嵇康的審美人格與當(dāng)今大學(xué)生審美人格的構(gòu)建

李丹+漆娜+冉婧

摘 要：“地球村”使我們的生活變得更便利、美好，但同時(shí)也帶來(lái)很多令人深思的問(wèn)題。人的精神境界的審美已成為焦點(diǎn)，大學(xué)生是社會(huì)變革的“晴雨表”，他們的人格危機(jī)更加引起人們的廣泛關(guān)注，本文將以一個(gè)獨(dú)特的歷史人物嵇康為契合點(diǎn)，聯(lián)系大學(xué)生，構(gòu)建審美人格。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 嵇康 審美人格

一、當(dāng)今大學(xué)生的人格危機(jī)

當(dāng)今時(shí)代，個(gè)體的生存與發(fā)展，人類(lèi)的精神困境和審美人格的前景，吸引了人們的眼球，成為人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展與審美人格建構(gòu)的基本使命。關(guān)注“人”的問(wèn)題，使我們不斷地加強(qiáng)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與文化、人與文明的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生承載著國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，因此，關(guān)注大學(xué)生更是重中之重。

我們沿著歷史的長(zhǎng)河走到了21世紀(jì)，改革開(kāi)放以后各種新事物的涌入既給我們注入了新的活力，同時(shí)又蘊(yùn)藏著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生深受這些新事物的影響，加之世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，因此當(dāng)今大學(xué)生的人格問(wèn)題顯得日益突出和尖銳。當(dāng)今大學(xué)生面臨的人格問(wèn)題有多種表現(xiàn)，如：精神空虛、主體失落、心態(tài)浮躁等。

一切的問(wèn)題并不是空穴來(lái)風(fēng)，必有其深刻的根源。

1.高科技時(shí)代

20世紀(jì)70年代發(fā)生的第三次科技革命引起生產(chǎn)力個(gè)要素的變革，使勞動(dòng)生產(chǎn)率有了顯著的提高，促使經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；第三科技革命改變了人們的生活方式，從而也使人的思維方式、行為方式發(fā)生了巨大的改變；第三次科技革命促使人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化，走向了一個(gè)更高的階段。我們現(xiàn)在已是21世紀(jì)，距離第三次科技革命已有大約50年的時(shí)間，科技更是高速發(fā)展，令人眼花繚亂，目不暇接，極大地改變了人類(lèi)的生活方式，但這些高科技對(duì)人的觀念帶來(lái)了極大的沖擊。當(dāng)今大學(xué)生受高科技的影響尤為突出：學(xué)習(xí)任務(wù)更多的是依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，而不是自主思考探究；把更多的業(yè)余時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上，而忽略了人與人之間的交流以及豐富自己的精神世界。網(wǎng)絡(luò)“近”：方便了信息的交流，但網(wǎng)絡(luò)也“遠(yuǎn)”：疏遠(yuǎn)了人與人之間的情感交流。

2.消費(fèi)時(shí)代

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》中提出需求層次理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。消費(fèi)者在追求一個(gè)物品，已不是關(guān)注它的實(shí)用價(jià)值，更多的是為了滿(mǎn)足其他需求。這個(gè)邏輯表面上看起來(lái)是對(duì)的，但消費(fèi)者所追求的更高的需求是超越了需求本身的內(nèi)涵，是為了滿(mǎn)足自己的欲望，是對(duì)馬斯洛需求的歪曲。因此高檔消費(fèi)品、虛假消費(fèi)等應(yīng)運(yùn)而生。這樣的風(fēng)氣愈來(lái)愈旺盛，也影響到了大學(xué)生這個(gè)群體，對(duì)他們的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊力。

