《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第十一條的研究述評

劉佳，（1985—）女，遼寧沈陽人，碩士研究生研究方向：馬克思主義基本原理（馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)）

摘要：《費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）第十一條的理論內(nèi)容是對《提綱》的概括和總結(jié)，提出了新唯物主義的歷史使命，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所引起的革命變革。通過對近年來關(guān)于《提綱》第十一條的研究，可以看出對于“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系在理解上仍存在著許多問題。對此本文從新的角度，運用一種全新的方式，去更好地解讀馬克思主義哲學(xué)革命的實質(zhì)。弄清馬克思自身思想的發(fā)展的內(nèi)在邏輯和豐富內(nèi)涵，具有里程碑似的深遠意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；費爾巴哈的提綱；哲學(xué)家們；解釋世界；改變世界

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思已經(jīng)徹底地擺脫了費爾巴哈人本主義的影響，一個嶄新的世界觀已經(jīng)接近形成。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]231?！短峋V》的第十一條指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界” [2]。馬克思主義哲學(xué)非常重視實踐，馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給革命的無產(chǎn)階級尋找一個認識世界、改變世界的強大精神武器，哲學(xué)只有成為改變世界的思想武器才有其存在的意義。目前，中外哲學(xué)家們一般認為馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)家們僅僅停留在解釋世界這一層面上，而沒有真正地去致力于改變世界。對此，學(xué)術(shù)界爭議很多。有人認為，《提綱》的最后一條表明了馬克思持一種“哲學(xué)終結(jié)論”的立場，也有人把其中的“哲學(xué)家們”，理解為馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)家們，即不包括馬克思在內(nèi)的哲學(xué)家；也有的認為是包括馬克思的唯物主義在內(nèi)的所有過去的哲學(xué)。對于“解釋世界”與“改變世界”，諸多學(xué)者們的理解更是不甚相同。為此，文本將對《提綱》第十一條中的“哲學(xué)家們”和“認識世界”、“改變世界”加以分析和解讀。

一、關(guān)于《提綱》第十一條中“哲學(xué)家們”這一行為主體的研究

趙家祥在理解《關(guān)于費爾巴哈的提綱》論文中指出：他所認為的“哲學(xué)家們”，不是指馬克思以前的一切哲學(xué)家，而是特指德國青年黑格爾派的哲學(xué)家。[3]廣西教育學(xué)院的蒙運芳在對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條的新理解一文中提出：“哲學(xué)家們”指的不是馬克思以前的哲學(xué)家，而是包括馬克思在內(nèi)的哲學(xué)家。對此，他提出了下列兩種觀點：一種觀點是，馬克思在此用了“哲學(xué)家們”，如果指的是以往的哲學(xué)家，那他為何不用“舊唯物主義者”、“直觀唯物主義者”，或“舊唯物主義者和唯心主義者”，而用“哲學(xué)家們”這樣具有概括性的詞語來代替呢？在《提綱》的前十條的表述中，馬克思對以往的哲學(xué)，是用了“從前的一切唯物主義”、或“直觀唯物主義”、或“唯心主義”這樣一些詞來稱呼的。然而在《提綱》的最后一條他用“哲學(xué)家們”來統(tǒng)稱，應(yīng)該說是包括其自身在內(nèi)的，是對全文的一個概括總結(jié)。

另外一種觀點是，如果說“哲學(xué)家們”指的是以往的哲學(xué)家，那么在一定的意義上講，就是說馬克思認為我自己不是哲學(xué)家，顯然這是不可能的，在理論上也是行不通的。[4]馬克思在《提綱》的前十條中曾用了“新唯物主義”一詞，并在批判揭示以前的唯物主義和唯心主義的缺陷時，闡明了自己的觀點，這也就說明了馬克思承認自己是哲學(xué)家的。正是由于上述兩種觀點的闡述，我認為這里的“哲學(xué)家們”應(yīng)該是包括了馬克思本人在內(nèi)的哲學(xué)家。從實質(zhì)和實際效果上來說，他們的哲學(xué)只是解釋世界，而非改變世界。

二、國外哲學(xué)家們對“解釋世界”與“改變世界”的理解

《提綱》中的第十一條，這是學(xué)者在馬克思著作中引用最多和最熟悉的經(jīng)典名句。當(dāng)這句經(jīng)典之句成為世人劃分馬克思實踐哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)或其他哲學(xué)的標(biāo)志時的時候，實際上這已經(jīng)越出了最原始的語境，隨之而來也必然是許許多多的問題和爭議。

