祁連青山馬蹄疾

葉延濱

甘肅詩(shī)壇是中國(guó)詩(shī)歌的重鎮(zhèn)，特別是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，甘肅詩(shī)人們一直給中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造了一次又一次的奇跡，涌現(xiàn)了數(shù)量可觀的優(yōu)秀詩(shī)人和優(yōu)秀作品。幾年前我為《飛天》雜志集中推出十八位參加過(guò)詩(shī)刊社青春詩(shī)會(huì)的詩(shī)人作品專(zhuān)輯撰文，寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇有個(gè)甘肅詩(shī)人群體，在相對(duì)偏僻的西部，卻盛開(kāi)著詩(shī)的奇異花朵。這是一個(gè)非常值得研究的文化現(xiàn)象。說(shuō)甘肅是中國(guó)詩(shī)歌的重鎮(zhèn)，一點(diǎn)也不過(guò)分。盡管新時(shí)期中國(guó)文學(xué)特別是新詩(shī)的重要演變和重要事件大多發(fā)生在政治文化中心的北京、上海、廣州等地，但是當(dāng)新聞與事件過(guò)去之后，回首文化積淀與文學(xué)成果的時(shí)候，甘肅卻認(rèn)認(rèn)真真地給當(dāng)代中國(guó)文壇提供了重量級(jí)的成果?！备拭C詩(shī)壇老中青共代詩(shī)人共同構(gòu)成了一個(gè)壯觀的詩(shī)歌生態(tài)，老詩(shī)人高平、李老鄉(xiāng)、林染、張書(shū)紳等提攜后進(jìn)，中年詩(shī)人陽(yáng)飏、人鄰等以及以“詩(shī)歌八駿”為代表的一大批中青年詩(shī)人，都在以各自不同凡響的詩(shī)篇馳騁當(dāng)代文壇。此次《詩(shī)刊》集中刊出“詩(shī)歌八駿”的作品專(zhuān)輯，不僅展示了“甘肅詩(shī)歌八駿”的創(chuàng)作風(fēng)采，同時(shí)也為讀者提供了一個(gè)了解甘肅詩(shī)壇“良性生態(tài)”的范本：正是一群不同藝術(shù)主張、不同藝術(shù)風(fēng)格和不同藝術(shù)追求的人互相包容和學(xué)習(xí)，互為參照和互相映襯，共同完成了豐富而多樣的詩(shī)歌生態(tài)。

娜夜是甘肅詩(shī)壇代表性的女詩(shī)人，作為一位女性，她的詩(shī)歌以現(xiàn)代意識(shí)和女性意識(shí)而獨(dú)具一格。跳躍、拼貼、突兀，來(lái)自靈魂深處的嘆息，使她的詩(shī)歌極具感染力：“它是饑餓/也是打著飽嗝的涉及靈魂時(shí)/都帶著肉體”給讀者強(qiáng)烈的沖擊。同時(shí)，形式上的散漫與自由，使得她的一首首詩(shī)作，也像一只只“裝滿(mǎn)水的篩子”，充滿(mǎn)意外，給人以想象空間。

高凱在這個(gè)不斷現(xiàn)代化的世界面前，是一位堅(jiān)持回首大地和守望鄉(xiāng)土的歌者。鄉(xiāng)土詩(shī)歌古老的傳統(tǒng)在高凱的筆下得到“復(fù)興”和“傳承”。浪漫歌吟的鄉(xiāng)土詩(shī)歌在他的手上得到了改造，他保留和珍藏了鄉(xiāng)村的韻味、節(jié)奏和趣味，卻以文人化的筆觸讓鄉(xiāng)村真實(shí)地呈現(xiàn)了蒼涼、凄美和溫情的色調(diào)。他的寫(xiě)作也像開(kāi)著一輛鄉(xiāng)下拖拉機(jī)在現(xiàn)代詩(shī)人成堆的詩(shī)歌之城游蕩：“灰頭土臉的拖拉機(jī)/雖然夾著一條黑尾巴逃也似的/但絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)形跡可疑的小偷/而是像一個(gè)滿(mǎn)載夢(mèng)想的鄉(xiāng)下兄弟/孤身來(lái)闖蕩這個(gè)天堂里的城市/鄉(xiāng)下一臺(tái)施拉機(jī)破帽遮顏穿城而過(guò)/像一個(gè)突發(fā)事件讓人措手不及”，是的，每次讀高凱的新作，對(duì)于我都是一個(gè)“突發(fā)事件”。

古馬的詩(shī)歌總在證明詩(shī)人的想象力，讀古馬的詩(shī)是一種享受，如同欣賞敦煌壁畫(huà)那些妙曼的舞姿與大膽的線條。他詩(shī)歌的意象總是明快而鮮亮的：“青青的陽(yáng)光漂洗著靈魂的舊衣裳/蝴蝶干凈又新鮮。”讀到這樣的詩(shī)句，好像能聞到曬過(guò)的被褥上那太陽(yáng)的氣味。如果只是這樣，還不是古馬，古馬會(huì)緊接著用詩(shī)句的閃電讓讀者警醒：“青海柔嫩的草尖上晾著地獄曬著天堂?！蔽以谙霃牡鬲z到天堂，還有什么不能進(jìn)入古馬的詩(shī)歌呢？