3.工具性管理

教育是建構(gòu)審美人格的重要力量，但是現(xiàn)實(shí)中的教育還存在許多問(wèn)題。理性教育：人本來(lái)是一個(gè)感性、理性及非理性的統(tǒng)一體，現(xiàn)實(shí)中的教育卻大多是一種片面強(qiáng)調(diào)理性而忽視感性和非理性發(fā)展的理性主義教育，這種教育使得學(xué)生在學(xué)校中過(guò)的是一種不完全的、有重要缺陷的生活。也就是說(shuō)學(xué)校重智育，輕德育、美育；重知識(shí)傳授，輕經(jīng)驗(yàn)積累。模式化教育：中國(guó)自古以來(lái)都是以老師為主體，忽略了學(xué)生的主體地位；以講解為主，忽略了學(xué)生的自主探究；以普遍性為主，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。強(qiáng)制化教育：中國(guó)式的教育觀念認(rèn)為，教師所做的一切是為了學(xué)生好，因此出現(xiàn)了體罰、呼喚“減負(fù)”等現(xiàn)象。這種強(qiáng)制化教育忽略了學(xué)生的尊嚴(yán)，泯滅了個(gè)性。功利主義教育：教師和學(xué)生的共同目標(biāo)都指向分?jǐn)?shù)，學(xué)校追求升學(xué)率，學(xué)生追求高分，這導(dǎo)致忽視了學(xué)生其他能力的發(fā)展。機(jī)械主義教育：通過(guò)記憶學(xué)習(xí)知識(shí)，通過(guò)練習(xí)鞏固知識(shí)，最后形成標(biāo)準(zhǔn)化的答案，這一系列的學(xué)習(xí)過(guò)程都是固定的，這禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象能力。當(dāng)今大學(xué)生從小接受這樣一種工具性管理的教育，忽略了德智體美勞的全面發(fā)展，因此，當(dāng)進(jìn)入大學(xué)以后，管理模式的變化，使一系列的人格危機(jī)凸顯出來(lái)了。

二、嵇康的審美人格與當(dāng)今大學(xué)生審美人格的構(gòu)建

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)思想極自由、極解放的時(shí)代，為后人所贊嘆、所景仰。秦實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，焚書(shū)坑儒，統(tǒng)一思想。兩漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，禁錮思想。人不是機(jī)器，可以任由其他操縱。在文化高壓的統(tǒng)治下，蘊(yùn)藏著巨大的能量需要釋放。魏晉南北朝時(shí)，這些積蓄的能量如火山爆發(fā)，“砰”一聲，震驚時(shí)人，震驚世人：建安之風(fēng)的盛行，冰凍的思想開(kāi)始融化；正始之風(fēng)的興起，思想之花炫然綻放。嵇康的時(shí)代是談玄的時(shí)代，文學(xué)里加入了哲理這一因素。他深受老莊思想的影響，把莊子的逍遙游詩(shī)化、生活化了。在歷史的長(zhǎng)河中，他有其自己獨(dú)特的審美人格。

人無(wú)完人，嵇康的審美人格中有其自相矛盾的地方，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。

（一）任自然與制自然

嵇康在《釋私論》中提出：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也?！盵1]心中不自尊自大，便能超越名教世俗而順從自己的本性。不去追名逐利，便能氣淡神閑，感受到大自然的美好、人情的溫暖。因此也就達(dá)到了圣人的境界，也便遠(yuǎn)離了外界的紛紛擾擾。

董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為當(dāng)時(shí)的政權(quán)所采納，儒家思想占據(jù)了正統(tǒng)地位。漢末以來(lái)，經(jīng)學(xué)沒(méi)落，大一統(tǒng)的政權(quán)崩潰，積蓄的力量爆發(fā)，名教遭到了廣大士人的批判。

“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然；不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)于禮偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也”。[2]儒家思想已完全變成統(tǒng)治者的工具，虛偽、陰險(xiǎn)、爭(zhēng)名奪利之風(fēng)充斥著整個(gè)社會(huì)。嵇康并不是沒(méi)有建功立業(yè)之抱負(fù)，只是生不逢時(shí)，故而選擇避世，以一種放蕩不羈之態(tài)來(lái)對(duì)抗名教所提倡的君子風(fēng)度。但他的內(nèi)心卻是兼濟(jì)天下的，他是那個(gè)清醒的人，他要喚醒不見(jiàn)天日的鐵屋子里其他沉睡的人，他在吶喊！向虛偽的名教發(fā)出抗議！任自然，即順從自己的內(nèi)心，遵從人的本性。一言一行，皆出自個(gè)人心中，沒(méi)有誰(shuí)要制造模式，讓所有人囿于其中。

