西峽行

李逸峰

來(lái)甘肅兩年，考察過(guò)河西漢代簡(jiǎn)牘出土遺址，體驗(yàn)過(guò)通渭的書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)，感受過(guò)慶陽(yáng)的傳統(tǒng)文化氣氛，領(lǐng)略過(guò)敦煌莫高窟、天水麥積山與炳靈寺古代石窟藝術(shù)的精華。作為書(shū)法人，早該去趟隴南成縣的西峽，因?yàn)槟抢镉斜氡?shū)法史的隸書(shū)摩崖石刻《西峽頌》。

甲午二月，料峭春寒，西峽，我們來(lái)了。

蘭州出發(fā)，先天因事宿天水。翌日下午五點(diǎn)到成縣，顧不上休息，驅(qū)車縣城以西13公里處的魚(yú)竅峽，西峽頌就在這山峽之中。先簡(jiǎn)略參觀漢碑三頌拓片陳列館，抓緊時(shí)間進(jìn)入峽谷，徑奔千古摩崖《西峽頌》而去。盡管時(shí)間緊心情急，還是不時(shí)為峽谷風(fēng)光吸引，挪不動(dòng)腳步。山澗潺潺溪水，清澈見(jiàn)底，兩岸高山，遮攔日色。最為奇特者，巨幅山壁表面如濃墨潑下，層次錯(cuò)落有致，顏色深淺不一，據(jù)說(shuō)有人名之曰“潑墨崖”，心中以為甚好。峽谷有一深潭，筑成水壩，濃綠靜謐，映出高峻崖壁裁出的半月形藍(lán)天，此時(shí)應(yīng)景吟出四句：

名手揮毫到此間，興來(lái)潑墨染崖巔。

映天澗色浮西峽，洗凈中山寫(xiě)頌篇。

中山兔毫，漢以前毛筆主要用料。以為此潭名之“洗筆池”亦未為不可。

循“洗筆池”蜿蜒前行，過(guò)最窄峽口處春秋橋，前方視線不過(guò)百米，澗回路轉(zhuǎn)，峽谷兩岸有漢代棧道遺存，足可引人遙想。前方百米對(duì)面，有亭嵌于崖壁之上，此即《西峽頌》碑所在。到對(duì)岸要過(guò)懷英橋，繞個(gè)大彎子，有數(shù)步窄道，僅容一人抓鐵鏈緩行，下有深潭，不可大意。碑亭不大，顯然是近二十年建筑，為保護(hù)摩崖所建。有幸，縣博物館張館長(zhǎng)親自開(kāi)門，我們的手與一千八百年前的手握在了一起：一雙書(shū)丹的手、一雙刻石的手、一雙雙攀扶棧道踽踽前行的手……

我們?yōu)閷す哦鴣?lái)。

東漢靈帝建寧四年，即公元171年，此地隸屬武都，太守李翕感于西峽之險(xiǎn)，通行不便，率眾修通棧道，民間勒碑刻銘，紀(jì)功以頌不朽。

這是一塊天然的摩崖石刻，書(shū)寫(xiě)水平之高超、刻制技術(shù)之精致、保存情況之完整、字口出入之清晰，令人觀止。可以想見(jiàn)，書(shū)丹者必為當(dāng)時(shí)名手，刻石者亦非普通工人，尤其值得注意的是，碑石的選擇動(dòng)足了腦筋。據(jù)館長(zhǎng)說(shuō)，這是一塊花崗石，石質(zhì)緊致細(xì)膩，如能稍加打磨，質(zhì)料當(dāng)不在當(dāng)時(shí)最漂亮的曹全、禮器與乙瑛諸碑之下。這塊石頭位于黃龍?zhí)渡?，離水面足有十余米，不借亭、梯，難以觸及。碑石略凹于陰面石壁之內(nèi)，上有一石頭天然突兀，遮擋雨水。峽谷對(duì)面高山壁立，亭午夜分難見(jiàn)曦月。正因所選環(huán)境特殊，讓千古名碑得到了良好的保護(hù)。

