè)典型化特征。就像文中的劉老俠，楓楊樹的蓑草亭子，以及開得極度爛漫的猩紅的罌粟花，“性欲”讓人們在道德倫理中迷失，直至失去應(yīng)有的控制。蓑草亭子的塑造也是“欲望”的典型代表，它見證了無數(shù)個(gè)風(fēng)雨，無數(shù)個(gè)夜晚，無數(shù)代人昭然于世的欲望，揭示著原始的“性”的追求。

在權(quán)力方面，陳茂對(duì)于權(quán)力的覬覦一部分是源于對(duì)于劉老俠深深的仇恨：劉老俠剝奪的不僅僅是陳茂作為一個(gè)男人的尊嚴(yán)，更加剝奪了一種血緣上的歸屬。他要眼睜睜地看著沉草用他厭惡的一種方式凌駕于自己之上，這一切均被歸結(jié)于自己沒有掌握到足夠大的權(quán)力，所以從仇恨中滋生出來的是陳茂對(duì)于權(quán)力的前所未有的向往。文中強(qiáng)調(diào)的陳茂對(duì)于權(quán)力的追求，在另一方面象征了楓楊樹人普遍的一種心理?！独浰谥摇访枋隽诉@樣一幅畫面，當(dāng)革命進(jìn)駐到楓楊樹的時(shí)候，楓楊樹所有的村民集聚在會(huì)場，興致勃勃地批斗劉老俠——?jiǎng)兿髁怂麄円惠呑拥牡刂?，在?zhǔn)備焚燒劉家的大堆地契賬本的時(shí)候，風(fēng)刮進(jìn)來，把地契賬單卷到人們的頭頂，漫天飛舞，這時(shí)候，楓楊樹人的反應(yīng)無不例外的是瘋狂的搶奪、占有。在楓楊樹人的意識(shí)里，劉家是楓楊樹千年的主宰，地契單似乎是一種權(quán)力的象征，他們膚淺地認(rèn)為擁有了地契單，他們便能夠擁有長久的權(quán)力，和劉老俠一樣如愿以償?shù)刂甘箘e人為自己勞作。蘇童在小說中并未一一詳寫楓楊樹人們對(duì)權(quán)力的追求，反而是把筆墨集中在陳茂一個(gè)人身上，通過一個(gè)典型人物來表現(xiàn)集體的共同性特征。

綜上所述，權(quán)力和性欲本是人們共有的追求，在蘇童的筆下，楓楊樹人對(duì)于欲望的放縱、對(duì)于權(quán)力的追逐集中在了陳茂一個(gè)人的身上，通過對(duì)他的過度強(qiáng)調(diào)以及對(duì)周圍其他人們的這一特點(diǎn)的弱化，使我們更為集中地從他個(gè)體身上對(duì)整個(gè)楓楊樹人們進(jìn)行整體性思考。

本文結(jié)合馬克思主義文藝典型理論分析了蘇童的《罌粟之家》，典型的歷史、宿命、欲望、頹敗就這樣沒有來由地編織出一幅凌亂的農(nóng)村社會(huì)的圖景，互相交織著、纏繞著，在蘇童先生的筆觸下，各自默契地遙相呼應(yīng)。楓楊樹鄉(xiāng)作為一個(gè)社會(huì)和歷史的縮影，與生活在當(dāng)中的人們一起解構(gòu)了沉重的歷史與現(xiàn)實(shí)，反映著一代中國農(nóng)民的生存世相。

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（王崯，田盼 湖北武漢 華中師范大學(xué)文學(xué)院430079）