21世紀(jì)是一個(gè)多元化的世紀(jì)，而21世紀(jì)更多的是紙醉金迷、物欲橫流的時(shí)代。承擔(dān)著民族未來(lái)希望的大學(xué)生，在面對(duì)這些時(shí)，是隨波逐流，還是懷瑾握瑜呢？嵇康用他的一生在踐行任自然：他拒絕去朝中做官，他對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行辛辣諷刺，他在竹林中談玄。他順從自己的內(nèi)心，他是宇宙天地間渺小的一粒，但他卻震撼了時(shí)人以及世人，再不要因自己渺小而灰心喪氣。現(xiàn)代都市的繁華已使我們遠(yuǎn)離自然，不只是身體，還有靈魂。時(shí)不時(shí)地去親近大自然，感受著“空山新雨后”，看著“明月松間照”，聽(tīng)著“清泉石上流”，身體與靈魂接受著大自然的洗禮。以嵇康的任自然為導(dǎo)向，大學(xué)生去培養(yǎng)自己的審美人格。審美人格沒(méi)有規(guī)定的模型，大學(xué)生要培養(yǎng)的是任自然這個(gè)本質(zhì)，表現(xiàn)形式可五彩斑斕。

嵇康越名教而任自然，精神上追求自由，然而行為上卻放蕩不羈。這一點(diǎn)應(yīng)引起我們當(dāng)代大學(xué)生的注意。擇其善者而從之，其不善者而改之。我們以嵇康為榜樣，是為了更好地入世、處世，而不是追求出世，這一點(diǎn)更應(yīng)引起我們當(dāng)代大學(xué)生的注意。正所謂自由是相對(duì)的。我們?nèi)巫匀?，同時(shí)要制自然（即有節(jié)制）。羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“嵇康是悲劇的典型，陶淵明給玄學(xué)人生觀劃了一個(gè)句號(hào)?！盵3]二人給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，卻沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，究其原因，是沒(méi)有達(dá)到任自然與制自然的統(tǒng)一。我們抓住了矛盾，便去行之有效地解決。

（二）人的覺(jué)醒（個(gè)性）與個(gè)人、社會(huì)的統(tǒng)一

嵇康《難自然好學(xué)論》說(shuō)：“君無(wú)文于上，民無(wú)兢于下。物全理順，莫不自得?！盵4]對(duì)原始社會(huì)的稱(chēng)贊，更好地表現(xiàn)了嵇康對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和失望，只是借古諷今罷了。他想要建立原始時(shí)代那樣美好的社會(huì)，但在現(xiàn)實(shí)中他卻無(wú)處可尋，內(nèi)心的苦悶無(wú)人可以訴說(shuō)，只能寄情山水，借助詩(shī)文表達(dá)，抒發(fā)自己的主體志向，表現(xiàn)自我。“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然?！盵5]對(duì)六經(jīng)和名教予以嚴(yán)厲地批判，拋棄世俗的羈絆，在自己的詩(shī)文中抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，他弘揚(yáng)老莊思想，闡述玄學(xué)，追求個(gè)體生命的價(jià)值，尋求自由，主張推倒禮教的墻，使個(gè)體生命、情感得到自然的宣泄。嵇康的“師心以遣論”正說(shuō)明了他內(nèi)心已擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，走向了覺(jué)醒，探索個(gè)體生命，追求精神的超越。嵇康的詩(shī)極大地表現(xiàn)了人的覺(jué)醒和對(duì)自我內(nèi)心深處的叩問(wèn)，彰顯人的本性，不在只是僅限于對(duì)社會(huì)的思索和約束人的各種禮教的宣揚(yáng)，他更多地轉(zhuǎn)向個(gè)性的張揚(yáng)，人的自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！盵6]嵇康在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫下，在山林中尋求個(gè)體生命的價(jià)值，追求絕對(duì)自由和玄遠(yuǎn)人生，宣泄內(nèi)心的苦悶。嵇康太過(guò)不羈，太過(guò)峻潔，最終他以生命為代價(jià)，去挑戰(zhàn)時(shí)代的權(quán)威。嵇康的思想在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代代表了人的覺(jué)醒，開(kāi)始關(guān)注人的本性，讓人們的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心情感的大膽抒發(fā)。