但僅靠天然決不能保存完好若此。同行的甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席秦理斌先生提出疑問(wèn)，在媒體并不發(fā)達(dá)的古代，為何《西峽頌》能有偌大的名氣？此問(wèn)似可與此碑保護(hù)相聯(lián)系。如果僅僅只是依賴客觀環(huán)境而任由文物自生自滅，恐怕《西峽頌》早已湮滅無(wú)聞。正因?yàn)殡]南自古即是人文薈萃之地，加之民風(fēng)淳樸、風(fēng)光絕好、氣候宜人，歷代文人士大夫必樂(lè)徜徉于此，對(duì)內(nèi)容文辭、書(shū)法水平俱佳的摩崖碑版，更會(huì)倍加珍視，廣為傳播。

一千八百余年光陰，多少風(fēng)云變幻。摩崖完好至于今天，端賴人力與自然。

我們也為“開(kāi)今”而來(lái)。

政府要在原有景區(qū)外建“西峽頌”中華書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園，邀請(qǐng)甘肅畫(huà)院院長(zhǎng)馬國(guó)俊先生領(lǐng)銜組成書(shū)法專家團(tuán)隊(duì)，一起參與產(chǎn)業(yè)園區(qū)的整體策劃。據(jù)說(shuō)產(chǎn)業(yè)園計(jì)劃逾千畝，總投資將超過(guò)十億元。毫無(wú)疑問(wèn)，政府想干一件大事。

文化產(chǎn)業(yè)園，當(dāng)今很時(shí)髦，這里的品牌是“西峽頌”，書(shū)法理應(yīng)成為產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主題標(biāo)識(shí)與內(nèi)容。產(chǎn)業(yè)以旅游為龍頭，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在我們的建議下，“西峽頌中華書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園”得以正式定名，“西狹頌”“書(shū)法”“文化產(chǎn)業(yè)”成為這一項(xiàng)目的關(guān)鍵詞。通過(guò)實(shí)地考察與當(dāng)?shù)卣拇枭蹋覀儚臅?shū)法文化的角度拿出了一套粗線條的方案。確定總體目標(biāo)為：以東漢著名摩崖碑刻《西狹頌》為抓手，打造中華書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，適應(yīng)時(shí)代要求，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

突出園區(qū)三個(gè)特色：

1、“西狹頌”品牌建設(shè)與推廣。

2、中華書(shū)法文化的集中展示。

3、書(shū)法文化驅(qū)動(dòng)旅游等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

建議圍繞“西狹頌”，分兩條線索、兩方面措施展開(kāi)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)。兩條線索即：一是本產(chǎn)業(yè)園區(qū)以文化為驅(qū)動(dòng)，文化突出書(shū)法文化，書(shū)法文化以“西狹頌”為核心；二是以“西狹頌”為核心，展開(kāi)書(shū)法文化，書(shū)法文化要滲透到產(chǎn)業(yè)園區(qū)的每一個(gè)部位。旅游產(chǎn)業(yè)作為本園區(qū)的終端核心產(chǎn)業(yè)，要以留住游客、引導(dǎo)消費(fèi)、樹(shù)立口碑為主要目的。因此，主要通過(guò)在自然風(fēng)光與文化魅力兩方面采取措施，即“自然留人”與“文化留人”吸引游客。所謂自然留人，需要拓展園區(qū)自然景觀建設(shè)思路，以“西狹頌”中華書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園為主體，杜甫草堂、雞峰山等其他景觀建設(shè)配套，達(dá)到留住游客之目的。唐代大詩(shī)人杜甫經(jīng)此去成都，于城郊鳳凰山下筑茅舍居月余，寫(xiě)下詩(shī)篇十三首；雞峰山嵯峨秀美，令人流連，作為產(chǎn)業(yè)園區(qū)配套，有足夠的開(kāi)發(fā)價(jià)值。文化留人即以書(shū)法文化為主，根據(jù)園區(qū)需要，注入地方特色文化，注重體驗(yàn)與參與，讓游客消費(fèi)文化、創(chuàng)造文化、傳播文化，樹(shù)立品牌。

