論品質(zhì)

周帥辰

摘 要：在柏拉圖眼里，一個(gè)優(yōu)秀的，可以掌管?chē)?guó)家中一切事物的王，應(yīng)該擁有正義、勇敢、智慧和節(jié)制這四種品質(zhì)。正義即是一種德行，是人們有了期待渴望之后，通過(guò)道德的行為做著善事，做著自己分內(nèi)的事，做著使自己感到快樂(lè)的事。不驕不躁，不奢不淫。勇敢是一種態(tài)度，一種勇氣，并且可以一直保持下去。智慧即道德，道德即善，從而可知智慧即善。節(jié)制是一種“黃金中庸”。即一種最適度的中和。這四種品質(zhì)的共同點(diǎn)就是對(duì)道德與美德的最好詮釋。當(dāng)這四種品質(zhì)聯(lián)合相互作用于一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者、輔助者和參與者中時(shí)，這個(gè)國(guó)家才會(huì)昌盛富饒，可是一個(gè)國(guó)家的人們只有這四種品質(zhì)還不夠，還有一種更重要的品質(zhì)的就是要有一顆愛(ài)國(guó)的心。

關(guān)鍵詞：正義；勇敢；智慧；節(jié)制；美德

中圖分類(lèi)號(hào)：B13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0028-02

當(dāng)人們被放在苦和樂(lè)中接受考驗(yàn)的時(shí)候，他們必須要證明自己是愛(ài)國(guó)的，必須證明自己無(wú)論是遭受困難恐怖或是其他任何變故時(shí)都不改變自己的愛(ài)國(guó)心。不能堅(jiān)持這一點(diǎn)的必要遭到人們的排斥，經(jīng)受得住任何考驗(yàn)而不變的，像真金不怕火煉那樣的人，必須被任命為統(tǒng)治者，讓他在生時(shí)得到無(wú)上尊榮，死后亦可以得到后世的褒獎(jiǎng)贊揚(yáng)。人們強(qiáng)于記憶，敏于學(xué)習(xí)，機(jī)智靈敏以及其他諸如此類(lèi)的品質(zhì)，還有進(jìn)取心，豁達(dá)大度，一個(gè)全部具有這類(lèi)品質(zhì)的人才會(huì)具有更加堅(jiān)實(shí)的穩(wěn)定性。如果一個(gè)人不知道正義和美德，怎樣才是善，他就沒(méi)有足夠的資格做正義和美的護(hù)衛(wèi)者。

一、正義是一種既美且善的德行

正義、勇敢、智慧、節(jié)制這四種品質(zhì)人們?nèi)币徊豢?，因?yàn)樗麄儾恢皇菣?quán)衡統(tǒng)治者的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)美德與道德的最好詮釋。一個(gè)人的美德與修養(yǎng)要從小培養(yǎng)。兒童時(shí)期的文藝教育至關(guān)重要，一個(gè)兒童從小受到良好的教育，使其成為一種習(xí)慣，侵入了他們的心靈深處，時(shí)刻提醒他變得溫文有禮。一個(gè)受到適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也最敏感，深受優(yōu)美事物的鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)的既美且善。正義是一種德行，真實(shí)的正義是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身的事情，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用，他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)在秩序井然，對(duì)自己友善。一個(gè)人如果不知道正義和美德，怎樣才是善，他就沒(méi)有足夠的資格做正義和美的護(hù)衛(wèi)者，沒(méi)有一個(gè)人在知道善之前能足夠的知道正義和美是什么，所以培養(yǎng)這種善就顯得尤為重要。

復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于質(zhì)樸的音樂(lè)、文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，質(zhì)樸的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)回歸質(zhì)樸的一種生活狀態(tài)。可是現(xiàn)在的社會(huì)真實(shí)本質(zhì)卻是大多數(shù)人們明知道這中質(zhì)樸狀態(tài)是好的，是善的，可是卻無(wú)從下手，去追求那種原本很想要的質(zhì)樸的生活，抑或是人們利欲熏心，早已忘記了如何生成質(zhì)樸的生活方式，于是好的教育的養(yǎng)成是至關(guān)重要的因素，一個(gè)人的修養(yǎng)如何養(yǎng)成，教育成了不可或缺的重要因素，當(dāng)然除了好的教育之外，任何明白事理的人們都要說(shuō)，我們必須給他們住處，給他們需要的東西，使他們得以安心去做優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者，而不要迫使他們?cè)诶习傩罩虚g為非作歹。這就是正義的本質(zhì)。

