誦讀的魅力

誦讀，不單單是中國古代語文教育過程中的一種行之有效的教學(xué)方法，更是現(xiàn)代語文教育過程中的一種終身受益的學(xué)習(xí)方法。聲音響亮、充滿情感，沉浸其中、熟讀成誦，抑揚頓挫、智達(dá)其意，本是誦讀的應(yīng)有之義。大凡好的言語作品，必講求聲調(diào)、氣韻，必抒寫切中肯綮的真知灼見，表達(dá)真實美好的人文情懷，古今同理。朗吟密詠，口誦心惟。或大氣磅礴，如排山倒海；或涓涓細(xì)流，如小橋流水；或疏朗通透，瀟灑飄逸；或縝密細(xì)致，綿里藏針；或簡遠(yuǎn)自然，悠長醇厚；或秾艷熱烈，光彩照人……這些都應(yīng)是誦讀的況味。

現(xiàn)今的語文教學(xué)，依然存在著三多三少的弊病。即：一是教師講得太多，而學(xué)生讀得少，寫得少。學(xué)生語文能力的形成，必須有一定量的積累才行。學(xué)生只有在閱讀上有了一定量的積累，才能形成良好的語感，才會有豐富的語言材料，寫作時才會“為有源頭活水來”。二是課堂上教師對文本的分析太多，而對學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法、規(guī)律，養(yǎng)成良好的母語學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的指導(dǎo)太少。有的甚至要求學(xué)生背段落大意、中心思想等，搞架空分析，把活生生的文本搞得支離破碎。三是課內(nèi)課外做作業(yè)的時間太多，而學(xué)生用于課外閱讀、寫作及開展語文實踐活動的機會太少。語文教學(xué)脫離學(xué)生的思想和生活，把語文課變成了純技術(shù)的訓(xùn)練。提倡誦讀把時間還給學(xué)生，書聲朗朗，這本身就是鮮活的語文實踐。有些教師搞的“花架子”倒不少，追求表面熱鬧，實乃本末倒置。

瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)同活動的過程，實乃直覺體悟文本內(nèi)化言語的一種基本方式。三國董遇所言：書讀百遍，其義自見。當(dāng)知其深悟“讀中三昧”?？梢娬b讀能深入領(lǐng)會文本的意蘊，體味其中的精妙。杜甫有名句“讀書破萬卷，下筆如有神”?？芍b讀能豐富胸藏，對作文大有裨益。清人鄭燮所謂誦讀詩書能“滌除俗氣，解人愁懷，鼓人興致”。誦讀豈不是又能激發(fā)興趣，涵養(yǎng)德性。“一舉數(shù)得”，何樂而不為？

桐城派是清代影響最大的散文流派。桐城派的文學(xué)家們就大力提倡誦讀。代表人物劉大櫆在《論文偶記》中寫道：“凡行文多寡短長抑揚高下，無一定之律而有一定之妙，……其要在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間。合我之喉吻者便是古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石?！痹鴩凇都矣?xùn)》中亦言：“熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)奔赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興味來?！?/p>

古今學(xué)者都非常強調(diào)“因聲求氣”。氣韻貫通，上下諧和，方能領(lǐng)略文本的妙處，才會受益良多。清代學(xué)者梅曾亮云：“夫觀書者，用目之一官而已；誦之則入于耳，益一官矣；且出于口，成于聲，而暢于氣。夫氣者，吾身之至精者也。以吾身之至精，御古人之至精，是故渾合而無有間也。國朝人文，其佳者固有得于是矣；誦之而成聲，言之而成文?！盵1]清代學(xué)者方東樹的觀點與之同出一轍，并都指出這種“求氣”之法對寫作的巨大功效——“夫?qū)W者欲學(xué)古人之文，必先在精誦，沉潛反覆，諷玩之深且久，暗通其氣于運思置詞抑拒措注之會，然后其自為之以成其辭也，自然嚴(yán)而法，達(dá)而臧；否則，心與古不相習(xí)，則往往高下短長齟齬而不合?！盵2]現(xiàn)代學(xué)者周振甫先生也認(rèn)為：“作者由氣盛決定言之短長與聲之高下；讀者則從言之短長與聲之高下中求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情。”所以古人要求“必諷誦之深且久，使吾之心與古人沂合于無間，然后能深契自然之妙，而終極其能事”。即清代學(xué)者何紹基所言：“今人通籍或成人后，即不肯高聲讀書，此最是大病?！僖灰髦S，神理音節(jié)之妙，可以涵養(yǎng)性情，振蕩血氣，心頭領(lǐng)會，舌底回甘，有許多消受。”[3]清代學(xué)者張裕釗還指出默讀“專以沉思力索為事者”可以得到啟益，但跟因聲求氣達(dá)到的“心凝形釋，冥合于言議之表”的誦讀相比較，其境界還是大相徑庭。[4]

現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生曾用心理學(xué)、生理學(xué)原理對該現(xiàn)象作出解釋。他指出誦讀也是一種模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉活動技巧。久而久之，作者的神氣音節(jié)就在讀者的喉舌筋肉上留下痕跡，“拂拂然若與我喉舌相習(xí)”，達(dá)到“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”。[5]到自己作文時，喉舌筋肉也自然順著這個痕跡活動，出現(xiàn)曾國藩所謂“必有句調(diào)奔赴腕下”的功效。[6]

