德育視野下武術(shù)禮儀的功能思考

李芬，張同香

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從德育視野下，以儒家禮儀文化為思想基礎(chǔ)，對(duì)武術(shù)禮儀的功能進(jìn)行思考，指出武術(shù)禮儀具有以下功能：?jiǎn)拘阎黧w的道德自覺(jué)；利于道德修養(yǎng)和道德規(guī)范飛加強(qiáng)；易于形成良好的道德習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：德育；武術(shù)禮儀；儒家禮儀；道德

中圖分類號(hào)：G812.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0270-02

一、相關(guān)概念厘析

1.禮儀。“禮儀”一詞，很早就被作為典章制度和道德教化使用。在古代漢語(yǔ)中，“禮”主要包含三層意思：（1）我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度，以及與之相適應(yīng)的一整套禮節(jié)儀式。如《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，其損益，可知也”。《禮記·曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫”。（2）表示尊敬和禮貌。《左傳·襄公二十二年》：“執(zhí)事不禮于寡君”。（3）禮物，即贈(zèng)送的物品?！稌x書(shū)·陸納傳》：“及受禮，為酒斗，鹿肉一樺”?！皟x”既指的是容貌和外表，儀式[1]。在現(xiàn)今的日常生活中，我們認(rèn)為禮儀就是要求人們?cè)诟鞣N人際交往中要有恭敬、謙讓的精神和行為，以保持人際關(guān)系的和諧順暢和愉悅。從國(guó)家和民族的角度講，禮儀是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。從公民個(gè)體的角度說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化教養(yǎng)的綜合反映。因此，禮儀是人們?yōu)楸磉_(dá)某些專門禮節(jié)所使用的儀式，是在人類社會(huì)活動(dòng)的演進(jìn)中歷史地形成，并且有一定固定形式和專門規(guī)定的行為規(guī)范。

2.武術(shù)禮儀。有研究者認(rèn)為，武術(shù)禮儀指的是習(xí)武者在習(xí)武群體中建立起人與人之間的特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來(lái)的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則[2]。武術(shù)禮儀是禮儀文化的一部分，我們可以把它看成是人們?cè)谖湫g(shù)這一特定的環(huán)境中所使用的一種儀式，是在長(zhǎng)期的活動(dòng)中演進(jìn)形成的具有固定形式和專門規(guī)定的行為規(guī)范。

二、武術(shù)禮儀的思想基礎(chǔ)——儒家“禮儀”文化

作為古代中國(guó)主流文化的儒家文化，影響了中國(guó)近兩千多年的歷史，而儒家文化的重要組成部分之一——儒家禮儀文化，對(duì)武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論是個(gè)人道德，還是社會(huì)公共道德與職業(yè)道德都是儒家禮儀文化所倡導(dǎo)的，也是一個(gè)人行為規(guī)范的起點(diǎn)。同時(shí)儒家禮儀文化倡導(dǎo)的傳統(tǒng)禮儀講究?jī)?nèi)涵而兼顧表形，武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)形態(tài)是儒家禮儀文化與體育禮儀文化的結(jié)合點(diǎn)。禮儀屬于道德的范疇，也是儒學(xué)的核心內(nèi)容，我國(guó)古代《禮記·曲記》中就有這樣的記載：“道德仁義，非禮不成；力爭(zhēng)辯訟，非禮不決”。道德為萬(wàn)事之本，仁義為群行之大，人要實(shí)行道德仁義四事，不用禮是不行的。儒學(xué)倫理注重人的道德品質(zhì)的修養(yǎng)，而武術(shù)禮儀作為禮儀文化的一個(gè)組成部分，必然也和儒學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，武術(shù)禮儀不僅以外在形式表現(xiàn)出了儒學(xué)的倫理內(nèi)涵，同時(shí)也吸收了儒學(xué)禮儀的精華。

