課前預(yù)習(xí)作品，奠定人文意識

陳迪泳+何文偉

21世紀(jì)中國高等教育處于知識經(jīng)濟(jì)的時代，人文學(xué)科的教學(xué)更應(yīng)該承擔(dān)以傳統(tǒng)藝術(shù)審美思想之精華彌補(bǔ)現(xiàn)代之不足，亦以傳統(tǒng)之精華完善現(xiàn)代人文意識和師范素質(zhì)的教學(xué)功能。因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)要求有完整的傳統(tǒng)藝術(shù)審美傳承，以及創(chuàng)新思維和開放敏感、活躍和諧的現(xiàn)代精神。中國語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是從事語言文字工作的社會人才和從事教育教學(xué)工作的師范人才。其中文藝學(xué)是專業(yè)理論基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)應(yīng)該視野開闊、思維多元。而當(dāng)今《文學(xué)理論》、《美學(xué)》、《文藝心理學(xué)》等文藝學(xué)的專業(yè)理論課程普遍存在不容忽視的弊端：一是教材繁多，特色各異，卻缺乏適合教與學(xué)的版本，權(quán)威版本偏于語言表述艱澀，理論闡述高深莫測且缺少理論與藝術(shù)及生活的聯(lián)系。二是教師授課重視本課程理論，輕視藝術(shù)實(shí)踐，忽視與諸學(xué)科的聯(lián)系；三是教學(xué)延伸缺乏提升學(xué)生的人文意識和師范技能。有鑒于此，筆者嘗試從課前預(yù)習(xí)作品、課堂講解原理、課后復(fù)習(xí)討論等教學(xué)環(huán)節(jié)，以系列方式探討文藝學(xué)教學(xué)的多元格局，旨在使中國語言文學(xué)專業(yè)的理論基礎(chǔ)課程的教學(xué)全面實(shí)現(xiàn)奠定人文意識、積淀理論素養(yǎng)、訓(xùn)練師范技能等教學(xué)功能。

課前預(yù)習(xí)，是每個人進(jìn)入學(xué)生時代就應(yīng)該培養(yǎng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)觀念是課前瀏覽教材。筆者認(rèn)為，中國語言文學(xué)專業(yè)是學(xué)習(xí)古今中外的文學(xué)及其它藝術(shù)，傳承人類文明及傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)追求真善美、感恩他人、回報社會的人文精神。所以，教師應(yīng)該在連接古今藝術(shù)、銜接教學(xué)內(nèi)容的更開闊的時空背景下指導(dǎo)學(xué)生的預(yù)習(xí)工作。

一、教師羅列作品，學(xué)生自主探秘人性

《文學(xué)理論》、《美學(xué)》、《文藝心理學(xué)》的理論講解要以大量古今中外的文學(xué)及其它藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，因?yàn)槲膶W(xué)理論、美學(xué)原理等都是由藝術(shù)實(shí)踐升華的產(chǎn)物。再者，文藝家的藝術(shù)實(shí)踐及其藝術(shù)作品是其對宇宙世界、社會人生的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感悟，包含其人格精神、人文意識等?！叭诵浴笔侨祟惿鐣凶钬S富、復(fù)雜、微妙的精神情感因素，也是藝術(shù)的永恒主題。理論課程的教學(xué)在講解文學(xué)理論和美學(xué)原理后，教師應(yīng)該結(jié)合文藝作品以論證相關(guān)的原理。所以，教師在講授新課前，可布置學(xué)生們預(yù)習(xí)新課將涉及的文藝作品，有意識、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生們廣泛接觸古今中外的文藝作品，并提示學(xué)生們要重點(diǎn)了解和思考哪些問題，這樣，學(xué)生們在日積月累中熟識諸多文藝作品，進(jìn)而逐步深入探秘和思考其中蘊(yùn)含的人情和人性。