在現(xiàn)代語文教育史上，對誦讀闡述較多的是朱自清先生和葉圣陶先生。

朱自清先生對各種讀法作了學(xué)理上的梳理考辨，并反復(fù)強調(diào)“讀的用處最廣大，語文教學(xué)上應(yīng)該特別注重它”。[7]一方面他承繼了傳統(tǒng)，認(rèn)為誦讀有助于了解和欣賞，因為“文言文和舊詩詞等，一部分的生命便在聲調(diào)里；不吟誦不能完全領(lǐng)略它們的味兒”。[8]另一方面他針對現(xiàn)實提出誦讀文言是“古典的訓(xùn)練，文化的教育”，[9]誦讀白話“不但可以幫助寫，還可以幫助說”等具有時代特色的觀點。對于如何誦讀，他提出了兩個最基本的要求，第一要口齒清楚，吐字分明；“第二得多練習(xí)，曲不離口，誦讀也要如此”。[10]在此基礎(chǔ)上，他還提出兩個較高的要求：一是誦讀時得努力地從揣摩作品中包含著的“一些面部表情和肢體動作”及“古人的心懷與奧蘊”，力求有深切的理解和體驗；二是誦讀時，還得不忽略“語匯的擴(kuò)展，字句的修飾，篇章的組織，聲調(diào)的變化”等言語形式方面的訓(xùn)練。否則“所獲得的思想必是浮光掠影，因為思想也就存在詞匯、字句、篇章、聲調(diào)里”。[11]至于誦讀的教學(xué)安排，他的做法是“先由教師范讀，后由學(xué)生跟著讀，再由學(xué)生自己練習(xí)著讀，有時還得背誦”。

葉圣陶先生的主要觀點是，學(xué)語文必須“心眼口耳并用”，誦讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。這對于糾正當(dāng)時學(xué)生普遍“讀和念”得很少，只做到一個“看”的偏誤很有指導(dǎo)性。葉老又提出了一個可貴的主張：既不忽略內(nèi)容與理法的討究，也不忽略心眼口耳并用的誦讀。誦讀要講究方法，葉圣陶先生特別提到了范讀和美讀。他指出教師在范讀的時候，要“把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達(dá)出來，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解”。[12]比如，有位教師在教莎士比亞《威尼斯商人》中“法庭訴訟”一場時，就成功地利用了范讀來啟發(fā)學(xué)生對語言的情趣敏感。文本中同樣一句贊美鮑西亞的話，那“公平正直的法官，博學(xué)多才的法官”，當(dāng)它出自夏洛克之口時，這位教師讀得稍快，語調(diào)上揚，重音在“法官”，這么一讀，夏洛克那浮滑不實、阿諛奉承的丑態(tài)便活生生地展現(xiàn)在同學(xué)們面前。當(dāng)它被葛萊西安諾略加改變（啊，公平正直的法官！聽著，猶太人；啊，博學(xué)多才的法官！）用來“回敬”夏洛克的時候，教師讀的意味深長——開頭一個“啊”是對鮑西亞突然亮相，好朋友化兇為吉的驚喜之嘆，讀第四聲；“公平正直”是最初的直感，稍快，“法官”重音輕讀；“聽著，猶太人”是對夏洛克的警告，中間稍停頓，含有教訓(xùn)的意味；接著一個“啊”，表明對鮑西亞有所理解，稍長，讀第一聲；“博學(xué)多才”是嘆服鮑西亞使夏洛克處于自作自受境地的機智，稍慢，“法官”兩字仍重音輕讀，有引以自豪之意。就這樣，同學(xué)們在聆聽范讀中，已不知不覺地接受絕妙的言語熏陶，對看似平淡無奇的臺詞內(nèi)容也就心領(lǐng)神會。

所謂“美讀”，葉圣陶先生說：“就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出”，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”。即語文教育家張志公先生所要求的要讀出文章的“風(fēng)格神采”，黎錦熙先生所言的“審美的讀法”。葉圣陶先生還強調(diào)，倘“美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者的心靈相感相通了，無論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲”。[13]可見，教師指導(dǎo)學(xué)生“美讀”就是指導(dǎo)學(xué)生沿著言語作品這一階梯去攀登文本作者的精神境界，攀登的過程就是文本的思想情感內(nèi)化為學(xué)生的思想情感的過程。著名朗誦藝術(shù)家雅坤、夏青、林茹、喬榛、丁建華等人對一些優(yōu)秀文學(xué)作品妙趣橫生、動人至深的“美讀”，就曾在筆者所任課班級產(chǎn)生過難以忘懷的強烈共鳴。

要之，誦讀使靜止的言語作品充盈著生氣和活力，即言語作品的魅力在誦讀活動中得以充分的彰顯。文本結(jié)構(gòu)上的起承轉(zhuǎn)合與內(nèi)容上的思想的曲線波動在誦讀活動中才能盡得風(fēng)流。誰誦讀誰知道，誦讀之妙，聲情并茂，妙在其中！

注釋：

[1][2][3][4]賈文昭編.中國近代文論類編[G].安徽：黃山書社出版社，1991：593—597.

[5]唐彪.家塾教學(xué)法[M].上海：華東師大出版社，1992：92.

[6]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽教育出版社，1996：213.

[7][8][9][10][11]朱自清.朱自清論語文教育[C].河南教育出版社，1985：103、63、61、110、114.

[12][13]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[C].北京：教育科學(xué)出版社，1980：64、125.

（逯新君 江蘇教育學(xué)院徐州分院中文系 副教授 221116）