情報(bào)學(xué)哲學(xué)體系研究

王知津 周 鵬 韓正彪

(1.南開大學(xué)商學(xué)院信息資源管理系 天津 300071; 2.嘉興學(xué)院商學(xué)院公共事業(yè)與信息管理系 嘉興 314001; 3.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院信息系 南京 210095)

情報(bào)學(xué)哲學(xué)體系研究

王知津1周 鵬2韓正彪3

(1.南開大學(xué)商學(xué)院信息資源管理系 天津 300071; 2.嘉興學(xué)院商學(xué)院公共事業(yè)與信息管理系 嘉興 314001; 3.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院信息系 南京 210095)

總結(jié)情報(bào)學(xué)哲學(xué)的研究概況，分析情報(bào)學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生背景以及情報(bào)學(xué)哲學(xué)的問題實(shí)質(zhì)，探討情報(bào)學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和外在結(jié)構(gòu)，提出包括科學(xué)主義、人本主義和馬克思主義三個(gè)主要思潮的情報(bào)學(xué)哲學(xué)體系。

情報(bào)學(xué) 哲學(xué) 科學(xué)主義 人本主義 馬克思主義

1 引言

長期以來，情報(bào)學(xué)理論的貧乏一直比較突出，這表現(xiàn)在情報(bào)學(xué)元概念、研究對(duì)象、理論體系、研究范式和研究方法等一系列基本理論問題上的模糊和混亂。這種情況繼續(xù)存在下去無疑將會(huì)給情報(bào)學(xué)的生存和發(fā)展帶來不利影響，如何解決這個(gè)問題是擺在情報(bào)學(xué)界面前的一道難題。不少學(xué)者從哲學(xué)中找到了思路和方法，他們將西方哲學(xué)不同流派的哲學(xué)理論引入情報(bào)學(xué)，為豐富和發(fā)展情報(bào)學(xué)理論進(jìn)行了探索，到目前為止，已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的情報(bào)學(xué)哲學(xué)理論。本文擬對(duì)目前的情報(bào)學(xué)哲學(xué)體系進(jìn)行梳理和總結(jié)，為今后的相關(guān)研究提供理論基礎(chǔ)和開闊研究思路。

2 情報(bào)學(xué)哲學(xué)研究概況

情報(bào)學(xué)誕生于20世紀(jì)中葉，以1945年布什在《大西洋月刊》上發(fā)表的《誠如所思》(As wemay think)為標(biāo)志，發(fā)展至今已近70年。哲學(xué)則是一門古老的學(xué)問，從公元前6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)有2 600多年的歷史。西方關(guān)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)的研究開始于20世紀(jì)80年代，1980年英國情報(bào)學(xué)家布魯克斯發(fā)表了《情報(bào)學(xué)的基礎(chǔ)》(The foundation of information science)一文，首次提出了“情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”這一問題，并把英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾的“三個(gè)世界”哲學(xué)理論作為情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)。此后，西方情報(bào)學(xué)者陸續(xù)將不同流派的哲學(xué)理論引入情報(bào)學(xué)領(lǐng)域。

20世紀(jì)90年代的情報(bào)學(xué)哲學(xué)研究一度走入低谷，這可能與情報(bào)學(xué)過分偏向技術(shù)有關(guān)，信息技術(shù)一度占據(jù)了情報(bào)學(xué)研究的主要舞臺(tái)。不過，現(xiàn)實(shí)很快給予了否定的答案，這種重技術(shù)、輕理論的局面很快得到了糾正。

到了21世紀(jì)第一個(gè)十年，以北歐學(xué)者為主力軍的西方學(xué)者將現(xiàn)代西方哲學(xué)的諸多流派引入情報(bào)學(xué)研究中，形成了情報(bào)學(xué)哲學(xué)理論的一次高峰。其中的代表性論文有瑞典學(xué)者Hj?rland的《圖書情報(bào)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、實(shí)證主義》、芬蘭學(xué)者Wikgren的《批判現(xiàn)實(shí)主義作為情報(bào)學(xué)中的哲學(xué)和社會(huì)理論?》、瑞典學(xué)者Sundin和Johannisson的《實(shí)用主義、新實(shí)用主義和社會(huì)文化理論——圖書情報(bào)學(xué)中的溝通參與觀點(diǎn)》、芬蘭學(xué)者 Talja、Tuominen和Savolainen的《情報(bào)學(xué)中的主義:構(gòu)建主義、集體主義、結(jié)構(gòu)主義》、瑞典學(xué)者Hansson的《闡釋學(xué)是現(xiàn)代與后現(xiàn)代圖書情報(bào)學(xué)之間的一座橋梁》、美國學(xué)者Fallis的《社會(huì)認(rèn)知論和情報(bào)學(xué)》和澳大利亞學(xué)者Jones的《還原論和圖書情報(bào)哲學(xué)》等。

我國學(xué)者王崇德、鄧亞橋等于1983年翻譯了布魯克斯的《情報(bào)學(xué)的基礎(chǔ)》一文，發(fā)表在《情報(bào)科學(xué)》上。之后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)開展了熱烈討論，主要研究成果有王崇德的《評(píng)布魯克斯的＜情報(bào)學(xué)的基礎(chǔ)＞》、王誼鳴的《科技情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》、劉植惠的《試論情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》、程磊的《關(guān)于文獻(xiàn)、信息、情報(bào)的哲學(xué)思考》、秦鐵輝的《波普爾的世界3理論與情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》、靳娟娟的《情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研究述評(píng)》、朱奎華的《“三個(gè)世界”與“矛盾說”——對(duì)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的探討》、石維彩的《論情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》、陳憶金的《現(xiàn)代情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)——信息哲學(xué)》和王知津的《情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)研究進(jìn)展》等。

