淺析蘇軾題畫詩中的人文精神

李向陽　彭庭松

摘 要： 蘇軾一生創(chuàng)作了許多極富藝術(shù)特色的題畫詩。這些題畫詩不僅取材廣泛、詩體多樣，而且極具思想性、人文性。品評蘇軾的題畫詩，不僅可以從獨特的意象中感悟人文情趣，更能從一個新穎的角度體會蘇軾溫暖曠達的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 蘇軾 題畫詩 人文 精神

現(xiàn)存蘇軾的題畫詩有近160首。從題材上可大致分為四類：題人物畫詩、題山水景畫詩、題牲獸畫詩、題竹花鳥蟲及其他畫詩。這些題畫詩洋溢著蘇軾獨特的人文精神，頗可玩味。本文從人文意象、人文情趣、人文關(guān)懷三個方面分析蘇軾的題畫詩，以期得其人文精神之大概。

一、別具只眼的人文意象

在歷代輯錄書畫詩的集子中，蘇軾的題畫詩數(shù)量往往居于首位。一是因為蘇軾識畫，懂畫，能解畫中之理趣，故能品評鑒賞；二是因為蘇軾會詩，善詩，能借詩言志，表情達意。蘇軾題畫作詩，運筆獨到，立意取象，別具只眼，多選他人未寫或未能寫之意象以吟詠抒懷。對于那些文人墨客歷來喜詠的意象，他就生發(fā)延伸寫出新意，絕不落窠臼。

蘇軾有意選取頗具新意的畫中意象題寫，并注入自己獨特的感悟和思考，賦予此類意象人的思想感情。以物象喻人事，物象就具有了某種人文意義。蘇軾在《書艾宣畫四首》組詩中題寫了竹鶴、黃精鹿、杏花白鷴、蓮龜四個意象；在《雍秀才畫草蟲八物》中題寫了促織、蜣螂、天水牛、鬼蝶等八個意象；在《墨花》中題寫了墨花，并在序中說：“世多以墨畫山水竹石人物者，未有以畫花者也。汴人尹白能之，為賦一首?！蔽┢渖?，故見新奇。這些為世人所忽視或鮮知的物象正是蘇軾題寫的對象，也是其別具只眼之所在。眼光獨到，常人不及。此類詩作較為通俗，如“鸜鵒之肉不可食，人生不才果為?！保ā稇蛟佔又郛媰芍駜渗z鵒》），“慎勿困蜈蚣，饑蛇不汝放”（《蝦蟆》）等。不可忽視的是，這些獨特的意象都是作者用來比喻人事的，其諷世喻世的作用是很明顯。如其在《扇》詩中，借扇批判朝用夕廢、世態(tài)炎涼的現(xiàn)實，抒發(fā)無可奈何之感。又借《蝸牛》詩諷刺那些不知滿足、一味高爬不知回頭的世人。他們最終的結(jié)果只能是搭上性命“竟作粘壁枯”（《蝸?！罚┑?。從詩中均可讀出詩人獨特的人生思考與哲理思辨，而非單單詠物題畫。作者托物言志，通過眼光的過濾，將那些平常甚至冷僻的意象注入了豐盈的人文情態(tài)。

蘇軾善于在傳統(tǒng)人文意象上發(fā)掘新意，抒懷寄思。這類題畫詩相對豐富。在釋道題畫詩上，蘇軾抒發(fā)對得道的疑慮，如“西方真人誰所見，衣被七寶從雙狻”（《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》）；對佛道縹緲世界的遠離，如“勸客眠風竹……妙跡苦難尋……成敗無窮事，他年復吊今”（《過廣愛寺見三學演師觀楊惠之塑寶山朱瑤畫文殊普賢三首》）等?！额}三賢圖》則著一“戲”字。且頗多雅謔。如其三云：“千首文章二頃田，囊中未有一錢看。卻因養(yǎng)得能言鴨，驚破王孫金彈丸?！鳖}寺院吳道子壁畫《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》。蘇軾卻用吊古傷今意，說世事變幻，翻作波濤，后來者如果復來吊古，就“姓名聊記東坡弟”，要知道蘇轍曾新修過兩壁吳道子畫。此外，有《題李伯時淵明東籬圖》，山水花鳥圖等自古皆多題寫的意象，除少數(shù)緊承古意外，蘇軾都各出新意，達到“我手寫我口”，以發(fā)胸中之所感。