我們也考慮了如何將書(shū)法元素作為主體內(nèi)容嵌入產(chǎn)業(yè)園區(qū)，提出了具體的內(nèi)容與方式。如“西狹頌”主題元素及其呈現(xiàn)方式，首先是做好“西狹頌”原有景區(qū)文物的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用。尤其“西狹頌”原碑參觀條件的提質(zhì)改造，可以考慮原址安裝多媒體展示，參觀路線也需要重新設(shè)計(jì)?？梢越鈽?gòu)《西狹頌》，從整碑到局部、單字、筆畫(huà)，或集字、集聯(lián)、集詩(shī)，充分利用與強(qiáng)化“西狹頌”這一文化符號(hào)，滲入園區(qū)的每一個(gè)角落，營(yíng)造氣氛，打造品牌。在園區(qū)顯著位置設(shè)立巨型仿制“西狹頌”摩崖碑刻，讓游客一進(jìn)入園區(qū)就在心靈上產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼。組織“西狹頌”主題學(xué)術(shù)研討與通俗故事撰寫(xiě)，提升文化品位，豐富文化含量。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、甘肅省委宣傳部與隴南市委市政府聯(lián)合主辦的“西狹頌”全國(guó)書(shū)法大賽作品可在園區(qū)設(shè)立專門場(chǎng)館進(jìn)行常年陳列。更要注重游客的文化體驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)感受書(shū)法，感受文化，消費(fèi)文化，傳播文化，創(chuàng)造文化，可建造“西狹頌”書(shū)法文化體驗(yàn)場(chǎng)館，如書(shū)法臨摹廣場(chǎng)、刻石刻字創(chuàng)意坊、手工拓片體驗(yàn)館，同時(shí)開(kāi)發(fā)旅游衍生產(chǎn)品。endprint

我們建議在這里做漢代名碑的集中展示。如建“漢碑館”，集中展示漢代隸書(shū)書(shū)法文化，如將石門頌、郙閣頌、禮器碑、乙瑛碑、曹全碑、張遷碑、華山廟碑、衡方碑、史晨碑等著名碑刻納入園中，形成一個(gè)整體，產(chǎn)生聚合效應(yīng)。還要展示古老的甘肅書(shū)法文化，一方面展示敦煌漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、甘谷漢簡(jiǎn)、敦煌遺書(shū)、南石窟寺碑刻等物質(zhì)形態(tài)書(shū)法文化。另一方面可以雕塑等形式塑造張芝、索靖、趙壹等甘肅籍書(shū)法家、書(shū)法理論家形象。“西峽頌中華書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園”，應(yīng)該成為“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)的重要組成部分，可以成為宣傳甘肅作為華夏文明重鎮(zhèn)的很好窗口。園區(qū)的還要展示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華書(shū)法文化，這樣才能名副其實(shí)。如歷代書(shū)法名家名作展示，可以設(shè)立專門場(chǎng)館，也可根據(jù)需要，分散滲透到園區(qū)的各功能版塊。又如歷代書(shū)法掌故，也是書(shū)法文化的重要組成部分，如何呈現(xiàn)，要?jiǎng)幽X筋。通俗的掌故如：程邈創(chuàng)隸書(shū)、王羲之書(shū)扇、王羲之與山陰道士換鵝、張旭傳顏真卿筆法十二意、懷素書(shū)蕉、智永與鐵門檻、歐陽(yáng)詢宿夜觀碑、顏真卿《祭侄文稿》與安史之亂、蘇軾與黃庭堅(jiān)論書(shū)（黃批評(píng)蘇書(shū)法如石壓蛤蟆，蘇批評(píng)黃書(shū)法如死蛇掛樹(shù)）、米顛拜石等等。關(guān)于《蘭亭序》系列故事：如蘭亭雅集曲水流觴、唐太宗與《蘭亭序》淵源，包括蕭翼賺蘭亭，虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良與馮承素臨摹蘭亭，太宗分發(fā)蘭亭給群臣以及蘭亭殉葬等。關(guān)于書(shū)法“悟”的掌故也不少，如張旭觀擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道與公孫大娘舞劍器悟筆法、雷太簡(jiǎn)聞江水聲草書(shū)大進(jìn)、黃庭堅(jiān)見(jiàn)“常年蕩槳、群丁撥棹”悟筆法等等。這些生動(dòng)的故事，可以借助雕塑、多媒體、紙媒、繪畫(huà)等手段進(jìn)行有效展示，條件允許還可以考慮實(shí)景演出。也可以考慮遴選書(shū)家，征集作品，建現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法碑廊。此舉尤當(dāng)慎重，如果制造文化垃圾，必將貽笑后人。