與國外相比，國內(nèi)的情報(bào)學(xué)哲學(xué)研究相對(duì)表面化和機(jī)械化，并未對(duì)當(dāng)代諸多哲學(xué)流派進(jìn)行深入的思考和研究。許多學(xué)者指出了我國情報(bào)學(xué)存在嚴(yán)重的理論貧困問題，這其中主要就是指缺乏對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)思考，即情報(bào)學(xué)沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，由于缺乏這樣的一個(gè)理論內(nèi)核，導(dǎo)致我國情報(bào)學(xué)的外圍分支學(xué)科搖擺不定，無所適從，出現(xiàn)了所謂虛化、泛化等現(xiàn)象［1］。因此，加強(qiáng)對(duì)西方情報(bào)學(xué)哲學(xué)的引進(jìn)、吸收和再創(chuàng)新已成為情報(bào)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的由來

3.1 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生背景

情報(bào)學(xué)哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生有其深刻的背景，歸納起來主要包括以下三個(gè):

(1)時(shí)代背景。以追求智慧為己任的哲學(xué)與研究情報(bào)的產(chǎn)生、傳遞和利用規(guī)律的情報(bào)學(xué)在20世紀(jì)80年代初進(jìn)行了“第一次親密接觸”，什么樣的時(shí)代特點(diǎn)促成了這樣的“接觸”?

第一，第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)發(fā)展的重心是綜合，分化退居其次?？茖W(xué)發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律是分化和綜合，即科學(xué)不斷地進(jìn)行分化和細(xì)化，產(chǎn)生很多細(xì)小的學(xué)科，另一方面各學(xué)科之間也不斷地進(jìn)行綜合?？茖W(xué)在第二次世界大戰(zhàn)前后得到了極大的發(fā)展，各種學(xué)科如雨后春筍般地出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)原理。然而，二次大戰(zhàn)后，這種趨勢逐漸放緩，科學(xué)家已經(jīng)不能過多地指望去發(fā)現(xiàn)震驚世界的科學(xué)規(guī)律了。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，如何對(duì)現(xiàn)有眾多的科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行綜合已經(jīng)成為一個(gè)迫切的任務(wù)，哲學(xué)與情報(bào)學(xué)的結(jié)合也成為綜合潮流中的一朵浪花。

第二，20世紀(jì)80年代信息化浪潮開始席卷全球。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著信息論、系統(tǒng)論、控制論等理論的奠基，以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)得到了前所未有的大發(fā)展。20世紀(jì)70年代到80年代，貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的來臨》、托夫勒的《第三次浪潮》、奈斯比特的《大趨勢》向全世界宣告信息化時(shí)代的來臨。情報(bào)學(xué)是計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)應(yīng)用最早和最廣的人文社會(huì)科學(xué)的前沿陣地，情報(bào)學(xué)及其研究成果已被國際社會(huì)視為人類信息化社會(huì)理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)的一部分，所以情報(bào)學(xué)界自然要對(duì)這一重大趨勢對(duì)自身的影響和意義予以關(guān)注和研判。其中必定要思考一些更為深層的因素，當(dāng)這種哲理性的思考達(dá)到系統(tǒng)化和一定高度的時(shí)候，它就具備了情報(bào)學(xué)哲學(xué)的特征。

第三，“信息爆炸”現(xiàn)象初露端倪。自二次世界大戰(zhàn)以來，傳統(tǒng)文獻(xiàn)就一直呈現(xiàn)快速增長趨勢，情報(bào)學(xué)產(chǎn)生的目的也是解決這一矛盾?！靶畔⒈ā币辉~最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，統(tǒng)計(jì)表明，在80年代的10年里，全球信息量每20個(gè)月就增加近一倍。而后，進(jìn)入90年代，信息量繼續(xù)以幾何級(jí)增長，到90年代末，伴隨著第四媒體——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息真地開始爆炸了。也就是說，到了80年代真正意義上的信息爆炸開始粉墨登場。由于新媒體的加入，信息爆炸的載體已不限于紙質(zhì)文獻(xiàn)，信息用戶也不再只是科研人員和學(xué)生，信息無論是在內(nèi)涵上還是外延上都大大超越了文獻(xiàn)。在這種情況下，情報(bào)學(xué)就必須思考信息、知識(shí)和情報(bào)的本質(zhì)、對(duì)信息、知識(shí)和情報(bào)與人們的認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)等，而哲學(xué)是情報(bào)學(xué)可以借助的有效工具之一。

(2)理論背景。情報(bào)學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度對(duì)情報(bào)現(xiàn)象進(jìn)行的思考。情報(bào)學(xué)是情報(bào)學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)和土壤，哲學(xué)是情報(bào)學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)，二者共同促成了這樣一門理論或?qū)W科的產(chǎn)生?；仡?0世紀(jì)80年代哲學(xué)和情報(bào)學(xué)理論的特點(diǎn)，可以揭示情報(bào)學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)。

首先，哲學(xué)形成科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。

西方哲學(xué)的發(fā)展可以劃分為古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)四個(gè)階段。19世紀(jì)中葉以來的西方哲學(xué)成為現(xiàn)代西方哲學(xué)。到20世紀(jì)80年代現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)明顯形成了兩大思潮:科學(xué)主義和人本主義。

科學(xué)主義——主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點(diǎn)［2］。它盛行于現(xiàn)代西方，把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺或不自覺地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡單地推論到社會(huì)生活中來。例如，美國新實(shí)在論者要求哲學(xué)家效仿科學(xué)家;美國哲學(xué)家W·奎因則說，認(rèn)識(shí)論就是生物學(xué)對(duì)自身的運(yùn)用?？茖W(xué)主義是發(fā)端于實(shí)證主義，經(jīng)馬赫主義(經(jīng)驗(yàn)批判主義)、邏輯實(shí)證主義(分析哲學(xué))、批判理性主義直到歷史主義等學(xué)派組成的思潮，因其標(biāo)榜科學(xué)方法論為研究對(duì)象而得名。