1.對“解釋世界”和“改變世界”的直觀界定

何為“解釋世界”和“改變世界”？解釋世界，即在于說明、闡明對于世界的觀點和看法，是對世界是什么，及世界如何是的一系列問題的回答。而“改變世界”是在實踐活動中使觀念客觀化、現(xiàn)代化?！敖忉屖澜纭焙汀案淖兪澜纭睆淖置嫔峡此坪鯖]有什么難懂之處，但在“解釋世界”和“改變世界”的相互制約和相互規(guī)定中能否達到對二者真正的理解，卻成為了中外哲學(xué)家們的爭議之處。

2.“解釋世界”與“改變世界”關(guān)系之紛爭

學(xué)術(shù)界對于“解釋世界”和“改變世界”及其關(guān)系存在著各種各樣的紛爭。有學(xué)者對此作過研究認為，德國哲學(xué)家海德格爾以及海德格爾的批判者們，他們都沒能夠真正地理解馬克思。在《歷史生產(chǎn)與虛無主義的極致》一文中，此文講到：海德格爾“首先肯定了馬克思主義比現(xiàn)今‘哲學(xué)的高明，因為現(xiàn)今‘哲學(xué)跟在科學(xué)后面亦步亦趨，根本不懂得現(xiàn)代的‘兩重獨特的現(xiàn)實，馬克思主義的智慧之處就在于它對此兩重現(xiàn)實真正地理解。不過同時他也認為，從馬克思‘改變世界的主張看，其仍然局限于理論與實踐的狹隘關(guān)系之中。然而，馬克思所進行的對比區(qū)分顯然是不成立，而改變世界的這一命題是個不是而是的命題”[5]。也有學(xué)者認為，解釋世界與改變世界的真正對立根本就不是說哲學(xué)家們不要求去改變世界，而是這些哲學(xué)家們不懂得通過革命爭取去真正改變世界。

三、國內(nèi)對兩者關(guān)系的觀點

1.“解釋世界”與“改變世界”相互排斥

馬克思主義哲學(xué)的根本是在于“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)不只是從絕對真理的角度去規(guī)范人的全部思想與行動意識形態(tài)，而且還是從現(xiàn)實的人極其發(fā)展的角度出發(fā)和展開，意識形態(tài)機制。因而，馬克思主義哲學(xué)不僅僅是“解釋世界”的舊哲學(xué)，而是“改變世界”的新哲學(xué)。

2.“解釋世界”與“改變世界”相互并容

馬克思主張，一切舊哲學(xué)都是“解釋世界”的，只有馬克思哲學(xué)是“改變世界”的。用這種方式去理解，不僅是把馬克思與以前的哲學(xué)家們尖銳地對立起來，而且還把“解釋世界”與“改變世界”尖銳地對立起來了。實質(zhì)上，這段話的意思是：哲學(xué)家們只是停留在對世界的解釋活動中，而馬克思哲學(xué)不光只是解釋世界，更重要的是要訴諸實踐行動，真正地做到去改變世界。endprint

3.“解釋世界”與“改變世界”是任何哲學(xué)兼有的兩種功能

華中科技大學(xué)歐陽康教授說：“這里馬克思當(dāng)然不是說哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)解釋世界，而是說哲學(xué)家不能僅僅停留于解釋世界，還應(yīng)當(dāng)以自己的方式參與到對世界改造的過程中去”[6]。換句話說，如果以不同的方式去解釋世界的話，那么就能夠在合理地解釋自覺能動地去改變世界，是在有目的地指導(dǎo)下發(fā)揮主觀能動性，從而自覺地去認識、解釋世界和改變世界。而馬克思和恩格斯不僅強調(diào)要以徹底的唯物主義的方式理論去解釋世界，而且還認為應(yīng)當(dāng)以徹底的唯物主義方式實踐地改變世界。

武漢大學(xué)陶德麟教授說：有人認為馬克思并不重視“解釋世界”，而他關(guān)心的也只是“改變世界”。馬克思的前半句話所提及到的“只是”這個詞是表明馬克思本人并不反對哲學(xué)家們?nèi)ソ忉屖澜?，不贊同的也僅僅是哲學(xué)家們這種“只是”滿足對于“解釋世界”的那種純粹的理論態(tài)度。另一方面，馬克思的后半句話“問題在于改變世界”也不能說明馬克思不關(guān)注“解釋世界”而只重視“改變世界”[7]。因此可以這樣理解為：哲學(xué)家們不應(yīng)該幻想著去用一種純粹的理論態(tài)度從理論上解釋世界，而是應(yīng)該付諸于行動采取實踐的方式真正地去改變世界，

