從天主教圣徒到空想社會(huì)主義鼻祖

顏玫琳

2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上，對(duì)社會(huì)主義500年的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了科學(xué)分析，從波瀾壯闊的社會(huì)主義進(jìn)程中深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景，其中講到社會(huì)主義500年是從1516年托馬斯·莫爾的《烏托邦》開(kāi)始的。那么，莫爾為什么會(huì)成為空想社會(huì)主義第一人？《烏托邦》為什么會(huì)成為空想社會(huì)主義第一書(shū)呢？

未曾得馬、恩重視

卻被天主教尊為圣徒

在國(guó)際共運(yùn)史上，托馬斯·莫爾以《烏托邦》一書(shū)奠定了其“空想社會(huì)主義鼻祖”的崇高地位，這一點(diǎn)已人盡皆知。但是，在莫爾生活的16世紀(jì)，不僅“社會(huì)主義”一詞難覓蹤影，就連資本主義生產(chǎn)方式也還在襁褓之中。而且，1535年莫爾被英王亨利八世送上斷頭臺(tái)后的數(shù)百年間，他一直是以天主教圣徒的身份備享哀榮。從一個(gè)天主教圣徒到空想社會(huì)主義的鼻祖，究竟是誰(shuí)幫他完成了這樣一次華麗的轉(zhuǎn)身呢？

許多人會(huì)猜想到科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，但事實(shí)并非如此。1880年，當(dāng)恩格斯在創(chuàng)作有著梳理社會(huì)主義思想“道統(tǒng)”意義的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)時(shí)，只是以非常隱晦的方式提到了莫爾的《烏托邦》，將它和康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》一并看作是“十六和十七世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)”。實(shí)際上，恩格斯更愿意把創(chuàng)造“直接共產(chǎn)主義的理論”的桂冠，授予18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者摩萊里和馬布利。在《反杜林論》一書(shū)的草稿中，恩格斯更是直接把摩萊里和馬布利稱(chēng)為“社會(huì)主義的最初代表”。至于馬克思，他在其卷帙浩繁的著作中，雖有幾處提到莫爾及其《烏托邦》，但重點(diǎn)在于引證《烏托邦》中關(guān)于資本主義發(fā)展早期“羊吃人”的精彩描述。也正因如此，莫爾在馬克思那里，不過(guò)與坦普爾、康替龍和富蘭克林等人一樣，只是“最初研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表人物。由此可見(jiàn)，在馬克思和恩格斯看來(lái)，托馬斯·莫爾頂多只能算是“共產(chǎn)主義的微光”，還遠(yuǎn)未達(dá)到“空想社會(huì)主義鼻祖”的歷史高度。

托馬斯·莫爾雖然沒(méi)有獲得科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯的重視與認(rèn)可，但是他在天主教的“道統(tǒng)”中卻風(fēng)生水起。1535年，莫爾因?yàn)榫芙^宣誓承認(rèn)亨利八世最高教會(huì)首領(lǐng)的地位，而被送上斷頭臺(tái)，以身殉道。此后，莫爾的生平傳記，便成為天主教教士頌揚(yáng)殉教事跡、顯示上帝尊榮并誘啟讀者的最佳福音書(shū)。以“圣托馬斯”之名著稱(chēng)于世的莫爾，他的《烏托邦》僅僅被視為一部“游戲之作”，或者充其量是一部帶有深厚人文主義精神的啟蒙之作。1886年，莫爾在去世300多年后，又被羅馬天主教會(huì)的教皇庇護(hù)十一世冊(cè)封為圣徒。

經(jīng)理論權(quán)威考茨基助推

恩格斯轉(zhuǎn)而稱(chēng)其“時(shí)代之子”

就在莫爾被冊(cè)封為圣徒的第二年，隨著卡爾·考茨基《莫爾及其烏托邦》一書(shū)的出版，莫爾及其《烏托邦》的歷史價(jià)值得到重新評(píng)價(jià)。也正因?yàn)榭即幕@位有著世界影響的馬克思主義理論權(quán)威的助推，莫爾在社會(huì)主義思想體系中，很快從“共產(chǎn)主義的微光”上升到“第一位偉大的空想共產(chǎn)主義者”的重要位置。

考茨基認(rèn)為，莫爾的偉大在于，在資本主義生產(chǎn)方式初露端倪的時(shí)期，他已洞見(jiàn)它的本質(zhì)，以致他在頭腦中所描繪出的、為了消除資本主義生產(chǎn)方式的損害而與之對(duì)立的生產(chǎn)方式，已經(jīng)包含著不少近代社會(huì)主義的最重要的特征。盡管莫爾是超越自己時(shí)代的偉大人物，但是《烏托邦》一書(shū)卻因?yàn)椤叭绱烁灿谀莻€(gè)時(shí)代的狀況中，并且對(duì)過(guò)渡時(shí)期的惶惑不安情緒以十分有力的明確表現(xiàn)，因此該書(shū)雖尚未獲得世人的完全理解，但在不知不覺(jué)中已成為苦海慈航，從而贏(yíng)得數(shù)百年的尊崇”。而且，對(duì)于19世紀(jì)末的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，《烏托邦》一書(shū)中所揭示的許多傾向，仍然有著重要的啟迪意義。由此，考茨基宣稱(chēng)莫爾是“第一位偉大的空想共產(chǎn)主義者”。

此后，恩格斯對(duì)考茨基關(guān)于莫爾的研究，給予了非常高的評(píng)價(jià)。1891年，恩格斯在一封信中極力稱(chēng)贊考茨基的這本著作，同時(shí)確認(rèn)“在對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件的這種總的論述的背景上，托馬斯·莫爾是作為時(shí)代之子出現(xiàn)的”。1880年的時(shí)候，恩格斯只是在著作中很隱晦地提及莫爾和《烏托邦》，而11年后，恩格斯已經(jīng)轉(zhuǎn)而認(rèn)為莫爾是“時(shí)代之子”。應(yīng)該說(shuō)，由于考茨基對(duì)莫爾的研究，恩格斯對(duì)莫爾的評(píng)價(jià)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

考茨基的研究和恩格斯的表態(tài)，這兩位馬克思主義頂級(jí)權(quán)威的言論，已經(jīng)足夠改寫(xiě)國(guó)際共運(yùn)史經(jīng)典教科書(shū)對(duì)托馬斯·莫爾的評(píng)價(jià)。1953年，第一個(gè)提出社會(huì)主義思想發(fā)展完整概念的學(xué)者、蘇聯(lián)著名歷史學(xué)家沃爾金在其《<烏托邦>的歷史意義》一文中寫(xiě)道，“直到十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)為止，社會(huì)主義思想史上還找不出一部堪與《烏托邦》媲美的作品。莫爾完全有資格被稱(chēng)做是空想社會(huì)主義的鼻祖和空想社會(huì)主義的最偉大的代表人物之一?！贝撕?，托馬斯·莫爾的空想社會(huì)主義鼻祖地位亦被寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)，為人們熟知。

（本文作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義研究系博士生。圖片來(lái)源：作者提供）

（責(zé)任編輯：吳佳佳）