人本主義——泛指一切從人的本身出發(fā)來研究人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的理論［3］。人本主義把人作為本體，認(rèn)為人應(yīng)該是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造作用，把一切事物都看成是人的意志、生命派生的，認(rèn)為事物的本質(zhì)和意義是人賦予的，通過科學(xué)的方法不能得到真正的實(shí)在，不能認(rèn)識(shí)任何事物的本質(zhì)，只有用知覺的方法，通過體驗(yàn)才能獲得對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)上半葉的存在主義成為西方人本主義思潮中影響最大也最具代表性的流派。存在主義的基本觀點(diǎn)宣稱人是哲學(xué)的根本，“哲學(xué)就是人學(xué)”，“存在先于本質(zhì)”，“個(gè)人自由選擇”，等等。它真正體現(xiàn)了對(duì)人的理解和尊重，認(rèn)為人有絕對(duì)的自由，強(qiáng)調(diào)人要自由地進(jìn)行選擇，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。并且認(rèn)為，人通過客觀手段所得到的任何知識(shí)都是假的，真正的知識(shí)是通過人的直覺而得到的。真理不是人們的發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)人選擇的產(chǎn)物，這些對(duì)教育思想產(chǎn)生了極大的沖擊。尼采哲學(xué)、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義和后現(xiàn)代主義等人本主義流派在19世紀(jì)末20世紀(jì)初相繼誕生并得到不同程度的發(fā)展。

其次，情報(bào)學(xué)形成四大流派。

文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)派——主要代表人物為洛特卡、齊普夫、布拉德福和普賴斯。研究重點(diǎn)為文獻(xiàn)情報(bào)源的形成與發(fā)展規(guī)律，主要研究方法為數(shù)學(xué)方法，被認(rèn)為是傳統(tǒng)情報(bào)學(xué)的源頭。

科學(xué)交流學(xué)派——以前蘇聯(lián)情報(bào)學(xué)家米哈依諾夫?yàn)榇?。在其所著的《情?bào)學(xué)基礎(chǔ)》和《科學(xué)交流與情報(bào)學(xué)》兩本書中較為系統(tǒng)地論述了情報(bào)科學(xué)的科學(xué)交流理論。他從科學(xué)交流范疇提出了科學(xué)情報(bào)的概念。因此他的情報(bào)理論具有兩個(gè)顯著特征:一是他的情報(bào)學(xué)研究范圍主要限于科學(xué)情報(bào)，二是把理論建立在科學(xué)交流的基礎(chǔ)之上。其特點(diǎn)是比較注重情報(bào)學(xué)的社會(huì)關(guān)系研究。在《科學(xué)交流與情報(bào)學(xué)》一書中，他論述了科學(xué)交流的基本規(guī)律、過程和特點(diǎn)等?？梢?，他所論述的“情報(bào)學(xué)”概念基本上是從科學(xué)交流角度出發(fā)并引伸的。

知識(shí)學(xué)派——以英國學(xué)者布魯克斯為代表。為了闡明情報(bào)與知識(shí)的關(guān)系及知識(shí)增長的模式，布魯克斯建立了“情報(bào)科學(xué)基本方程式”:K［S］+ΔI=K［S+ΔS］，其中K［S］為原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，ΔI為吸收的情報(bào)量，K［S+ΔS］為新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這一方程表明，在情報(bào)ΔI的作用下，知識(shí)可以通過情報(bào)的獲得而增加，所獲情報(bào)量的大小取決于情報(bào)接收者原有的知識(shí)。

決策學(xué)派——該派的代表人物為約維茲。約維茲從決策論角度研究了一系列情報(bào)理論問題，既不贊成在申農(nóng)的“信息論”意義上研究情報(bào)學(xué)的基本問題，也不同意把情報(bào)看成是知識(shí)的同義語;認(rèn)為情報(bào)是決策中有價(jià)值的數(shù)據(jù)，并由此提出了廣義情報(bào)系統(tǒng)模型。［4］

最后，科學(xué)主義、人本主義與情報(bào)學(xué)的結(jié)合。

在情報(bào)學(xué)的四大流派中，除了計(jì)量學(xué)派之外，其余三個(gè)學(xué)派均不同程度地關(guān)注信息、知識(shí)、情報(bào)、決策等內(nèi)容，研究目的從根本上說都是為了滿足人們的信息、知識(shí)和決策需求?？茖W(xué)主義和人本主義雖然都拒斥形而上學(xué)問題(其實(shí)并未完全做到)，但并不能回避認(rèn)識(shí)論問題:人的知識(shí)是從哪里來的，人是否能夠認(rèn)識(shí)世界，人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。對(duì)于這些問題的回答，科學(xué)主義和人本主義給予了截然不同的答案，甚至在兩個(gè)思潮內(nèi)部的不同流派之間也存在不小的爭議。在20世紀(jì)80年代前后，信息、知識(shí)、情報(bào)已經(jīng)無法局限于科技情報(bào)和科技文獻(xiàn)的狹窄范圍，情報(bào)學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到信息、知識(shí)、情報(bào)所具有的一般認(rèn)識(shí)論意義，即人們的一般認(rèn)識(shí)過程是與文獻(xiàn)、信息、知識(shí)和情報(bào)分不開的。當(dāng)有了這個(gè)共識(shí)后，情報(bào)學(xué)家自覺或不自覺的以支配自己頭腦的哲學(xué)觀念對(duì)情報(bào)學(xué)進(jìn)行了解釋，由此產(chǎn)生了形形色色的情報(bào)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)。從理論上說，有多少種哲學(xué)流派就有多少種情報(bào)學(xué)哲學(xué)流派，只不過有的哲學(xué)流派的認(rèn)識(shí)論影響力較小，可能引入情報(bào)學(xué)的價(jià)值并不大。