在孔子創(chuàng)立其儒家學(xué)派時(shí)基于其“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想，把《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》列為教學(xué)內(nèi)容，而且把這種以“禮”為核心的教育作為治國(guó)安邦、平定天下的基礎(chǔ)，接受禮儀教育是個(gè)人追求德性崇高所必須的修養(yǎng)環(huán)節(jié)與修養(yǎng)過(guò)程?！暗隆背捎谥?，“禮”形于外，“德”、“禮”互相依托，相輔相成。生活中以禮“引”德，學(xué)習(xí)禮儀，約束自己的言行，做到見(jiàn)賢思齊，可以引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)；以禮“顯”德，社會(huì)生活中把握禮儀的尺度，可以展現(xiàn)一個(gè)人的道德素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，體現(xiàn)出對(duì)“禮”的價(jià)值的認(rèn)知水平和對(duì)“禮”的執(zhí)行的修養(yǎng)程度；以禮“?！钡?，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀的過(guò)程中，可以幫助人們?cè)鰪?qiáng)內(nèi)心的道德信念，掌握正確的行為準(zhǔn)則，從而保證道德原則的實(shí)施。

在孔子看來(lái)，仁德是君子人格的最基本的內(nèi)涵，人除了具備一般的道德素質(zhì)外，君子以守禮為第一要義，而作為道德要求，其基本精神便是恭敬禮讓。習(xí)武者必須恭敬而謹(jǐn)慎、虔誠(chéng)，無(wú)論對(duì)待人生和社會(huì)，都必須嚴(yán)肅認(rèn)真、謹(jǐn)小慎微。對(duì)己而言，正心需有誠(chéng)意，對(duì)人而言，事父母須尊敬，事君須忠敬，與朋友交往須講信用[3]。因此，在德育教育缺失的時(shí)代，武術(shù)作為一門體育課堂中的必修科目，對(duì)傳承武術(shù)禮儀文化是一個(gè)不錯(cuò)的途徑，對(duì)道德教育也有著不可估量的作用。

三、武術(shù)禮儀的功能思考

1.喚醒主體的道德自覺(jué)。武術(shù)禮儀的本質(zhì)應(yīng)該屬于道德范疇。在教學(xué)訓(xùn)練比賽活動(dòng)中進(jìn)行必要的禮儀教育對(duì)規(guī)范人們的言行舉止有著重要作用。實(shí)施禮儀教育從根本上說(shuō)是在加強(qiáng)道德修養(yǎng)，首先它可以造就遵紀(jì)守法具有良好社會(huì)道德的文明公民，按規(guī)定著裝，比賽過(guò)程中尊重裁判和服從裁判的判決，尊重對(duì)手理智對(duì)輸贏，無(wú)不反映出一個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的良好的道德修養(yǎng)水平。其次可以反映出社會(huì)的精神面貌和一個(gè)民族的文化素質(zhì)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)起著極為重要的作用[4]。就武術(shù)禮儀中較為普遍的握拳鞠躬禮而言，其拳禮的涵義是：右手握拳表示團(tuán)結(jié)一致，撫于左胸口表示、心中有師長(zhǎng)、心中有裁判、心中有對(duì)手，鞠躬表示尊重、謙讓。在無(wú)需言語(yǔ)的過(guò)程中就傳達(dá)出了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在修養(yǎng)。因此，不論是比賽，課堂還是相關(guān)的活動(dòng)中，長(zhǎng)期的進(jìn)行武術(shù)禮儀的規(guī)范，對(duì)學(xué)習(xí)主體道德意識(shí)的喚醒有一定的作用。

2.利于道德規(guī)范和道德修養(yǎng)的加強(qiáng)?！熬毼湎攘?xí)德、習(xí)德先習(xí)禮”這句武術(shù)諺語(yǔ)中的“德”就是指“武德”，“禮”就是指“武術(shù)禮儀”。對(duì)習(xí)武者進(jìn)行規(guī)范的武術(shù)禮儀教育，可以引導(dǎo)他們自覺(jué)遵守中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范，提高他們的文明意識(shí)，養(yǎng)成文明行為的良好習(xí)慣，樹(shù)立正確的人身觀和價(jià)值觀，使人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系達(dá)到和諧、有序[5]。