筆者在講授《文學(xué)理論》的課間羅列下周課堂將分析的文學(xué)作品，讓學(xué)生們預(yù)習(xí)。筆者原來無心統(tǒng)計數(shù)量，至期末檢查課堂筆記時，在有心學(xué)生的筆記中發(fā)現(xiàn)“144部文學(xué)作品”的數(shù)據(jù)，頗受震撼，繼而深入細(xì)想：原本為了便于學(xué)生們更好地理解和接受文學(xué)作品對文學(xué)理論的論證，而要求學(xué)生們事先了解文學(xué)作品的相關(guān)信息，不曾料到，在18周既漫長又短暫的教學(xué)時間里，學(xué)生們就接觸了百余部文學(xué)作品，既溫習(xí)文學(xué)史的舊知識，也拓展文學(xué)的新視野，此收獲出乎意料，也不可估量。筆者講授“文學(xué)批評模式”前布置學(xué)生們預(yù)習(xí)并思考帕斯捷爾納克及其《日瓦戈醫(yī)生》在蘇聯(lián)、西方和中國得到的截然相反的評價和待遇：西方盛贊小說站在人道主義立場上反思十月革命前后的俄國知識分子命運(yùn)問題，從人道主義和個體生命角度反思十月革命前后的社會歷史，表現(xiàn)出看待歷史和革命的復(fù)雜甚至矛盾的態(tài)度，由此授予作家1958年度諾貝爾文學(xué)獎。蘇聯(lián)則認(rèn)為小說否定十月革命，對作家進(jìn)行攻擊—判刑—開除國籍等急劇升級的評判。中國在20世紀(jì)90年代中期前把《日瓦戈醫(yī)生》列入禁書，隨后才逐漸給予客觀、公正的評價：日瓦戈是既認(rèn)同革命又與革命有疏離感的邊緣人物，他深受基督教影響，有博愛思想，同時對革命潮流持警惕態(tài)度。新課將講授的內(nèi)容是“倫理道德批評”的特點(diǎn)之一評價“道德”或“不道德”有差異甚至敵對。學(xué)生們在預(yù)習(xí)時查閱作家及作品的相關(guān)信息，從而逐漸自主地思考和探秘作家及藝術(shù)形象的人性，同時筆者向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)：分析帕斯捷爾納克及其《日瓦戈醫(yī)生》的意圖不只是介紹作家和作品，而是拋磚引玉，啟發(fā)學(xué)生們形成一個觀念——面對學(xué)科問題乃至生活現(xiàn)象，首先自己閱讀作品，繼而獨(dú)自思考，最后得出自己的評判觀點(diǎn)，由此奠定學(xué)生尊重客觀事實(shí)、敬畏科學(xué)與真理的人文意識。

筆者講授《美學(xué)》中“美是理念的感性顯現(xiàn)”原理前讓學(xué)生們預(yù)習(xí)和欣賞古希臘建筑帕提農(nóng)神廟。此建筑藝術(shù)是雅典奴隸制民主時期的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了那個時代和民族的社會背景，它既是為保護(hù)神雅典娜建造的神廟，也是平民歡慶節(jié)日的廟宇，處處表明它以無與倫比的美麗與和諧體現(xiàn)“高貴的單純和靜穆的偉大”的藝術(shù)品格。大部分學(xué)生首次面對此建筑皆對其美不以為然，然而隨著對建筑藝術(shù)的全面了解，學(xué)生們逐漸明白了神廟單純、明朗、愉快的藝術(shù)性格中所蘊(yùn)含的古希臘奴隸制民主時期的人性意義。神廟主體由46根潔白的大理石圓柱環(huán)繞形成回廊，圓柱的高、寬和柱間距都符合“黃金分割”原理，這又讓學(xué)生們明白了此神廟是“高貴”、“偉大”的理念與“單純”、“和諧”的感性形式完美結(jié)合的藝術(shù)典范。