3.2 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的問題實(shí)質(zhì)

哲學(xué)是尋求智慧的科學(xué)，即“愛智慧”。雖然有本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的區(qū)分，但本質(zhì)上是統(tǒng)一的，從根本上說，哲學(xué)為人類提供認(rèn)識(shí)上的指導(dǎo)。情報(bào)學(xué)研究的對(duì)象有數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)和情報(bào)等，這些因素有的偏向物理世界，有的偏向認(rèn)知世界，其動(dòng)態(tài)過程體現(xiàn)為“信息鏈”，這是對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程的抽象和簡化?？梢?，哲學(xué)和情報(bào)學(xué)理論在本質(zhì)上有其契合的一面，所以情報(bào)學(xué)理論的發(fā)展無論如何也繞不開哲學(xué)特別是認(rèn)識(shí)論這一重要方面。哲學(xué)決定著情報(bào)學(xué)理論的整體結(jié)構(gòu)和宏觀發(fā)展方向。

雖然哲學(xué)對(duì)情報(bào)學(xué)理論影響頗大，但這種影響并不是通過代替情報(bào)學(xué)理論或者介入到情報(bào)學(xué)理論的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，而是通過指導(dǎo)、啟發(fā)、批判等方式促進(jìn)情報(bào)學(xué)理論的形成和發(fā)展。具體來說，包括以下幾種方式:

(1)指導(dǎo)。哲學(xué)是世界觀，也是方法論，它為情報(bào)學(xué)提供了一種如何看待情報(bào)世界的觀點(diǎn)和方法。

(2)啟發(fā)。情報(bào)學(xué)理論的建立并不能完全依靠實(shí)證的方法，也不能完全依靠推理的方法。在實(shí)證和推理之間，哲學(xué)可以為二者的聯(lián)系提供許多思想火花，為情報(bào)學(xué)實(shí)證和推理的有效銜接提供支持。

(3)批判。在目前的情報(bào)學(xué)理論中，存在許多混亂甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和思想，長期以來形成了一系列不正常的情報(bào)學(xué)觀念，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)變和革新。歷史證明，哲學(xué)在破除舊思想和觀念上的作用巨大，以正確的哲學(xué)對(duì)情報(bào)學(xué)理論進(jìn)行“撥亂反正”是一個(gè)有效的做法。

(4)思辨。思辨是哲學(xué)的重要特征，情報(bào)學(xué)的一些深層理論涉及到人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程，對(duì)于這些宏觀的和抽象的問題，可以借助思辨的哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的思辨，例如，情報(bào)是物質(zhì)的還是精神的，人工智能是否會(huì)代替人類智能等。

值得指出的是，長期以來，我國情報(bào)學(xué)哲學(xué)存在簡單搬用或套用馬克思主義和西方哲學(xué)理論的做法，甚至出現(xiàn)過以政治立場代替學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)象，這種做法非但不能在認(rèn)識(shí)論層面破除情報(bào)學(xué)理論的某些舊觀念，并且還會(huì)加劇情報(bào)學(xué)理論的混亂。因此必須擺正哲學(xué)和情報(bào)學(xué)理論的關(guān)系，既要防止越俎代庖，也要防止生搬硬套，在兼收并蓄中外哲學(xué)精華，汲取其中對(duì)情報(bào)學(xué)理論有價(jià)值的營養(yǎng)，通過指導(dǎo)、啟發(fā)和批判等方式來推動(dòng)我國情報(bào)學(xué)理論的發(fā)展。

4 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的架構(gòu)

4.1 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯

任何一個(gè)情報(bào)學(xué)哲學(xué)理論都必須回答如下問題:信息或情報(bào)的本質(zhì)是什么?信息或情報(bào)對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程的意義是什么?如何滿足人們的信息或情報(bào)需求?什么樣的信息或情報(bào)有無價(jià)值、價(jià)值大小?這四大問題對(duì)應(yīng)于哲學(xué)的四個(gè)基本問題:本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論［5］。其中情報(bào)本體論處于基礎(chǔ)地位、情報(bào)認(rèn)識(shí)論處于關(guān)鍵地位、情報(bào)方法論和價(jià)值論處于從屬地位。我們將其稱為情報(bào)學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，如圖1所示。任何一種情報(bào)學(xué)哲學(xué)理論只有包含了以上四個(gè)問題，才是一個(gè)完整的理論，而不管它回答的順序或者表達(dá)方式(直白的或隱晦的)。

圖1 情報(bào)學(xué)哲學(xué)內(nèi)在邏輯

(1)情報(bào)本體論。要正確建立情報(bào)學(xué)理論體系，首先必須認(rèn)清情報(bào)學(xué)的本原和本性，即情報(bào)學(xué)的本體論問題?，F(xiàn)代哲學(xué)已發(fā)展到了以方法論研究為核心的階段，所以盡管有些學(xué)者提出了“應(yīng)從本質(zhì)主義研究轉(zhuǎn)向非本質(zhì)主義研究”，但這并不意味情報(bào)學(xué)只研究如何認(rèn)識(shí)情報(bào)及情報(bào)交流規(guī)律，只研究如何解決情報(bào)現(xiàn)象及情報(bào)交流中存在的問題，從而拋棄情報(bào)學(xué)的根源和本性問題。非本質(zhì)主義研究只不過是情報(bào)學(xué)整個(gè)發(fā)展歷史中的一個(gè)研究階段，它并不是情報(bào)學(xué)的唯一研究方式。正是從情報(bào)學(xué)研究的本質(zhì)內(nèi)容——情報(bào)及情報(bào)交流的這種知識(shí)性、客觀性，可以看出，情報(bào)學(xué)從根本上需要的是一種客觀知識(shí)理論，因此可以客觀知識(shí)為聯(lián)系點(diǎn)，尋求能從世界本原上突出客觀知識(shí)的本體論作為哲學(xué)基礎(chǔ)［6］。