傳統(tǒng)的人文意象，古來吟詠者甚多。在表現(xiàn)這些意象的畫作上題詩，復出新意，并不十分容易。蘇軾的眼光、感想均是獨到的。從這些意象中挖掘出的新意，都巧妙地融進了自身的理解、看法，或說觀念。他新在思路，新在視角，新在價值。蘇軾是一位特立獨行又一任天然的詩人，故而能在題畫詩中選意取象別具只眼，別出心裁，寫得別有一番滋味。

二、出入雅俗的人文情趣

蘇軾是中國文化史上獨領(lǐng)風騷的文化全才。他儒釋道三家無所不精，詩書畫無所不通，立意高遠，卓識拔萃，是中國雅文化當之無愧的翹楚。但始終微笑的東坡先生眷戀風塵人生，他的幽默和“草根”魅力又使得作品散發(fā)“俗”的活力。一言以蔽之，蘇軾是一個能雅能俗、充滿溫暖的人情味兒的文化大家。他的題畫詩處處散發(fā)著這一特性，靈動活脫的人文情趣透過墨香娓娓而來。

窺一斑而見全豹。為細細品味蘇軾出入雅俗的精妙和情趣的獨特，以下重點分析三首題畫詩。它們分別是：《慧崇春江晚景》其二、《李思訓畫長江絕島圖》和《跋王晉叔所藏畫五首》其三《趙昌躑躅》。

在《慧崇春江晚景》其二中，作者概括了畫面景象：兩兩結(jié)伴北歸的鴻雁想要離群而去，卻又戀群依依不舍就像是北歸之人。想起來北方朔漠風雪嚴寒，不如再在江南待上些許時日。人文情趣體現(xiàn)在哪呢？詩人看到畫面上的北歸鴻雁欲破群離去卻又依依不舍，就替他們著想再于江南多停留一會兒，這種設(shè)身處地為鴻雁著想的心思是令人感動的。聯(lián)想作者自身，元豐八年的蘇軾已近50歲，經(jīng)過了黃州貶謫的坎坷遭際，如今被召北歸，不正如畫中之雁一樣嗎？詩人也想在江南再待上一段，為的倒不是朔漠多風雪，或是近“京”情更怯，擔心政治，又或是適應了貶謫生活不想離去。這其中的道理是蘇軾留給我們的謎，供人臆想。為人處世、人之常情之旨趣就在這首詩里隱隱透出。

在《李思訓畫長江絕島圖》中，蘇軾更是運用巧妙的手法題畫寫詩，使我們感到情趣盎然。詩的前五句概括的是畫面的自然景象：蒼山隱隱，江水茫茫，大孤山小孤山聳立在江水中央。崖石崩空，絕巖無路，猿鳥跡渺，只有參天喬木映入眼簾。后四句寫了畫中的人物：畫中一只客舟，不知從何處來，往何處去。作者觀畫中人的神情動作想象著他們棹槳搖波，放聲歌唱，且如聞其高低抑揚之聲。此句不僅摹畫之態(tài)，更傳其神，能使人想見畫中人活生生的神情動態(tài)。軟風中客舟遙遙遠離江岸難望到，大小孤山也隨著客舟高低起伏。此語寫活了山水畫面，給人以動感。詩的最后四句作者以民間傳說作結(jié)，情趣無窮：大小孤山看來就如曉鏡新開的梳妝美人的兩螺云髻。作者緊接著想要告訴畫中人：大小孤山的美景固然惹人憐愛，令人情不自禁地發(fā)出贊美。可是，客人你可不要輕佻漫狂，小姑已經(jīng)嫁給了彭郎（即彭浪嶼，在小孤山對面）了。這是聯(lián)想之趣、化用之趣和天真之趣，真是無處不生情，無往而不趣。蘇軾在這里引民間傳說入詩，本身可以理解為是一種化俗為雅，以雅諧俗意識的藝術(shù)化實踐。endprint

