大學(xué)“國(guó)際化”的豪情與尷尬

任鋒

這個(gè)七月，由北大燕京學(xué)堂引發(fā)的“國(guó)際化”熱議，更像夏火一般灼炙著北大人與公眾的神經(jīng)。

先說(shuō)說(shuō)我這個(gè)月的國(guó)際課堂經(jīng)驗(yàn)。

因緣際會(huì)，參與了一些國(guó)際課程和講座的設(shè)計(jì)、講授。一個(gè)項(xiàng)目圍繞中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸問(wèn)題，把一個(gè)個(gè)獨(dú)立講座“串燒”起來(lái)，對(duì)象是來(lái)自北美某大學(xué)的本科生。當(dāng)我登上講臺(tái)，發(fā)現(xiàn)在座清一色南亞北非族裔，不禁慨嘆北美的多元融合當(dāng)真厲害。后來(lái)向協(xié)調(diào)老師調(diào)侃，再過(guò)幾年，來(lái)的可能都是華裔了。后者云，這個(gè)項(xiàng)目提前已把這個(gè)潛在群體給屏蔽了。

課上是中國(guó)經(jīng)典與文化導(dǎo)論，學(xué)生聽(tīng)得還算認(rèn)真，提問(wèn)也比較靠譜，比如中國(guó)的天與其他宗教至上神的區(qū)別、道德一元論與相對(duì)主義。聽(tīng)說(shuō)下午講的是茶道，形而上與形而下安排得相得益彰。協(xié)調(diào)人說(shuō)這個(gè)項(xiàng)目不全是學(xué)習(xí)，還得有體驗(yàn)，大概是“田野調(diào)查”的意思吧。據(jù)講，有個(gè)學(xué)生一落地，從北京機(jī)場(chǎng)打車(chē)到學(xué)院路，被收了整整五百RMB。之后，學(xué)生們要求，外出都包車(chē)。我向他們推薦，可以去雍和宮，還有旁邊的孔廟國(guó)子監(jiān)，不知是否成行。而協(xié)調(diào)人轉(zhuǎn)告，他們對(duì)京城的捏腳（足?。┫喈?dāng)?shù)馗信d趣。

另一個(gè)課程是儒家傳統(tǒng)。教務(wù)老師提前知會(huì)，同學(xué)們報(bào)名踴躍，最后需擴(kuò)容。課程由幾位教授合上，畢竟用英文講這題目不易。輪到我講，不知什么緣故，發(fā)現(xiàn)教室里坐著的，并沒(méi)有名單上那些來(lái)自馬德里、愛(ài)丁堡的國(guó)際友生。倒是有幾位新加坡人，從姓名字母拼寫(xiě)看得出曾經(jīng)有大陸背景。余下的學(xué)生，大部分本校，還有幾位來(lái)自“學(xué)院路高校共同體”——孤陋的我第一次聽(tīng)到這么高大上的名詞，算中國(guó)的常春藤？

講課我還是精心準(zhǔn)備，必恭敬止，學(xué)生們也聽(tīng)之如儀。只是偶爾產(chǎn)生某種荒誕感：中文母語(yǔ)的老師和學(xué)生，為了那幾位不知到何處“田野”的國(guó)際哥們兒，不得不操他邦之言解圣賢之文。權(quán)當(dāng)為將來(lái)的國(guó)際普及儲(chǔ)備人材吧。不過(guò)，還是有一些細(xì)節(jié)耐人玩味：講課伊始，從學(xué)生那里接收到的不是“老師您好”，而是一張張精明的面孔在問(wèn)“老師這課怎么考”。那一刻，我有些失落，想起了“精致的利己主義者”，想起了頗為國(guó)際化的芮成鋼同學(xué)。

對(duì)于國(guó)際生的“失蹤”，一位主事者解釋，與中國(guó)優(yōu)秀生源的輸出相比，這類國(guó)際學(xué)校想要吸引國(guó)際的相應(yīng)匹配，還是比較困難。來(lái)的人，獵奇開(kāi)眼的動(dòng)機(jī)更盛，有幾個(gè)能坐得下來(lái)？

說(shuō)到這里，我對(duì)于北京大學(xué)推出燕京學(xué)堂項(xiàng)目，圍繞靜園搞出那樣的設(shè)計(jì)規(guī)劃，倒是產(chǎn)生幾分同情。要與哈佛、牛津爭(zhēng)奪國(guó)際優(yōu)秀生源，似乎不得不拿出更為優(yōu)厚的待遇和條件。要從智識(shí)上真正讓國(guó)際生坐下來(lái)，呆在住宿制學(xué)院，似乎不得不提出一套別樣的中國(guó)學(xué)課程。

再考慮到這個(gè)項(xiàng)目背負(fù)的國(guó)家文化戰(zhàn)略意圖，整個(gè)事件更顯得有些緊要了：已然的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不能再滿足于向外輸出Made in China的鞋子、圣誕樹(shù)、高鐵，也應(yīng)該輸出文化、智識(shí)、還有價(jià)值。至少，應(yīng)培養(yǎng)一批具有潛在戰(zhàn)略價(jià)值的“知華愛(ài)華”人士。

這倒也無(wú)可厚非。只是，如何推動(dòng)這樣壯麗的事業(yè)，避免成事不足，或欲速不達(dá)？

若仔細(xì)檢討北大燕京學(xué)堂這一項(xiàng)目的出臺(tái)，又能看到這十多年來(lái)中國(guó)大學(xué)教育改革的一般癥候：好大喜功，急功近利，匆匆上馬，野蠻拔長(zhǎng)。這次的國(guó)際化進(jìn)軍，依然是沖擊世界頂峰的豪情，掩飾不住中國(guó)一流大學(xué)你爭(zhēng)我搶的劣質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)。

一個(gè)更為關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們的“中國(guó)學(xué)”究竟在智識(shí)和精神上有無(wú)根底和積累？目前涵蓋人文與社科的課程設(shè)計(jì)，能否端出在歐美漢學(xué)、中國(guó)研究以外真正體現(xiàn)中國(guó)文明精神的知識(shí)產(chǎn)品？“生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋”的國(guó)際化儒者辜鴻銘早在1883年，是的，1883年的《中國(guó)學(xué)》文中就強(qiáng)調(diào)，研究者需用所研究民族的最基本原則和概念武裝起來(lái)，才能研究該民族的社會(huì)關(guān)系，然后再觀察這些原則如何運(yùn)用推行，從經(jīng)義哲學(xué)一步步到其歷史知識(shí)、政治構(gòu)建。這些批評(píng)乃針對(duì)西方漢學(xué)家所發(fā)。近百年前在一戰(zhàn)首次追求國(guó)際認(rèn)同受挫后，學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖們把辜夫子驅(qū)逐出北大。面對(duì)眼下這套中國(guó)學(xué)規(guī)劃，他是否能欣賞其中的中國(guó)人精神？中國(guó)模式、中國(guó)道路，緩不應(yīng)急，能否趕上趟？

想想孔夫子，終生棲棲惶惶，涵育來(lái)自遠(yuǎn)方各國(guó)的英才人杰，國(guó)際化可謂厥功至偉。今日，我們是否還有基于仁、禮的普遍主義抱負(fù)？在暑期講座末了，我曾語(yǔ)于國(guó)際友生，去看看孔廟吧，那里并無(wú)門(mén)檻（雖然有門(mén)票）。因?yàn)?，我們服膺于一個(gè)根植人性深處的信念：有教無(wú)類。