筆者講授《文藝心理學(xué)》中“文藝家的心理體驗(yàn)特征”前布置學(xué)生們查閱卡夫卡的人生經(jīng)歷，尤其是其童年經(jīng)驗(yàn)及其36歲時《致父親》的書信以及《變形記》等主要作品，引導(dǎo)學(xué)生們思考：卡夫卡成長的社會大環(huán)境和童年家庭小環(huán)境對他產(chǎn)生的獨(dú)特的生命體驗(yàn)和心靈創(chuàng)傷?？ǚ蚩ㄊ仟q太人后裔，其種族身份注定他將終生承受社會歧視和排斥。其父親是晚年得志的商人，這使他自信、剛愎和粗暴，同時，年歲的危機(jī)意識使他急不可待地欲將兒子培養(yǎng)成繼承人，頑固地要兒子就范于自己的價值觀念和行為模式。但內(nèi)心執(zhí)坳的卡夫卡不肯就范，這造成父子之間的長期沖突，同時社會中各種專制現(xiàn)象又加深他對家庭關(guān)系和父子關(guān)系的理解，由此童年經(jīng)驗(yàn)中父親形象融入奧匈帝國專制暴君的形象因素，從對父親形象的體驗(yàn)中加深對社會專制制度的感受?！吨赂赣H》家書形象描繪了卡夫卡心中父親與帝國暴君融為一體的專制者形象以及卡夫卡生存期間的心理體驗(yàn)：“我想象一張世界地圖，您伸直四肢，橫臥上面。我覺得，仿佛只有您覆蓋不到的地方，我才有考慮自己生存的余地?！盵1]學(xué)生們預(yù)習(xí)時查閱上述相關(guān)知識后就可以鮮明感受生命體驗(yàn)對文藝家的深刻影響，以及在其作品中留下的獨(dú)特烙印。掩卷之余，學(xué)生們將不由自主地探秘特定的社會制度和歷史條件下形成的人性。

由上觀之，文藝學(xué)教學(xué)在預(yù)習(xí)階段讓學(xué)生們查閱在課堂講授中將涉及的文藝作品、作家的人生經(jīng)歷及其社會時代背景等，將可能更高效地實(shí)現(xiàn)感受人心、體察人性的文藝審美和教育功能。

二、布置溫故內(nèi)容，思考新舊知識的關(guān)聯(lián)

中國教育和教學(xué)鼻祖孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是“溫故而知新”。高校的專業(yè)課程教學(xué)不是另辟荒地地建造空中樓閣，而是在學(xué)生們原有的基礎(chǔ)教育的基本知識和高等教育的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上開展的縱向深入和橫向拓展的學(xué)科探索，即教師在講授學(xué)科知識時應(yīng)讓學(xué)生們形成良好的學(xué)習(xí)意識：不少專業(yè)知識會多次在不同的學(xué)科課程中出現(xiàn)，應(yīng)該善于聯(lián)系舊知識，同時思考新知識與舊知識之間的關(guān)聯(lián)，由此構(gòu)建完善的專業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生們?nèi)绻褜I(yè)學(xué)習(xí)中的每項(xiàng)知識都當(dāng)作新知識，那么面對繁多的專業(yè)新知識將會產(chǎn)生恐慌，甚至恐懼心理。所以，教師布置預(yù)習(xí)內(nèi)容時，應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生們溫習(xí)與即將講授的知識相關(guān)的舊知識，使即將講授的知識內(nèi)容座落在已有的知識地基上，也使學(xué)生們面對新的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生安定感和自信心?！皽毓识隆笔墙膛c學(xué)的捷徑和真理。

筆者講授《文學(xué)概論》中“文學(xué)風(fēng)格”前，布置學(xué)生們復(fù)習(xí)《中國現(xiàn)代文學(xué)》課程中的曹禺及其創(chuàng)作，并且思考文壇上奇特的“曹禺現(xiàn)象”。學(xué)生們作了上述的溫習(xí)工作后，教師講授“作家日常個性、創(chuàng)作個性、文學(xué)風(fēng)格”的概念及其之間的關(guān)系時就有了豐富的、可深入分析的、學(xué)生們亦可理解的講授內(nèi)容。這樣的專業(yè)知識講授猶如考古學(xué)家?guī)е謧冮_掘古墓，既有堅實(shí)的開掘土地——曹禺的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作情況、藝術(shù)成就等，又有可縱深挺進(jìn)的空間——曹禺因父親專制管家的童年經(jīng)歷而形成其敏感、怯儒的個性心理及渴望雄性人格的補(bǔ)償心理，這一切造就了奇特的“曹禺現(xiàn)象”：他登上文壇就迅速到達(dá)巔峰，中期和后期的創(chuàng)作皆無輝煌。由此，文學(xué)理論的講授就是在溫習(xí)的源頭上激活了理論清水。