道德修養(yǎng)的養(yǎng)成一方面就體現(xiàn)在具體的禮儀行為中。禮儀與道德互為表里，相輔相成、缺一不可的。在人際交往中，有一定的禮儀形式。如朋友見(jiàn)面要握手問(wèn)好，早上見(jiàn)面道“早安”等等。在武術(shù)的日常教學(xué)生活中，這些課堂常規(guī)性禮儀是不可或缺的。無(wú)論是抱拳禮還是注目禮都很講究。武術(shù)禮儀中內(nèi)含的道德修為是很多的，在教學(xué)或者比賽中，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行武術(shù)禮儀教育，這種特定情景下的行為規(guī)范，對(duì)于其道德規(guī)范和修養(yǎng)的加強(qiáng)是有百利而無(wú)一害的。endprint

3.易于養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。從道德行為到道德素質(zhì)，中間還需要一個(gè)環(huán)節(jié)就是道德習(xí)慣，它指的是人們?cè)诘赖聦?shí)踐活動(dòng)中不斷積累，并形成一種穩(wěn)定的行為方式和心理特性？外在道德習(xí)慣的形成會(huì)大大簡(jiǎn)化道德選擇？道德判斷等活動(dòng)過(guò)程，是道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)？當(dāng)某種道德行為不斷積累，并形成一種道德習(xí)慣時(shí)，支配人們行為的道德觀念逐漸深入到人們的情感和意志活動(dòng)中，內(nèi)化為人們的道德信念，并形成某種道德素質(zhì)？道德素質(zhì)是一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向？一定的道德素質(zhì)的形成標(biāo)志著外在的道德要求已成為人們內(nèi)在的道德信念和行為習(xí)慣；對(duì)某種原則規(guī)范的外在認(rèn)同變成了內(nèi)在的自覺(jué)自愿的舉動(dòng)？這正是道德的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的要求？

賈秀春在《將武術(shù)禮儀教育滲透于體育教學(xué)中的思考》一文中指出師生間存在禮儀缺失。在一些高職院校，他們?nèi)笔У氖菐熒g最基本的禮節(jié)。如有的學(xué)生在校外甚至在校內(nèi)遇見(jiàn)老師，總是視而不見(jiàn)或繞道回避，連最基本的招呼和問(wèn)好也很難見(jiàn)到。甚至一些傳統(tǒng)的課堂禮節(jié)，如“起立問(wèn)好”也成了稀奇事。這些不得不讓我們深思。

將其放回到武術(shù)禮儀中來(lái)看，在每一次課堂教學(xué)，或是訓(xùn)練比賽中，師生之間，同學(xué)之間，運(yùn)動(dòng)員與裁判之間，都遵守武術(shù)的禮儀規(guī)范，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中潛移默化的養(yǎng)成習(xí)慣。比如徒手禮中的鞠躬禮，在見(jiàn)到師長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)時(shí)或是表演、比賽演練結(jié)束時(shí)使用，在每次課上、次次比賽或訓(xùn)練中都躬身踐行，如此在實(shí)踐過(guò)程中不斷的積累，就會(huì)養(yǎng)成一種相對(duì)穩(wěn)定的行為方式和心理特性，在日常生活中，見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)，雖然不用行之以鞠躬禮，但是這種穩(wěn)定的道德習(xí)慣會(huì)支配人主動(dòng)向長(zhǎng)輩或師長(zhǎng)打招呼，因?yàn)橐?guī)范的武術(shù)禮儀已經(jīng)將外在的禮儀舉止內(nèi)化為自覺(jué)自愿的行動(dòng)了，這對(duì)于道德習(xí)慣的養(yǎng)成是很好的推助劑。

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作者簡(jiǎn)介：李芬（1984-），女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士研究生，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。endprint