(2)情報(bào)認(rèn)識(shí)論。情報(bào)學(xué)是在人類對(duì)情報(bào)及情報(bào)交流這個(gè)研究客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中產(chǎn)生的，它既可作為一種知識(shí)體系，又可作為一種認(rèn)識(shí)形式。為了建立、發(fā)展情報(bào)學(xué)理論體系，不僅要探討情報(bào)學(xué)的本原、本性問題，還應(yīng)進(jìn)一步研究情報(bào)學(xué)這一科學(xué)認(rèn)識(shí)形式的內(nèi)在形成機(jī)制，即情報(bào)學(xué)的發(fā)生、形成及發(fā)展，這就需要有正確的認(rèn)識(shí)論做指導(dǎo)［6］。目前，國內(nèi)外認(rèn)識(shí)論流派很多，情報(bào)學(xué)不應(yīng)一刀切地采用一種認(rèn)識(shí)論作為自己的指導(dǎo)，而應(yīng)該在不同的情報(bào)學(xué)流派或領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行不同的認(rèn)識(shí)論嘗試，待時(shí)機(jī)成熟再建立一個(gè)統(tǒng)一的情報(bào)認(rèn)識(shí)論體系。

(3)情報(bào)方法論。情報(bào)學(xué)方法論是一個(gè)哲學(xué)范疇，而具體方法則是非哲學(xué)范疇，這一點(diǎn)是首先需要明確的。情報(bào)學(xué)方法論作為情報(bào)學(xué)理論選擇、評(píng)價(jià)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，主要實(shí)現(xiàn)以下功能:證明情報(bào)工作者、情報(bào)學(xué)家是如何做的，對(duì)他們的思維過程進(jìn)行描述，把情報(bào)學(xué)家的工作方式、行為方式和思想方式的共同性抽象出來，形成規(guī)范和準(zhǔn)則，要求情報(bào)學(xué)的研究按這個(gè)模式進(jìn)行，以易于得到合乎規(guī)律性的研究成果;揭示情報(bào)學(xué)發(fā)展的本質(zhì)因素，提出研究課題，實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)。情報(bào)學(xué)家所持的情報(bào)學(xué)方法論發(fā)揮的是統(tǒng)攝具體情報(bào)學(xué)研究方法的功能，只有情報(bào)方法論正確、合理，具體的情報(bào)學(xué)研究方法才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。情報(bào)方法論是以一定的情報(bào)本體論和情報(bào)認(rèn)識(shí)論為前提的，并受這二者的制約，有什么樣的情報(bào)本體論和情報(bào)認(rèn)識(shí)論就有什么樣的情報(bào)方法論。

(4)情報(bào)價(jià)值論。情報(bào)價(jià)值論是關(guān)于情報(bào)價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的理論。它主要是從主體的信息需要、情報(bào)需要和信息、情報(bào)能否滿足以及如何滿足主體的信息需要、情報(bào)需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種信息現(xiàn)象、情報(bào)現(xiàn)象以及人們的信息行為對(duì)個(gè)人、組織和社會(huì)的意義。情報(bào)價(jià)值論的最終目的是通過分析信息、情報(bào)與人的使命、人的價(jià)值、人的自由、人的幸福、人的發(fā)展有關(guān)的問題，說明如何通過信息、知識(shí)和情報(bào)的發(fā)現(xiàn)和利用來促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。情報(bào)價(jià)值論是以一定的情報(bào)本體論和情報(bào)認(rèn)識(shí)論為前提的，并受這二者的制約，有什么樣的情報(bào)本體論和情報(bào)認(rèn)識(shí)論就有什么樣的情報(bào)價(jià)值論。

4.2 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的外在結(jié)構(gòu)

情報(bào)學(xué)哲學(xué)的外在結(jié)構(gòu)包括學(xué)科結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和研究結(jié)構(gòu)三個(gè)方面:

(1)學(xué)科結(jié)構(gòu)。根據(jù)錢學(xué)森“一個(gè)橋梁、三個(gè)層次”的科學(xué)技術(shù)體系［7］，我們可以得到情報(bào)學(xué)哲學(xué)的定位。首先來看錢學(xué)森的科學(xué)技術(shù)體系，如圖2所示。

工程技術(shù)層次的學(xué)科提供直接用于改造客觀世界的知識(shí)，技術(shù)科學(xué)層次的學(xué)科提供指導(dǎo)工程技術(shù)的理論，自然科學(xué)層次的學(xué)科提供指導(dǎo)技術(shù)科學(xué)的理論，再通過相應(yīng)的哲學(xué)分論而上升到哲學(xué)層次，并接受哲學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)然，這里的哲學(xué)是錢學(xué)森所指的馬克思主義哲學(xué)。

按照?qǐng)D2可以描繪出情報(bào)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)及情報(bào)學(xué)哲學(xué)的位置，如圖3所示。

情報(bào)學(xué)哲學(xué)與哲學(xué)既有聯(lián)系，也有區(qū)別。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。情報(bào)學(xué)哲學(xué)雖然也屬于哲學(xué)范疇，但是與一般哲學(xué)不同。情報(bào)學(xué)哲學(xué)不是一般的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，而是情報(bào)世界中的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，是從思維與存在關(guān)系的角度，對(duì)情報(bào)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作出的哲學(xué)概括。