嵇康極力反對(duì)名教和六經(jīng)，忽視了其中有利的部分，眼光未免太狹隘了。他的詩(shī)文更關(guān)注的是個(gè)體的生命，以及“非湯武而薄周孔”的主張，忘卻了詩(shī)文與社會(huì)的關(guān)系。文學(xué)來(lái)源于生活，服務(wù)于社會(huì)，嵇康只關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，忽視了文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，把個(gè)體生命提高到了前所未有的高度。但他卻沒(méi)看到社會(huì)生命的價(jià)值，這是嵇康思想的一個(gè)局限性，也許這與他生活在極端專(zhuān)制的思想統(tǒng)治下有密切關(guān)系。然而在面臨當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我們不僅要關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)生命的價(jià)值，只有這樣我們才不會(huì)落伍。

作為新一代的當(dāng)代大學(xué)生，我們急需來(lái)審視自己，我們?cè)跒樽约菏茄S子孫的后代而驕傲的同時(shí)，我們每一個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的組成部分，是這個(gè)大家庭的一員，我們有義務(wù)和責(zé)任去維護(hù)和建設(shè)這個(gè)大家庭。我們要把自己投入到社會(huì)中去，去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，這兩者并不矛盾，要正確認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，正如馬克思所說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵7]我們的社會(huì)只有不斷地進(jìn)步才能滿(mǎn)足我們個(gè)體的需求，這就要求我們必須為社會(huì)的發(fā)展共同盡一份力，只有這樣，我們的社會(huì)才能如歌中所說(shuō)“世界將變成美好的人間”。我們不能只彰顯個(gè)體的生命，應(yīng)該把眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，多關(guān)注社會(huì)，把自己有限的生命投入到社會(huì)中去，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)的同時(shí)能夠服務(wù)于社會(huì)，這樣才是真正的生命價(jià)值的體現(xiàn)。我們不僅要像嵇康那樣追求個(gè)體生命價(jià)值，還要看到個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，沒(méi)有社會(huì)這個(gè)大集體，作為個(gè)體的我們又怎能在世界立足呢？個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，才能為我們自身的發(fā)展提供良好的機(jī)會(huì)和環(huán)境，我們才能不斷地進(jìn)步，才能在燈紅酒綠的當(dāng)下，保持一顆清醒的頭腦。嵇康召喚了我們個(gè)體生命的覺(jué)醒，但我們也應(yīng)該以史為鑒，做到個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。”不管何時(shí)何地，我們都應(yīng)該提醒自己，我們不僅要找到自我，更要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我，這樣，我們才能在有限的人生中給自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

（三）信仰與信仰困惑

嵇康在《釋私論》中說(shuō)道：“心無(wú)措乎是非，而行不違乎其道也，矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系與所欲，故能審貴賤而通物情……是故言君子，則以無(wú)措為主，以通物為美?！盵8]嵇康認(rèn)為：首先，做人要活出自己的本性，而不應(yīng)該在意世俗的看法。被教條框住的人格是不獨(dú)立、不完整的。其次，關(guān)于人與物的關(guān)系，人應(yīng)該通情達(dá)理，不要被世俗蒙蔽了本性。從這兩點(diǎn)我們不難看出“君子”代表了嵇康完美人格的最高境界：自由、自然、坦誠(chéng)、公正、寬容、執(zhí)著。這實(shí)際上是嵇康內(nèi)心深處的理想人格，他極力想做到這一點(diǎn)，過(guò)與世無(wú)爭(zhēng)的安逸閑適生活。嵇康作為一個(gè)生活在亂世的典型人物，以其獨(dú)特的高潔俊雅的人格魅力被無(wú)數(shù)人所敬仰?！霸矫潭巫匀弧薄胺菧涠芸住保狄宰约簩?duì)生活的探索和對(duì)自身內(nèi)心的發(fā)覺(jué)，形成了獨(dú)特的人格覺(jué)醒，這一人格覺(jué)醒無(wú)疑為我們塑造了一個(gè)很好的典范。做人就要擯棄一切虛偽，在生活處事中不要隱匿自己的真實(shí)情感，做到真正的“任自然”。嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中寫(xiě)道：“老子，莊子吾之師也！”嵇康繼承了老莊思想，肯定了他們對(duì)生命的看法和人格自由論的見(jiàn)解，認(rèn)為人格是獨(dú)立自由的，追求一種安逸閑適的生活方式。

