敘事知識與問題設(shè)計：《祝?！疯b賞練習(xí)設(shè)計商榷

摘 要：蘇教版高中語文必修（二）《祝?！氛n后“活動體驗”關(guān)于鑒賞想象的設(shè)計破壞了文本的整一性，導(dǎo)致文本意義的丟失，甚至使文本的存在也成了問題。根據(jù)敘事學(xué)理論，在尊重文本的前提下，讀者的閱讀想象只能是在文本敘事的留白處生成。規(guī)范化的問題設(shè)計，是語文學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：《祝?！?想象 限知視角 問題設(shè)計

蘇教版高中語文必修（二）《祝?！肺暮蟆盎顒芋w驗”第二題的鑒賞設(shè)計，設(shè)計初衷是好的，不管我們對祥林嫂的人生際遇作出如何大膽的想象，其悲劇命運也是必然的，這體現(xiàn)了魯迅《祝?！肺谋镜纳羁绦?。只是，如此設(shè)計問題，忽略了現(xiàn)代小說文本形式的內(nèi)在規(guī)定，可能導(dǎo)致文本的整體性遭到破壞，使文本的意義流失，甚至于，文本的存在也成了問題。

這個文本鑒賞題設(shè)計如下：

鑒賞是一種個性化、創(chuàng)造性很強(qiáng)的審美活動，它往往需要進(jìn)行審美想象。請順著以下虛擬的線索和情境展開想象，并把你想象的“故事”和原文進(jìn)行比較。

（1）假如祥林沒有死……

（2）祥林嫂逃到很遠(yuǎn)的地方，婆婆家的人找不到她……

（3）賀老六沒有死于傷寒，阿毛也沒有被狼吃掉……

（4）“我”對于祥林嫂的疑惑不是說“我也說不清”……

閱讀小說，大多數(shù)讀者對于小說中悲劇人物的命運都會給予同情，相應(yīng)的審美想象也會從道德層面和問題解決的角度進(jìn)行，即如以上的虛擬線索和情境所羅列的那樣。但是，對于接受閱讀練習(xí)的高中學(xué)生，雖然他們關(guān)于文本的審美想象也有道德的和問題解決的沖動，我們卻不應(yīng)該放任他們的沖動，應(yīng)該給予他們相對專業(yè)的審美想象路徑，在尊重文本的前提下達(dá)成與文本的對話，也只有這樣的對話，讀者才能真正進(jìn)入文本的意義世界。

根據(jù)所擬的線索和情境，這里的“進(jìn)行審美想象”實際上是要改寫“故事”。我們先看這樣的故事改寫所存在的問題。

第一個想象的線索是“祥林沒有死”，這個假設(shè)的直接結(jié)果，就是取消了祥林嫂寡婦的身份特點。祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)做女傭，主要的驅(qū)動力是對婆婆逼嫁的躲避。如果祥林嫂不是寡婦，就不會有婆婆的逼嫁，也就沒有到魯鎮(zhèn)做工的故事?！蹲８！窂拇筇幙垂矊懥宋鍌€部分的故事，第一部分，寫“我”與祥林嫂的故事；第二部分，寫祥林嫂一到魯鎮(zhèn)；第三部分，寫祥林嫂改嫁到賀家墺；第四部分，寫祥林嫂二到魯鎮(zhèn)；第五部分，寫祝福景象和“我”的感受。這其中四個部分的故事發(fā)生在魯鎮(zhèn)，如果祥林嫂不到魯鎮(zhèn)，就沒有了《祝福》里“祥林嫂的故事”，從而在最基本的故事層面取消了《祝?！肺谋敬嬖诘目赡苄?。

依循第三個想象線索“賀老六沒有死于傷寒，阿毛也沒有被狼吃掉”，我們所能改寫的故事無非是祥林嫂在賀家墺熬成了婆婆，或許這個婆婆與“阿毛嫂”的關(guān)系也很緊張等等。