第廣龍最早是以“石油詩(shī)人”的名頭進(jìn)入詩(shī)壇，盡管他目前還是與油田關(guān)系密切的人，然而他的詩(shī)歌卻少了工業(yè)尾氣的影響，形而上，像個(gè)哲學(xué)家一樣地寫(xiě)詩(shī)，他的詩(shī)歌給甘肅詩(shī)壇增加了思想的分量。說(shuō)到思想，也容易發(fā)生誤讀，第廣龍?jiān)姼柚械摹八枷搿?，不是上?jí)的，不是通用的，也不是流行的，而是一個(gè)思想著的詩(shī)人閃電般掠過(guò)讀者腦海的光：“輕視死的人/輕視他人死的人/為何在人群的頂端//死在沉積、傳遞/尋找新的容器/在持續(xù)、分解//一代人的死/兩代人的死，慘烈的死/還是無(wú)聲的死/也會(huì)在百年后，千年后/淺淡如墨//屠者被勾勒/為偉人，為神//送上頌辭的，不是別人/是死者的后人?！边@首《后人》讓我想起了臧克家先生的《有的人》，也許它比《有的人》更清醒地提出了問(wèn)題。是的，從《天問(wèn)》開(kāi)始，詩(shī)人就是一個(gè)提問(wèn)者，提問(wèn)是良知在發(fā)言。

梁積林是用詩(shī)歌描繪西部風(fēng)景的高手，他是一位大自然的歌者，他的詩(shī)仿佛一幅幅水墨風(fēng)光畫(huà)，只是和傳統(tǒng)歌詠?zhàn)匀坏氖闱樵?shī)不同，在風(fēng)景后面是人，在一幅幅風(fēng)景映襯的畫(huà)面上展示的是平民世界的風(fēng)情百態(tài)，支撐著梁積林的是中國(guó)文人的悲憫情愫：“是不是住著一個(gè)小小的小小的小小的愛(ài)的小國(guó)度/是不是住著一個(gè)大大的大大的大大的愛(ài)的大虛無(wú)”？

離離的詩(shī)歌讓我們感受到抒情的力量，盡管許多主張現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)人以為抒情傳統(tǒng)已經(jīng)過(guò)時(shí)。其實(shí)，我以為處理情感，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的第一要素，無(wú)論是冷處理還是熱情洋溢，只是方式不同而已。讀離離的詩(shī)能感受到內(nèi)心深度的疼痛，只是這疼痛不是喊出來(lái)的，而是靜靜地展開(kāi)，如一朵“命運(yùn)的花蕊”。

馬蕭蕭在甘肅詩(shī)人中，應(yīng)該居于高聲部的位置，明亮、高亢、自信、堅(jiān)定。也許湖南的老家讓他對(duì)于西部多幾分熱烈，也許軍旅生涯增加了他的責(zé)任與使命感。正如馬蕭蕭詩(shī)中寫(xiě)的：“從靈魂中出走的水/都在不停的出走中不停地叫/出走得越遠(yuǎn)，叫得越遠(yuǎn)/出息得越大，叫得越大/聽(tīng)——/那溪在哼叫/那河在吟叫/那江在長(zhǎng)叫/那湖在喊叫/那海在吼叫/他們叫的是/自己的/魂呀！”我以為這能幫我們讀懂馬蕭蕭，讀懂一個(gè)從“校園少年詩(shī)人”到西部軍旅詩(shī)人的成長(zhǎng)，讀懂從悠久的邊塞詩(shī)中承續(xù)的那份家國(guó)情懷。

胡楊的詩(shī)幾乎都與陽(yáng)關(guān)相聯(lián)系，成為一篇篇詩(shī)化的陽(yáng)關(guān)風(fēng)物志。那些似乎蒼老的意象：風(fēng)沙、壁畫(huà)、關(guān)隘、羊群……都能在他的筆下展現(xiàn)人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的美和獨(dú)特的生命存在。胡楊的詩(shī)歌顯示了西部詩(shī)人對(duì)足下的土地執(zhí)著而深切的愛(ài)戀：“敦煌之西，玄奘悄溜過(guò)去了/像一塊石頭，被風(fēng)吹著滾過(guò)去/沒(méi)有了棱角/他的棱角都留在史書(shū)里了/我在敦煌之西，孤零零的/不如一只老鷹?！?/p>

讀甘肅詩(shī)歌八駿的作品輯，讀出這樣一些關(guān)鍵詞：現(xiàn)代意識(shí)、守望大地、想象力、思想者、悲憫、情感力量、家國(guó)情懷、執(zhí)著與熱愛(ài)……這些詩(shī)歌精神在八位詩(shī)人的作品中，也許各自體現(xiàn)的力度不一樣，然而，正是這樣一個(gè)各自有獨(dú)特追求同時(shí)又共同組成一個(gè)詩(shī)歌群落的“甘肅詩(shī)歌八駿”，讓我感到欣喜和鼓舞。甘肅省文學(xué)院在有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的“詩(shī)歌八駿”推選活動(dòng)，回顧和總結(jié)了甘肅詩(shī)壇的成果，正是這樣一些優(yōu)秀詩(shī)人不懈的努力，讓我們看到了詩(shī)歌可喜的甘肅生態(tài)，同時(shí)也看到了中國(guó)詩(shī)壇富于希望的明天。