嵇康的這種放任自然、追求自我生活態(tài)度的信仰值得我們學(xué)習(xí)。信仰是一種堅(jiān)信的態(tài)度，但并非對(duì)任何事物的堅(jiān)信態(tài)度都可以稱(chēng)之為信仰，我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，“信仰”直接關(guān)系到了我們價(jià)值觀的走向，也是價(jià)值觀的支點(diǎn)，因此信仰對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的。然而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們大學(xué)生的信仰都呈現(xiàn)了一種扭曲的狀態(tài)。由于社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，往往人們不能找對(duì)正確的信仰，在紙醉金迷的環(huán)境下，價(jià)值觀出現(xiàn)了大大的偏離。這可以說(shuō)是一種信仰困惑，表現(xiàn)為對(duì)原有信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄。由于懷疑機(jī)制驅(qū)散力的作用，從信仰走向憂(yōu)患，從憂(yōu)患走向迷茫，從而失去信仰。

嵇康是神仙道教對(duì)名人文士產(chǎn)生深刻影響的一個(gè)典型例子，他鐘情于神仙道教，從他對(duì)養(yǎng)生和采藥服食的興趣可以看出。然而他的這一信仰不難看出是時(shí)代背景所致，魏晉是一個(gè)政治極為黑暗的時(shí)代，傳統(tǒng)的儒家思想面臨著人們的懷疑，處在信仰奔潰的邊緣。統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的利益，極力宣揚(yáng)“名教”，在這樣你爭(zhēng)我強(qiáng)、明爭(zhēng)暗奪之中，這些失意的名人文士為了給自己的解放的心找到一個(gè)安置的地方，選擇了老莊的思想。他們對(duì)人生采取了消極的態(tài)度，做一個(gè)獨(dú)特的自己，用采藥、養(yǎng)身、音樂(lè)等來(lái)避開(kāi)虛偽黯淡的世界，替代他們內(nèi)心對(duì)政治、對(duì)仕途的迷茫。

大學(xué)生雖已“二十弱冠”，但心智并沒(méi)有發(fā)展得很完善，在這個(gè)變化多端的世界中他們沒(méi)有一顆成熟的心去抉擇正確與否，造成他們信仰困惑的原因有兩個(gè)方面：內(nèi)因和外因。內(nèi)因表現(xiàn)為價(jià)值取向的逆轉(zhuǎn)，在當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)金錢(qián)的欲望被無(wú)限地?cái)U(kuò)大化了，在這樣一個(gè)金錢(qián)至上的時(shí)代，一些有價(jià)值、有意義的東西被我們忽視掉，因此大學(xué)生也跟隨社會(huì)的潮流去追趕。外因表現(xiàn)為社會(huì)建立得不完善，社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。我們的當(dāng)務(wù)之極是正確地認(rèn)識(shí)世界，樹(shù)立正確的價(jià)值觀體系，理想、信念和信仰是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，是人生發(fā)展的動(dòng)力因素，更應(yīng)該是人生路上永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的一面旗幟。

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[7]馬克思恩格斯選集[M].第2卷，北京：人民出版社，1995.

（李丹，漆娜，冉婧 重慶涪陵 長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 408100）