這兩個想象線索，即使從最積極的方面安排情節(jié)，祥林嫂與祥林，或者祥林嫂與賀老六，大約也只能做成愛情劇，但是不可能成為鄉(xiāng)村版的《傷逝》而賦予文本豐富的意義。而從消極方面看，是毫無疑義地取消了祥林嫂寡婦和再寡婦的身份。高遠(yuǎn)東先生在《<祝福>：儒道釋吃人的寓言》一文中揭示了“魯鎮(zhèn)文化”的三個秘密，其中之一即是“（魯鎮(zhèn)文化的）風(fēng)俗、信仰、禁忌等內(nèi)容都建立在‘巫鬼的基礎(chǔ)之上，因而它與祥林嫂之間的關(guān)系始終帶有一種類似原始文化的愚昧性和野蠻性”，祥林嫂對魯鎮(zhèn)的社會文化秩序并不構(gòu)成多大威脅，但卻不為“魯鎮(zhèn)文化”接納，究其原因，是因為祥林嫂無意識地觸犯乃至褻瀆了其植根于“巫鬼”的關(guān)于婦女的觀念和其風(fēng)俗中關(guān)于寡婦的禁忌。祥林嫂寡婦和再寡婦的身份，是呈現(xiàn)小說意義世界的主語符碼。小說文本中，祥林嫂剛進(jìn)入魯家時，“四叔便皺了皺眉”，討厭她是一個寡婦；當(dāng)她由于喪夫失子第二次進(jìn)入魯家時，便被進(jìn)一步視為“不干不凈”和“敗壞風(fēng)俗”，禁止參與祭祀事務(wù)。祥林嫂“被吃”的關(guān)鍵原因，就是其寡婦與再寡婦的身份。小說文本正是通過祥林嫂因此被剝奪了勞動的權(quán)利而批判了魯鎮(zhèn)文化根源于“巫鬼”的野蠻內(nèi)涵和殘酷性。

我們所設(shè)計的審美鑒賞提示，如果結(jié)果導(dǎo)致文本意義的消解，甚至使文本的故事主體無法存在，這樣的提示不要也罷。

再看第二個想象線索，“祥林嫂逃到很遠(yuǎn)的地方，婆婆家的人找不到她”。我們且不說婆婆家人找到祥林嫂的情節(jié)設(shè)置，是導(dǎo)致祥林嫂再寡的必不可少的情節(jié)鏈條，我們只說，這樣的一個想象線索，是如何罔顧了社會現(xiàn)實的一廂情愿之舉。

《祝?！肺谋舅从车氖且粋€什么樣的社會現(xiàn)實？我們可以從葉紹鈞的《這也是一個人》中得到對舉性的介紹。《這也是一個人》創(chuàng)作于1919年2月，是《祝?！吠粋€時代的作品。小說主人公也是一個農(nóng)村婦女，娘家怕浪費錢財而讓她出嫁，婆家則是為得到相當(dāng)于半條耕牛的勞力而娶她，婚姻與愛情毫無關(guān)系。她為夫家生了兒子，但小說情節(jié)并沒有因此安排她提高地位。她也有反抗，出逃到城里當(dāng)女傭，但最終被逮回，被當(dāng)做牛一樣賣掉。作品的主題是單純明朗的，就是揭示勞動婦女非人的生存狀況，她們的悲慘際遇，是那個時代勞動婦女逃不脫的宿命。設(shè)置“祥林嫂逃到很遠(yuǎn)的地方，婆婆家的人找不到她”，只能說是基于我們這個時代婦女普遍解放的語境而給出的美好愿望，與祥林嫂的生活時代，與祥林嫂的命運，并沒有關(guān)系。

第四個線索或者說情境是“‘我對于祥林嫂的疑惑不是說‘我也說不清”?！皩τ谙榱稚┑囊苫蟆乙舱f不清”，文本的這個設(shè)置使我們注意到，“我”不是單純的故事敘述者，作為故事人物，“我”有自身的形象意義。錢理群先生認(rèn)為，《祝?！防镉袃蓚€故事，一個是“我”的回鄉(xiāng)的故事，一個是“我”講述的祥林嫂的故事?！拔摇钡墓适碌恼J(rèn)識意義是“將自認(rèn)為是現(xiàn)代知識分子的‘我置于困境：‘我既對（祥林嫂的追問）這類形而上意味的深層問題缺乏關(guān)注與思考，面對祥林嫂的追問，又落入‘說出真實與‘說謊的兩難境地，我終于以‘說不清即中國傳統(tǒng)的中庸之道回避了對追問的明確回答”，“并且發(fā)現(xiàn)了自認(rèn)為與‘魯鎮(zhèn)社會（傳統(tǒng)）絕對對立的‘自我與傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系”（見錢理群《<祝福>：“我”的故事與祥林嫂的故事》）。如果我們改變了“我也說不清”這個情節(jié)，或者說取消這個情節(jié)，就將無法完成文本中的“自我與傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系”的發(fā)現(xiàn)，也就無法深刻揭示初步具有現(xiàn)代知識分子身份意識的故鄉(xiāng)出走者的負(fù)面意義，進(jìn)而消解了“‘我的回鄉(xiāng)的故事”的認(rèn)識意義。