二、智慧源自于善的累積

智慧是一種道德，道德又源自于善，于是智慧是善的累積。眾人都認(rèn)為善是一種快樂(lè)，部分人認(rèn)為善是一種知識(shí)，可惜他們也不懂得知識(shí)的含義，即善的本意，而只有極少數(shù)擁有大智慧的哲學(xué)家們認(rèn)為善是一種財(cái)富，他們用善這種財(cái)富去創(chuàng)造幸福，用最善、最穩(wěn)定的管理去經(jīng)營(yíng)城邦，在經(jīng)營(yíng)中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造更善的生活，這才能管理好一個(gè)國(guó)家，因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家中才能有真正富足的人來(lái)輔佐，愛(ài)護(hù)，幸福而滿足地?fù)碛羞@一切，這種財(cái)富不是能用黃金的數(shù)量來(lái)衡量的，而是用為了獲得幸福所必需的那種善和智慧用心生活出來(lái)的。我們的首要任務(wù)是鑄造出一個(gè)幸福的國(guó)家的模型出來(lái)，城邦中的每一個(gè)分子都應(yīng)共同努力，鑄造一個(gè)整體幸福的國(guó)家。只有當(dāng)你能為你們未來(lái)的統(tǒng)治者找到一種比統(tǒng)治國(guó)家更善的生活時(shí)，你才可能有一個(gè)管理得好的國(guó)家。因?yàn)?，只有在這種國(guó)家里才能有真正富有的人來(lái)統(tǒng)治。而所謂真正的富有不是財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是富有創(chuàng)造幸福生活所必需的那種善和智慧的生活。但是如果未來(lái)的統(tǒng)治者是一些為個(gè)人福利而謀權(quán)的窮人，那么，當(dāng)他們投身公務(wù)時(shí)，他們能夠想到的只有如何從中獲取暴利，為了自己的好處。如果國(guó)家由這種人統(tǒng)治，就不會(huì)有好的管理，因?yàn)楫?dāng)統(tǒng)治權(quán)成為爭(zhēng)奪對(duì)象時(shí)，這種自相殘殺爭(zhēng)奪的力量往往是足以毀掉一個(gè)國(guó)家和統(tǒng)治者自身的。

如果我們得到了適合于自然的東西的充實(shí)，我們就感到快樂(lè)的話，那么，受到充實(shí)的東西愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè)就愈是真實(shí)。反之，如果比較缺少實(shí)在，我們也就不能得到真實(shí)可靠的充實(shí)滿足，也就是不能感受到可靠的真實(shí)的快樂(lè)。正義的人們認(rèn)為，我們的一切行動(dòng)言論應(yīng)當(dāng)是為了讓我們內(nèi)部的人性能夠完全主宰整個(gè)的人，管好那頭多頭怪獸，像一個(gè)農(nóng)夫一樣栽培澆灌馴化的禾苗而鏟除野草一樣。他還要把獅性變成自己的盟友，一視同仁地照顧好大家的利益，使各個(gè)成分之間都能和睦相處，從而促進(jìn)他們成長(zhǎng)。

三、勇敢是一種對(duì)愛(ài)堅(jiān)定的保持與執(zhí)著

勇敢是一種氣度，是一種勇氣，富蘭克林說(shuō)：“人為生而生活，不是為生活而生?！备璧抡f(shuō)：“我有取于人世的膽量，下界的苦樂(lè)，我要一概擔(dān)當(dāng)?！笨梢?jiàn)，生命是一種過(guò)程，一種目的，更是一種責(zé)任，一種勇氣。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，是由各方面點(diǎn)滴集合而成的，船堅(jiān)炮利只是表面的東西，唯有當(dāng)政治，軍事，經(jīng)濟(jì)，文化，科技和體育俱以進(jìn)步的時(shí)候，才能構(gòu)成一個(gè)國(guó)家強(qiáng)固的基礎(chǔ)。這就好比，功課好的學(xué)生，固然可以金榜題名，但真正的“好學(xué)生”是要德智體美勞五育兼修，全面發(fā)展的。具備這樣品質(zhì)的人們才能擁有像范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中所說(shuō)的：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的一種生活策略。在一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)家中，我們更需要的是“以天下興亡為己任”的人。

在人類(lèi)的情感之中，愛(ài)是最偉大的，它縮短了人與人之間的距離，維系了一個(gè)祥和的社會(huì)。透過(guò)愛(ài)的雙眼再丑陋的事情也會(huì)變得美好。大師羅丹說(shuō)過(guò)世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。愛(ài)是最復(fù)雜的情感，但是也可能最單純，愛(ài)是恒久忍耐的，也可能包容下一粒塵埃，愛(ài)起于自私終于犧牲，愛(ài)起于自己，終于他人，愛(ài)可以擴(kuò)而大之，所以能“孝亦作忠”，愛(ài)可以轉(zhuǎn)化，所以友情能升華為戀情，愛(ài)可以隨程度不同而變得深沉，所以夫妻間有所謂“戀愛(ài)”、“恩愛(ài)”與“憐愛(ài)”。耶穌基督教我們愛(ài)自己的敵人，愛(ài)大約開(kāi)始總是沖動(dòng)熾熱的，愈久愈含蓄，所以人形容愛(ài)像酒，經(jīng)歷時(shí)間愈長(zhǎng)愈醇美，當(dāng)然酒也可以變成醋，那是最糟糕不過(guò)的了，因?yàn)閻?ài)的近鄰就是恨。愛(ài)是愛(ài)你所愛(ài)的人，也是你愛(ài)人所愛(ài)，只有讓小小的愛(ài)如此連串地延伸下去，我們才能擁有一個(gè)大的“愛(ài)的世界”。