《跋王晉叔所藏畫五首》其三《趙昌躑躅》有著更濃郁的人文氣息。詩的大意是：楚江岸邊，楓林茂，石壁翠。更有層層躑躅花生機勃勃地生長著。躑躅花，那是我家鄉(xiāng)蜀中常見之花，如今我在畫中見到了她。我知道，離家鄉(xiāng)近了，而我卻回不去，只好看著劍南樵叟畫的這躑躅花聊寄鄉(xiāng)思了。蘇軾的家鄉(xiāng)之思是自然而然、真摯深厚的?？粗@幅躑躅花畫作，詩人思緒萬千，因此在題畫時難以自抑地寫出了“開卷便知歸路近”這樣的句子。這雖是一首題畫詩，但我們讀出了一顆漂泊思歸的心。相比于《惠崇春江晚景》其二中的含蓄多情及敏銳之思、《李思訓畫長江絕島圖》中的想象豐富，化俗為雅之趣，《趙昌躑躅》讓我們體會到的是一種別樣的略帶哀傷的人文情趣。蘇軾心中失落之時當然不會少，但重要的是他有智慧擺脫之。雖然難抑家鄉(xiāng)之思致使他對躑躅花“不忍看”，但詩的最后一句他只是交代了作畫之人，還有點感謝之意，而沒有沉浸在思鄉(xiāng)之中。他又“背負青天”、“依托大地”[1]而釋然了。這才是真正的曠達，是一種更高的情趣。

蘇軾題畫詩中體現(xiàn)出他人文情趣的其他詩篇還有很多，自然多是些雅謔之詞，如其本人一樣，具有深厚、廣博、詼諧的特色，這也是我們熟知的東坡的個性。他的題畫詩，雅俗共賞。詩中的人文情趣，隨和自然，處處讓人感受到他那顆“天真爛漫的赤子之心”[2]。蘇東坡是一個懂得生活，享受生活的文化人。他的真誠、學養(yǎng)還有樂觀，融合在題畫詩中，化作詩中之“魔力”（林語堂語）。這種情趣的出入雅俗，是讓人一想到就會引起“親切敬佩的微笑”[3]的。蘇軾或調(diào)侃、或解趣、或自嘲的題畫詩，讀來大都會使人會心莞爾。這既是有感于他的詩才，更是有感于他雅俗調(diào)和、率性自然的人文情趣。

三、溫暖曠達的人文關(guān)懷

清代張道《蘇亭詩話》記：“東坡詩有自襲句，略為記之。如……‘吾生如寄耳?！盵4]他接著列舉了五處出現(xiàn)這句話的詩篇來說明。其實，蘇軾詩中自襲的現(xiàn)象還有很多，閱讀蘇詩，就會發(fā)現(xiàn)“死灰槁木”、“夢”、“鴻”等意象反復出現(xiàn)。這主要是因為蘇軾深受道家尤其是莊子思想的影響，形成了“人生如寄”的哲學態(tài)度[5]。但是，蘇軾直至死也沒有陷入佛道縹緲的世界中。他臨終前的話“西方不無，但個里著力不得”、“著力即差”[6]就充分說明了這點。他所做的事及它留給我們的大量詩詞散文告訴我們：蘇軾是一個樂觀曠達、熱愛生活的人，他積極地關(guān)注著現(xiàn)實和人生。他要堂堂地做個行走在“大地”[7]上的人。因此，蘇軾是曠達的，也是溫暖的。他也是以這樣一種態(tài)度面對周圍世界的。詩與畫都是藝術(shù)家心意的表達。題畫詩溝通了詩畫，達到了彼此心與心的交流。故而，題畫詩中的人文關(guān)懷就具有了獨特的魅力與內(nèi)涵。

東坡題畫詩中處處流淌著真摯和曠達。如《書晁補之所藏與可畫竹三首》其三寫道：補之真是拙于生計，聽說如今全家都食粥度日了?，F(xiàn)在又做了一件令人十分佩服的事，通過給人家寫墓志銘換得了一幅文與可先生的霜竹畫。只是可憐補之你食盤之中，早起無食可享，朝陽下，只有苜蓿果腹。這豈不是跟我曾經(jīng)寫的詩說的一樣嗎：寧愿食中無肉，不可居所無竹啊。整首詩在風趣曠達的敘述中，讓人感動的是蘇軾對其門人晁補之暖暖的關(guān)懷和足足的欣賞。蘇軾為晁補之境遇的解釋“可使食無肉”，其實是飽含同情的。細細品味此詩，則一位充滿溫暖關(guān)懷的長者形象如在目前。他們雖是前輩后輩的關(guān)系，但在蘇軾看來，晁補之也是“先生”，也是自己的朋友，與自己并沒有大的差別，他關(guān)注的是晁補之人生的狀態(tài)與生存光景。這樣的人文關(guān)懷是具體的，是真摯的。因為蘇軾的文化性格與道德人品及內(nèi)心修養(yǎng)的完全，所以他在題畫詩中表達的對人的關(guān)懷才這樣真切。在他其他題畫詩作諸如《歐陽少師令賦所蓄石屏》等中，蘇軾多是在調(diào)謔中關(guān)懷他人，為他人著想思慮。他“清雄”的文字內(nèi)蘊藏著的是一顆溫暖的心，散發(fā)著人文關(guān)懷的溫度。