情報(bào)學(xué)哲學(xué)與情報(bào)學(xué)也不同。如上所說，情報(bào)學(xué)哲學(xué)研究的是情報(bào)世界中的一般世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論問題，它屬于哲學(xué)范疇，情報(bào)學(xué)屬于具體學(xué)科范疇，它研究的是情報(bào)世界中相對(duì)具體的原理和方法。二者是一般與特殊的關(guān)系。情報(bào)學(xué)以情報(bào)學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)，而情報(bào)學(xué)哲學(xué)則生長在情報(bào)學(xué)這塊土壤上。沒有情報(bào)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有各個(gè)情報(bào)學(xué)流派提供的豐富理論資料，就不可能有情報(bào)學(xué)哲學(xué)。

(2)功能結(jié)構(gòu)。情報(bào)學(xué)哲學(xué)的功能就是對(duì)情報(bào)學(xué)理論的指導(dǎo)，這種指導(dǎo)功能如圖4所示。

在情報(bào)學(xué)的許多研究領(lǐng)域里，情報(bào)學(xué)哲學(xué)都可以發(fā)揮指導(dǎo)、啟發(fā)、批判和思辨功能。例如，理性主義哲學(xué)認(rèn)為，用戶自身完全可以決定獲取什么樣的知識(shí)和獲取知識(shí)的策略，但這個(gè)觀點(diǎn)在歷史主義哲學(xué)看來是有疑問的，因?yàn)樗鼪]有考慮到一個(gè)基本的事實(shí):用戶認(rèn)知、信息需求、搜索策略等，都受到他們社會(huì)和文化背景的影響，包括他們的教育背景和專業(yè)等。情報(bào)學(xué)哲學(xué)研究雖然不可能代替情報(bào)學(xué)實(shí)證研究，但是通過情報(bào)學(xué)哲學(xué)研究可以為情報(bào)學(xué)實(shí)證研究提供更多的線索、思路和火花等，為后者提供廣闊的理論舞臺(tái)［8］。

(3)研究結(jié)構(gòu)。不同的情報(bào)學(xué)哲學(xué)雖然具有不同的研究內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，但還是可以大概地描述出一個(gè)基本統(tǒng)一的研究結(jié)構(gòu)框架，這里的研究結(jié)構(gòu)是指研究假設(shè)之間的相互關(guān)系?？茖W(xué)主義和人本主義支配下的情報(bào)學(xué)研究結(jié)構(gòu)，大致可以歸為涇渭分明的兩類，如表1所示［9］。

表1 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的研究結(jié)構(gòu)

不管情報(bào)學(xué)家意識(shí)到還是沒有意識(shí)到，他們頭腦中就存在著表1對(duì)于各種研究要素的假設(shè)，不管這種假設(shè)是屬于(接近)科學(xué)主義還是屬于(接近)人本主義。這是由支配他們頭腦中的哲學(xué)觀念決定著的，這也說明了在情報(bào)學(xué)研究中為什么至今還沒有實(shí)現(xiàn)理論的統(tǒng)一，或者這樣的統(tǒng)一也許是無法實(shí)現(xiàn)的。

5 情報(bào)學(xué)哲學(xué)的體系

情報(bào)學(xué)哲學(xué)經(jīng)過30年的發(fā)展，目前已經(jīng)初具規(guī)模，形成了一個(gè)比較明晰的體系，如圖5所示。

圖5 情報(bào)學(xué)哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)

5.1 科學(xué)主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)

科學(xué)主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)認(rèn)為研究者與現(xiàn)實(shí)是分離的，現(xiàn)實(shí)中的研究對(duì)象獨(dú)立于人類思想之外而存在，所用的研究方法主要是文獻(xiàn)計(jì)量、統(tǒng)計(jì)和內(nèi)容分析，在真理觀上堅(jiān)持反映論觀點(diǎn)?？茖W(xué)主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)主要包括以下幾個(gè)流派:

(1)波普爾的“三個(gè)世界”理論。波普爾的“三個(gè)世界”理論首次從純實(shí)用以外的角度，從世界本原上為情報(bào)學(xué)的主要研究對(duì)象——情報(bào)提供了本原位置，即世界三(客觀情報(bào))及世界二(主觀情報(bào))，闡明了情報(bào)學(xué)的本原及本性，明確了情報(bào)學(xué)的核心任務(wù)是研究世界二和世界三的相互作用。

(2)科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)為情報(bào)學(xué)提供方法論方面的支撐，例如，反思情報(bào)學(xué)采用的方法論是否科學(xué)，用庫恩范式去探索情報(bào)學(xué)的范式變遷問題?？茖W(xué)哲學(xué)中存在與庫恩范式相關(guān)的科學(xué)發(fā)展模式，例如，積累進(jìn)步模式、否證論模式、研究綱領(lǐng)方法論模式和解決問題模式，每種模式都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。

(3)實(shí)用主義。實(shí)用主義反對(duì)二元對(duì)立，認(rèn)為既然知識(shí)是人們用來應(yīng)付環(huán)境的工具，那么由于環(huán)境的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，就要求不同類型和性質(zhì)的知識(shí)［10］。由于每個(gè)人所處環(huán)境不會(huì)完全相同，所以對(duì)于何種工具知識(shí)適用于用戶不會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而只能根據(jù)具體環(huán)境選擇使用的知識(shí)。這就要求情報(bào)學(xué)拋棄過去持有的建立一個(gè)包羅萬象的、放之四海而皆準(zhǔn)的抽象理論的幻想，轉(zhuǎn)而采取實(shí)用主義所倡導(dǎo)的“問題——假設(shè)——求證”的研究思路，采取積極的實(shí)證研究來探索每個(gè)人或組織的知識(shí)需求，這樣才能切實(shí)促進(jìn)情報(bào)學(xué)的實(shí)用化進(jìn)程［11］。