我們尤其提及文化體驗(yàn)與消費(fèi)。

一是書(shū)法文化的體驗(yàn)。漢字文化尤其是書(shū)法文化滲入中國(guó)人的骨髓，如能創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓普通大眾參與到這種文化體驗(yàn)中來(lái)，一定會(huì)受歡迎，如借助多媒體，對(duì)漢字字體演變作形象的展現(xiàn)，也可參考當(dāng)前電視媒體漢字文化娛樂(lè)節(jié)目，如“漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”“漢字英雄”等形式，讓民眾進(jìn)行識(shí)字與寫(xiě)字的競(jìng)賽體驗(yàn)。作為一個(gè)書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，尤其要注重書(shū)、刻、拓、賞諸方面的體驗(yàn)，如古代文房用具的使用體驗(yàn)，書(shū)法臨摹體驗(yàn)、書(shū)法創(chuàng)作體驗(yàn)、書(shū)法欣賞體驗(yàn)、刻石刻印體驗(yàn)、碑拓體驗(yàn)。不妨舉個(gè)例子，書(shū)法臨摹廣場(chǎng)鋪以印制有《西峽頌》放大單字的地磚作為范字，供游客欣賞臨摹。范字旁邊鋪有空白或印制有米字格九宮格式的地磚，廣場(chǎng)布設(shè)水渠，水渠邊上備有適合廣場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的海綿毛筆，供游客隨時(shí)蘸水臨寫(xiě)?？梢允菃巫咒伷?，也可多字一組，甚至可以集聯(lián)集詩(shī)。又如，在手工拓片體驗(yàn)館中備有《西峽頌》放大單字碑版與簡(jiǎn)易拓碑工具，游客可以通過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，動(dòng)手拓碑，拓片帶走。體驗(yàn)才能感受，消費(fèi)才有效益。當(dāng)然，經(jīng)營(yíng)中做好服務(wù)人員的書(shū)法素養(yǎng)培訓(xùn)也十分必要，這是后話。

這里還有養(yǎng)生文化體驗(yàn)?？梢酝怀霎?dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境優(yōu)勢(shì)，結(jié)合隴南中藥材特色，引進(jìn)專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，做好養(yǎng)生場(chǎng)館建設(shè)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。還可以設(shè)置農(nóng)耕文化體驗(yàn)，邀請(qǐng)有關(guān)專家設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式。配套設(shè)施，不可或缺。

文化產(chǎn)業(yè)園，還需要文化創(chuàng)造與傳播。我們提出三條路徑，一是建立基地，創(chuàng)造文化?？膳c各級(jí)文聯(lián)、書(shū)協(xié)、美協(xié)以及高校等單位建立多種形式的創(chuàng)作基地、教學(xué)基地，引進(jìn)文藝界、教育界資源，創(chuàng)作、推出帶有“西狹頌”文化特征的藝術(shù)作品、教學(xué)成果，引導(dǎo)消費(fèi)，推廣品牌，既注重經(jīng)濟(jì)效益，也注重社會(huì)效益。二是邀請(qǐng)名人，創(chuàng)造文化?？梢钥紤]在園區(qū)設(shè)立名人工作室形式，創(chuàng)作藝術(shù)作品，推廣文化品牌。據(jù)說(shuō)張家界得以名揚(yáng)四海，最早緣于吳冠中的一篇文章《養(yǎng)在深閨人未識(shí)——失落的風(fēng)景明珠》和他好些畫(huà)張家界的作品?！段鲘{頌》和這里絕美的山川秀色，對(duì)尋仙不辭遠(yuǎn)的藝術(shù)游俠們是有足夠吸引力的。三是游客參與，創(chuàng)造文化。主要通過(guò)游客體驗(yàn)、感受、創(chuàng)作，為“西狹頌”品牌推廣樹(shù)立口碑。金杯銀杯不如老百姓的口碑，“西峽頌”，樹(shù)立口碑，一定能傳播得更遠(yuǎn)。

紙面的理論需要變成實(shí)際的操作，我們的構(gòu)想需要政府的對(duì)接。借助書(shū)法驅(qū)動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們的愿望；借助書(shū)法影響政府的決策，也是我們的愿望。如果有一天，當(dāng)?shù)乩习傩諊L到了書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)園的甜頭，我們，作為書(shū)法人，一定會(huì)感到很溫暖。

央視三套“文化正午”欄目片頭寫(xiě)道：文化是一種力量，文化是一種影響，文化是一種情懷，文化是一種溫暖。深以為然。

同行者，馬國(guó)俊、秦理斌、嚴(yán)文學(xué)和我們的朋友強(qiáng)總。

2014年3月7日夜于蘭州endprint