東坡題畫詩中的謔語戲音，本身就是蘇軾曠達心境的一種表現(xiàn)形式。我們今天講人文關(guān)懷，關(guān)懷人本身，人的價值、尊嚴等，其實在蘇軾那里，這些只是最基本的前提，他的人文關(guān)懷是超越了塵網(wǎng)的，故而顯得曠達。東坡的名句“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”（《水調(diào)歌頭》）“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）“一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）等，都表達了相似的“歸去”情感。事實上，東坡從未歸隱，也不會歸隱，不會離開那些愛戴他的百姓。那么，他的此類“歸去”之語就可以看做是他精神上的超越與曠達了。以此考量其題畫詩中曠達的人文關(guān)懷是比較新的，但也不失為一種視角。如此說來，蘇軾就是以這樣的方式抒發(fā)情感及感染勸慰他人的。這種曠達與超越的詩句有很多：《又書王晉卿畫四首》其四中“仰看云天真蒻笠，旋收江海入蓑衣”、《惠崇蘆雁》中“欲買扁舟歸去，故人云是丹青”、《贈寫御容妙善師》“不須覽鏡坐自了，明年乞身歸故鄉(xiāng)”等句皆是。或以自己的體悟，或以他人的遭際以作曠達之語，一則發(fā)胸中之情感，二則勸慰觀詩之眾人。

蘇軾題畫詩中表現(xiàn)出的曠達的人文關(guān)懷是實實在在的。他的性格因素是一方面，人生遭際、所處境地及思考的通透則是另一方面。蘇軾的題畫詩有很多是作于元祐初期在朝任職時的，“兩次在朝任職時期是蘇軾文學創(chuàng)作的相對歉收期”[8]，但他在元祐初創(chuàng)作的題畫詩是名篇佳作。一是由于政治斗爭占據(jù)了他的注意中心，二是在經(jīng)歷了起伏浮沉的人生遭遇后，蘇軾對人生、對人世都有了更曠達、更透徹的認識。雖然他仍以積極的態(tài)度濟世為民，但對得失并不看重。題畫詩成為他抒情言志、關(guān)懷現(xiàn)世的重要載體。蘇軾在欣賞與文化享受中題寫著他的人生總結(jié)與生活態(tài)度，并在曠達中關(guān)懷他人，自我釋放，完成了對自我、對他人的雙重寬慰。

總之，蘇軾題畫詩中別具只眼的人文意象、出入雅俗的人文情趣、溫暖曠達的人文關(guān)懷，構(gòu)成了他的題畫詩中寬厚博大的人文精神，反映了他出入于儒釋道三家的瀟灑情懷，折射出他樂觀堅韌和熱愛生活的態(tài)度。蘇軾的人文精神就像一輪明月，永恒而又不靜止，穿越時空，散發(fā)著獨特魅力，并給后世以大美的享受和超越人生的智慧啟示。

參考文獻：

[1]王水照，朱剛著.蘇軾評傳[M].南京：南京大學出版社，2004：574.

[2][3]林語堂著.張振玉譯.蘇東坡傳[M].北京：群言出版社，2010：6.

[4]四川大學中文系唐宋文學研究室編.蘇軾資料匯編[M].北京：中華書局，1994：1995.

[5]王水照，朱剛著.蘇軾評傳[M].南京：南京大學出版社，2004：553.

[6]以上兩處引文均見傅藻《東坡紀年錄》[C].《宋人所撰三蘇年譜匯刊》[M].上海：上海古籍出版社，1989：449.

[7][8]匡亞明主編.王水照，朱剛著.蘇軾評傳[M].南京：南京大學出版社，2004：572，423.

項目來源：浙江農(nóng)林大學精品課建設(shè)項目：中國古代文學，編號2013100010/09.endprint