(4)實(shí)證主義。實(shí)證主義為情報(bào)學(xué)具體研究領(lǐng)域提供了理論指導(dǎo)［12］。例如，第一，標(biāo)引。在知識(shí)表示中，標(biāo)引者之間的內(nèi)在一致性體現(xiàn)了實(shí)證主義的思想。這類研究認(rèn)為，標(biāo)引者應(yīng)當(dāng)按照統(tǒng)一的原則來進(jìn)行，并不考慮標(biāo)引者自身對(duì)此問題的理解，與實(shí)證主義所倡導(dǎo)的研究對(duì)象的內(nèi)在特征不依賴于研究者相一致。第二，相關(guān)性判斷。傳統(tǒng)的信息檢索主要是指實(shí)驗(yàn)性信息檢索，重點(diǎn)是從計(jì)算機(jī)內(nèi)部處理來分析，把最終的檢索結(jié)果分為相關(guān)和不相關(guān)兩大類，這是一種二元論的系統(tǒng)觀點(diǎn);即使是在研究用戶的時(shí)候，也只是關(guān)注個(gè)體，而并非從組織甚至環(huán)境的角度去考慮。實(shí)證主義在該階段的體現(xiàn)較為明顯，因?yàn)閷?shí)證主義的現(xiàn)象圖式就是試圖去探索變量之間的關(guān)系，而在原因方面卻不得出相應(yīng)的結(jié)論。

5.2 人本主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)

人本主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)認(rèn)為研究者與現(xiàn)實(shí)是無法分割的，現(xiàn)實(shí)中的研究對(duì)象不是人類思想之外的獨(dú)立存在，知識(shí)是人類通過生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的，所用的研究方法主要是解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，在真理觀上堅(jiān)持真理是通過表象來實(shí)現(xiàn)的。人本主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)主要包括以下幾個(gè)流派:

(1)解釋學(xué)。解釋學(xué)的理念對(duì)情報(bào)學(xué)理論具有重要影響，突出表現(xiàn)在對(duì)信息進(jìn)行理解時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過參與、投入對(duì)方之中以及構(gòu)建意義的角度進(jìn)行把握，應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注信息的意義是否被正確地理解和認(rèn)知，信息的價(jià)值是否都被正確地吸收和消化，信息的手段是否符合人類倫理和期待視野［13］。

(2)結(jié)構(gòu)主義。情報(bào)學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，信息、信息系統(tǒng)和信息需求都是現(xiàn)實(shí)談話中產(chǎn)生的實(shí)體，即語言和會(huì)話結(jié)構(gòu)［14］。例如，當(dāng)情報(bào)學(xué)家分析信息需求、用戶意識(shí)、相關(guān)準(zhǔn)則和關(guān)鍵詞時(shí)，他們一直關(guān)注于語言使用的公共實(shí)踐。因而，域分析和結(jié)構(gòu)主義研究都認(rèn)為，所有的信息檢索都發(fā)生在特定的話語、范式和認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)內(nèi)。但是，相對(duì)于域分析和一般的集體主義，結(jié)構(gòu)主義需要更加關(guān)注修辭、觀點(diǎn)和語言的使用，這就是我們通常理解的檢索詞的使用。

(3)認(rèn)知建構(gòu)主義。情報(bào)學(xué)中的認(rèn)知建構(gòu)主義起源于以下假設(shè):個(gè)人思維通過構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心智模式來產(chǎn)生知識(shí)，這種心智模式能描繪世界和過濾信息。該理論認(rèn)為，個(gè)人思維是知識(shí)構(gòu)建的最重要場所。這些理論是關(guān)于“信息人”，關(guān)于具有詳盡知識(shí)的個(gè)體與知識(shí)資源、信息檢索系統(tǒng)進(jìn)行互動(dòng)的方式。也就是說，情報(bào)的接受和傳遞都需要與認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生作用，并以認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變?yōu)槟康模?5］。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)人內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系的紐帶。個(gè)人通過能使他們建立世界的“心智模式”的經(jīng)驗(yàn)去構(gòu)建他們自己的知識(shí)，而“心智模式”的構(gòu)建又受到歷史和社會(huì)關(guān)系的影響。

(4)社會(huì)建構(gòu)主義。情報(bào)學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為情報(bào)知識(shí)的建構(gòu)是參與者之間通過對(duì)話與交流的協(xié)商過程，獲取情報(bào)從本質(zhì)上來說就是一種進(jìn)行社會(huì)性交流與協(xié)商的過程［16］。這種交流在情報(bào)知識(shí)建構(gòu)群體中顯得尤其明顯，也更富有成效，在交流過程中，參與者一起對(duì)感興趣的話題進(jìn)行討論，一起分享經(jīng)驗(yàn)，相互之間促進(jìn)學(xué)習(xí)，以獲取更多更詳細(xì)的情報(bào)。

(5)現(xiàn)象學(xué)。情報(bào)學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為信息是客觀事物存在的方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)形式，是有意向性的，它與人的意識(shí)密不可分，與單純的本體論對(duì)信息的定義不同，它不是只關(guān)注事物本身的屬性和狀態(tài)，而是作為一種反思，即“被告知的是什么意思”［17］。信息是關(guān)注事物本體再加上人類反思的結(jié)果?，F(xiàn)象學(xué)給信息行為帶來了一種獨(dú)特的視角，主要體現(xiàn)于明確信息需求、用戶與信息服務(wù)人員、信息偶遇與信息覓珍之中［18］。