筆者講授《美學(xué)》中“審美經(jīng)驗(yàn)整體性特征”前讓學(xué)生們復(fù)習(xí)中小學(xué)語文的“通感”修辭，由此聯(lián)系新知識“完形”、“格式塔心理學(xué)”，即上述新舊知識的概念皆指由審美對象構(gòu)成通體相關(guān)的完整圖式的審美形象，遵循整體組織原則，讓形式在感覺中生成，整合使形式完形，[2]等等，每一種心理現(xiàn)象皆為一個格式塔，亦為通感修辭。同時筆者讓學(xué)生們欣賞俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義油畫家列賓的作品《伏爾加河上的纖夫》，在訴諸視覺感官的基礎(chǔ)上，調(diào)動聽覺、感覺等感官作用，纖夫們重沉腳步聲和粗重喘息聲、監(jiān)工們吆喝聲和鞭子抽打聲、河水悲吟的流淌聲、船上貴族們作樂聲等，配上低沉的號子吹奏，一個完整的格式塔栩栩如生地呈現(xiàn)：一群荷重的勞動者緩重地走著艱辛無盡的路，一曲低沉的號子在炎夏的悶熱中與河水的悲吟交織在一起。教師在講授新知識前有意識地引導(dǎo)學(xué)生們復(fù)習(xí)舊知識，然后接受新知識，新舊知識融會貫通，學(xué)習(xí)的過程就成為自然通暢的江河流淌了。

筆者講授《文藝心理學(xué)》中內(nèi)形式與外形式以及二者交互整合”前，要求學(xué)生們復(fù)習(xí)《文學(xué)概論》的“審美意象”、“文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化”等學(xué)習(xí)過的概念及理論，同時復(fù)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程中《水滸傳》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等，在此基礎(chǔ)上教師授課就可將學(xué)生們已掌握的概念和理論向深度和廣度推進(jìn)：文藝創(chuàng)作是形象體系統(tǒng)一在一個內(nèi)焦點(diǎn)（內(nèi)形式）和一個外在標(biāo)志（外形式）?！端疂G傳》的“梁山泊”和“聚義廳”都是審美意象，表達(dá)“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”的象征之意，先后走進(jìn)“梁山泊”的“聚義廳”也是上至封建王朝的將領(lǐng)、官吏、世家子弟，下至市井斗筲小民、漁民、獵戶、游民等走上反叛道路的外在標(biāo)志。而同人物和不同命運(yùn)的形象統(tǒng)一的內(nèi)在標(biāo)志是“逼”，即內(nèi)在的“逼”和外在的“梁山”高度統(tǒng)一了作品的內(nèi)形式和外形式，也是文學(xué)作品“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”理論的縱深拓展。此外，梁山泊108好漢的被“逼”既有傳統(tǒng)教材分析的以林沖、晁蓋等為代表的官“逼”上梁山，還可擴(kuò)展至上海電視大學(xué)鮑鵬山教授在《百家講壇·新說水滸》中分析盧俊義被宋江看中其家財而“逼”上梁山。由上觀之，教師在學(xué)生們復(fù)習(xí)舊知識的基礎(chǔ)上注入新理論的講授效果是聯(lián)系緊密、體系完整，舊知識不會被旁落遺忘，新知識不會異峰突起，知識體系不會斷層。

由上觀之，文藝學(xué)教學(xué)在預(yù)習(xí)階段引導(dǎo)學(xué)生們復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)的相關(guān)概念、理論及作品，同時自覺地聯(lián)系新知識，這樣的教學(xué)就可增加學(xué)科知識的外在聯(lián)系和內(nèi)在學(xué)理，實(shí)現(xiàn)知識體系的嚴(yán)密性和完整性。

綜上所述，中國語言文學(xué)專業(yè)的文藝學(xué)教學(xué)要在多元格局下全方位實(shí)現(xiàn)感悟生活、探究人性、奠定人文意識等教學(xué)功能，教師在教學(xué)的準(zhǔn)備階段——布置學(xué)生們預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們課前熟悉相關(guān)的作家作品，思考相關(guān)的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，復(fù)習(xí)相關(guān)的舊知識，由此使文藝學(xué)課程真正能培養(yǎng)學(xué)生們的人文素養(yǎng)和理論素養(yǎng)。

注釋：

[1]卡夫卡.卡夫卡文集（04）·致父親[M].上海三聯(lián)書店，2012：197.

[2]朱立元.美學(xué)[M].高等教育出版社，2001：285.

（陳迪泳 湛江師范學(xué)院人文學(xué)院 副教授 524048 何文偉 湛江市第二十一中學(xué) 524019）