四、節(jié)制追求的是一種美德與中庸

一般來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有一種過(guò)度和不足的適中，也沒(méi)有一種適中的過(guò)度與不足。這追求的是一種恰到好處的美德與中庸。亞里士多德提出過(guò)“黃金中庸”這一理論。太奢侈和太吝嗇都很極端，慷慨就好。太奢侈的人們浪費(fèi)資源，太吝嗇的話是又沒(méi)有氣度，慷慨正是大方有修養(yǎng)的表現(xiàn)，可見(jiàn)，慷慨才是適度的中和。以上三種品質(zhì)人們都比較好掌握，只是最后節(jié)制這一品質(zhì)，使人們很難把握的，它體現(xiàn)出來(lái)的不僅是品質(zhì)這一概念，更多的是指人的自控力，自我約束力，人們可以很容易掌握客觀世界的東西，而很難把握主觀原有的思想，所以，當(dāng)人們能夠真正地運(yùn)用節(jié)制去生活，去創(chuàng)造，去實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的時(shí)候，這個(gè)人才可以稱(chēng)得上是一個(gè)全面的、完整的人。綜上所述，不難看出無(wú)論從什么角度出發(fā)，結(jié)果都是主張正義有利說(shuō)的人是對(duì)的，因?yàn)闊o(wú)論考慮到的是快樂(lè)、榮譽(yù)還是利益，主張正義有利說(shuō)的人論證是對(duì)的，而反對(duì)者則是沒(méi)理由的，對(duì)自己所反對(duì)的東西是沒(méi)有真知的，因?yàn)樗麄兪怯欣碇堑娜?。有理智的人?huì)畢生為此目標(biāo)而盡一切努力，他首先會(huì)重視那些能在他人心中培養(yǎng)起這種品質(zhì)的學(xué)問(wèn)而賤視別的。其次，在身體的習(xí)慣和鍛煉方面他不僅不會(huì)聽(tīng)任自己貪圖無(wú)理性的野蠻的快樂(lè)，把生活的志趣放在這個(gè)方面，甚至也不會(huì)把身體的健康作為自己的主要目標(biāo)，把尋求強(qiáng)壯，健康或美的方法放在首要的地位，除非因?yàn)檫@些事情有利于自制精神。他會(huì)被發(fā)現(xiàn)是在時(shí)刻為自己心靈的和諧而協(xié)調(diào)自己的身體。他會(huì)傾注于注視自己心靈里的憲法，守衛(wèi)著它，不讓這里因財(cái)富的過(guò)多或不足而引起任何的紛亂。他會(huì)因此根據(jù)這一原則盡可能地或補(bǔ)充一點(diǎn)或散去一點(diǎn)自己的財(cái)富，以保持平衡。

由此證明，這四種品質(zhì)的共同點(diǎn)都是源自于美德與德行，源自于一種有勇氣的愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)與創(chuàng)造，以道德為底蘊(yùn)，以善為先，運(yùn)用大智慧去引導(dǎo)創(chuàng)造屬于國(guó)家和個(gè)人幸福的生活，懂得節(jié)制，了解適度原則，凡是不極端，不偏愛(ài)，這些無(wú)不體現(xiàn)了人自身的正義所向。這四種品質(zhì)環(huán)環(huán)相扣又各有千秋，既可以作為獨(dú)立的個(gè)體存在社會(huì)之中，又可以作為一個(gè)完整的整體共同作用，相互制約。可見(jiàn)，我們要想成為一個(gè)完整的人，當(dāng)應(yīng)有的品質(zhì)與美德都具備時(shí)，人才能真正得到自由，全面發(fā)展與解放，才能稱(chēng)得上是一個(gè)完整的人，人所處的社會(huì)才能稱(chēng)得上是完整的社會(huì)，自然國(guó)家也就是一個(gè)理想國(guó)了。

靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡，讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義，勇敢，智慧和節(jié)制這四種無(wú)價(jià)的品質(zhì)。在一個(gè)國(guó)家里如果擁有了以上四種品質(zhì)在身，哪怕不是金子打造的身體和精神，也可以像金子一樣發(fā)光發(fā)亮地指引著人們前行的腳步，既可以作為基石為前行的人們引路，也可以作為統(tǒng)治者掌管一個(gè)國(guó)家，而且我們相信這樣的統(tǒng)治者在國(guó)家里，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)日益長(zhǎng)盛，并且能夠創(chuàng)造出更多的幸福生活，從而創(chuàng)造出一個(gè)更加幸福的國(guó)家，人們基于愛(ài)國(guó)的思想底蘊(yùn)，共同統(tǒng)治、輔佐，信賴(lài)整個(gè)國(guó)家，為其運(yùn)作昌盛貢獻(xiàn)自己的力量，讓這個(gè)理想國(guó)一直處于一種充滿愛(ài)的、充滿幸福的氛圍中。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（上、下）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.