5.3 馬克思主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)

馬克思主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)認(rèn)為研究者與現(xiàn)實(shí)是可以分割的，現(xiàn)實(shí)中的研究對(duì)象是人類思想之外的獨(dú)立存在，所用的研究方法主要是辯證法，在真理觀上堅(jiān)持能動(dòng)的反映論。馬克思主義情報(bào)學(xué)哲學(xué)主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn):

(1)馬克思主義哲學(xué)。該觀點(diǎn)或派別是我國學(xué)者特別是20世紀(jì)80年代和90年代的中國學(xué)者所推崇的，因?yàn)槲覈巧鐣?huì)主義國家，辯證唯物主義和歷史唯物主義是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流。其主導(dǎo)思想認(rèn)為情報(bào)是一種精神現(xiàn)象，是第二性的東西，具體來看，數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)和情報(bào)的最終源頭都在物質(zhì)世界，都是對(duì)客觀世界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)鏈條［19］。馬克思主義哲學(xué)無疑是正確的，但我國學(xué)者將其應(yīng)用于情報(bào)學(xué)時(shí)出現(xiàn)了機(jī)械搬用的做法，導(dǎo)致該觀點(diǎn)的線條過粗，無法對(duì)情報(bào)學(xué)理論進(jìn)行有效的指導(dǎo)，這需要今后繼續(xù)進(jìn)行深入研究。

(2)毛澤東矛盾論。該觀點(diǎn)或派別也是我國學(xué)者所堅(jiān)持和推崇的，與上述馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)一脈相承。其主導(dǎo)思想認(rèn)為情報(bào)和情報(bào)需求之間存在一個(gè)矛盾，該矛盾存在于人類認(rèn)識(shí)過程之中，是認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是聯(lián)系主體和客體的橋梁，并且不同人的情報(bào)和情報(bào)需求之間的矛盾都具有特殊性［20］。該觀點(diǎn)的不足也是線條過粗，還沒有與情報(bào)學(xué)理論進(jìn)行深入、有機(jī)地結(jié)合。

(3)活動(dòng)理論。該觀點(diǎn)或派別是前蘇聯(lián)學(xué)者建立的，與馬克思主義哲學(xué)也一脈相承。該觀點(diǎn)基于文化歷史觀的思想，認(rèn)為在不同時(shí)間段情報(bào)學(xué)會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，而且隨著時(shí)間的推移，在主體、客體、共同體、工具、規(guī)則和勞動(dòng)分工六個(gè)要素不斷發(fā)生轉(zhuǎn)向的情況下，會(huì)出現(xiàn)新的情報(bào)學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)［21］。同時(shí)，更為重要的是，新的情報(bào)學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)的出現(xiàn)是在已有的情報(bào)學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)果的基礎(chǔ)上融合相關(guān)學(xué)科活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)果的產(chǎn)物。

除了以上所提到的情報(bào)學(xué)哲學(xué)流派之外，還有其他流派也頗具影響力，限于篇幅，不再贅述。總之，到目前為止已經(jīng)形成了至少二十種情報(bào)學(xué)哲學(xué)流派或觀點(diǎn)。情報(bào)學(xué)哲學(xué)的繁榮對(duì)于情報(bào)學(xué)的發(fā)展意義重大，為情報(bào)學(xué)理論的發(fā)展提供了大量的啟發(fā)、靈感和思路。未來一段時(shí)期內(nèi)，情報(bào)學(xué)哲學(xué)大體上仍會(huì)繼續(xù)沿著科學(xué)主義和人本主義兩條道路發(fā)展，一些新的哲學(xué)流派將陸續(xù)出現(xiàn)在情報(bào)學(xué)領(lǐng)域。

6 結(jié)語

盡管各個(gè)情報(bào)學(xué)哲學(xué)流派采用不同的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論及價(jià)值論作為情報(bào)學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，但對(duì)于情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。然而，這種不同方位和視角的研究，對(duì)于情報(bào)學(xué)理論基礎(chǔ)的建立和發(fā)展確實(shí)起到了不可低估的推動(dòng)作用。

哲學(xué)要回答的第一個(gè)問題就是世界的本質(zhì)，即世界是物質(zhì)的，還是精神的，其次是認(rèn)識(shí)規(guī)律，即認(rèn)識(shí)論問題，再次就是用何種方法進(jìn)行研究，即方法論問題，最后是如何理解價(jià)值或意義問題，即價(jià)值論問題。因此，我們?cè)诮⑶閳?bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論四個(gè)方面加以系統(tǒng)考慮，將各種流派的理論進(jìn)行歸納梳理，而不應(yīng)該簡單地以某一單個(gè)流派的研究作為情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編校 田麗麗)

A Study of the System of the Philosophy of Information Science

Wang Zhijin1，Zhou Peng2，Han Zhengbiao3
1.Department of Information Resource Management，Nankai University，Tianjin 300071，China; 2.Department of Public Utilities and Information Management，Jiaxing University，Jiaxing 314001，China; 3.Department of Information Science，Nanjing Agricultural University，Nanjing 210095，China

Bymaking an overview of the research of the philosophy of information science，analyzing its background and nature and exploring its internal logic and external structure，the present paper tries to establish a system of the philosophy of information science which consists of scientism，humanism and Marxism.

information science;philosophy;scientism;humanism;Marxism

G350

王知津，男，1947年生，教授，博士生導(dǎo)師，發(fā)表論文370余篇，出版著作29部;周 鵬，男，1981年生，博士，講師，發(fā)表論文15篇;韓正彪，男，1984年生，博士，講師，發(fā)表論文20篇。