以上對這四個想象線索或者說情境的設(shè)置不當(dāng)之處的討論，說明對于現(xiàn)代經(jīng)典小說的審美想象并不能是無來由地或漫無邊際地胡思亂想，它有著自己的邏輯，要尊重文本的整一性，不能隨意取消或改變文本的情節(jié)。這四點想象的線索和情境，所觸起的想象，也并不是一種審美活動，只能說是一種道德反應(yīng)，是希望祥林嫂能過上一種好生活的善良的愿望。

對《祝?！愤@類現(xiàn)代小說的審美想象，筆者以為，主要是通過想象來補(bǔ)足文本的敘事留白。

陳平原曾說，“在‘五四作家中真正掌握純客觀敘事技巧的，大概只有魯迅和凌叔華”（見陳平原著《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》第94頁）?！蹲８！肪褪沁@樣一個“純客觀敘事技巧”的樣本。

《祝?！肺谋镜膬蓚€故事，一個是“我”的故事，講述者是“我”，采用的是第一人稱的限知敘事。另一個由“我”講述的祥林嫂的故事，采用的是第三人稱的限知敘事。在文本的第一部分，因為第一人稱限知敘事的關(guān)系， “我”并不確切知道祥林嫂的死亡原因。小說刊行以來，關(guān)于祥林嫂死亡的原因有種種討論，其中的一些討論，主要依靠情節(jié)的補(bǔ)充來作說明，這些補(bǔ)充的情節(jié)，就可視為審美想象。

由“我”所講述的祥林嫂的故事，并不是“我”親見，大多是轉(zhuǎn)述柳媽的介紹，柳媽介紹不到的行事，文本只好留白。這些留白，正是讀者可以自由想象的地方。比如，到魯鎮(zhèn)之前，祥林嫂在與祥林的夫妻生活中，祥林嫂比祥林大十多歲，他們夫妻間有感情嗎？如果有感情，這是一種怎么樣的貧窮夫妻的“姐弟戀”？又如：祥林嫂和她婆婆年齡相差不大（祥林嫂第一次到魯四老爺家做工，年紀(jì)在二十六七，她的婆婆卻也才三十多歲），她們的婆媳關(guān)系又有哪些矛盾之處？如果我們通過想象活動，對諸如此類問題進(jìn)行積極的情感干預(yù)，文本的意義世界將更加豐盈。

現(xiàn)代敘事學(xué)認(rèn)為，小說情節(jié)的展開需要相應(yīng)的動力基礎(chǔ)，而在《祝福》的文本敘事中，我們卻發(fā)現(xiàn)了“原動力”的不在場。小說開篇說，故鄉(xiāng)已經(jīng)沒有“我”的親人，并且，魯鎮(zhèn)也并不是我慰藉鄉(xiāng)愁的地方，那么，我五年后再次回鄉(xiāng)，是什么原因促使的呢？如果說回鄉(xiāng)是為了參加“祝福”禮，“拜求來年一年中好運氣”，可“我”卻并不沉醉在準(zhǔn)備著“祝?！钡臍夥绽?，且“我”也沒有參加魯四老爺家的“祝?！?。相比較于魯迅其他故鄉(xiāng)類小說中明確的回鄉(xiāng)目的，比如《故鄉(xiāng)》《在酒樓上》等，這次的回鄉(xiāng)目的顯然不明確，需要我們借助下文魯四老爺對維新黨人的詛咒以及“我”落寞的情緒才可探究得到，無疑，這樣的探究活動是需要補(bǔ)充一些情節(jié)的，這又是一種審美想象。

由此可以知道，只有尊重文本，我們才能夠為讀者的審美想象提供一些更專業(yè)的線索或情境，進(jìn)而通過審美想象展開與文本的對話活動，否則，所謂的審美想象只能是一廂情愿的癡想。

（蘇玉軍 江蘇省沭陽縣沭陽高級中學(xué) 223600）