綜上所論述的，基于“解釋世界”與“改變世界”及其兩者的關(guān)系在理論界形成了一系列觀點各異的爭論，是否有一個明確的最終目標(biāo)？仁者見仁，智者見智。關(guān)于“解釋世界”與“改變世界”馬克思完全是把重點放在了“改變世界”上?！敖忉屖澜纭迸c“改變世界”兩者有著不可分割的必然聯(lián)系，“改變世界”包含著“解釋世界”，而要想“改變世界”，是要以“解釋世界”為基礎(chǔ)和前提。

四、對“哲學(xué)家們”、“解釋世界”、“改變世界”的全新解讀

1.對《提綱》第十一條中“哲學(xué)家們”的全新理解

《提綱》第十一條中用的“只是”就是只不過是、僅僅是的意思。由于“哲學(xué)家們”指的是包括馬克思在內(nèi)的哲學(xué)家，如用：“僅是、單單是”這樣的詞語，那就會把馬克思的哲學(xué)也給否定了，認為馬克思的哲學(xué)僅僅是對世界的解釋，顯然這是不符合客觀事實的，因為馬克思的哲學(xué)不僅僅是對世界的解釋，更重要的還在于改變世界。

2.實踐與“解釋世界”、“改變世界”

馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[8]5在馬克思看來，盡管哲學(xué)家們對于世界的解釋可以有諸多不同的形式，但改變世界的途徑卻只有一條，那就是實踐。革命的實踐是人們把握生活世界的尺度，是人們的生活方式和思維方式。在人類活動中，由于之前的哲學(xué)家們不知道改變世界是人類實踐活動的最終的目的。所以，之前的哲學(xué)家們不要求去改變世界。只有真正懂得了只有實踐才能改變世界的真理時，才會對現(xiàn)存世界進行解釋。

改變世界，創(chuàng)造世界，都是人類的實踐活動。人類和客觀世界是改造與被改造、反映與被反映的關(guān)系。人類是在改變客觀世界的實踐活動過程中逐漸認識世界的，并在基礎(chǔ)上形成新的馬克思主義理論來指導(dǎo)新的實踐活動，進而達到進一步改變世界的目的，這樣就是通過實踐—認識—再實踐—在認識....不斷循環(huán)反復(fù)的規(guī)律去認識、改造客觀世界。在實踐的層面上，從解釋世界變成了改變世界。

在《提綱》的第十一條中，馬克思對新舊唯物主義的本質(zhì)上的區(qū)別做了一個歸納和總結(jié)，得出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！迸c舊的、其他的一切唯物主義相反，以實踐性為主的新唯物主義，是無產(chǎn)階級改造現(xiàn)實的有力武器。這樣就把馬克思主義哲學(xué)與以往任何時期的哲學(xué)都相互區(qū)分開來，這也是馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)所在。

因此，對《提綱》第十一條的理解，不僅僅局限于在“從理論到實踐”的思維框架中去理解，這就要求我們從“實踐到認識再到實踐”的角度去理解解釋世界、改變世界。不僅要重視理論向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，更要是要看到理論向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的必要性，正所謂理論來源于實踐，并指導(dǎo)實踐。也只有從這一視角出發(fā)，才能解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條；才能全面準(zhǔn)確的解釋馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別；才能真正理解“解釋世界”與“改變世界”。不僅僅是為了“解釋世界”，還要沖破思想的圈子，進行變革現(xiàn)實社會的實踐斗爭，改變現(xiàn)實的世界。馬克思主義哲學(xué)是面向?qū)嵺`的并為實踐所服務(wù)的，是改變世界的有力武器。只有在改變世界的過程中才能徹底地認識世界，而認識世界的根本目的又在于以實踐的方式去改變世界。正如毛澤東所說：“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！?[9]268

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]趙家祥.如果理解關(guān)于費爾巴哈的提綱第十一條[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（4）.

[4]蒙運芳.對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條的新理解[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2004（4）.

[5]王金林.歷史生產(chǎn)與虛無主義的極致——評后期海德格爾論馬克思[J].哲學(xué)研究2007（12）.

[6]歐陽康.論馬克思的實踐思維方式及其對新世紀(jì)我國哲學(xué)發(fā)展的意義[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001（1）.

[7]陶德麟.對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點看法[J].哲學(xué)動態(tài)，1999（7）.

[8]《馬克思恩格斯全集》第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]《毛澤東選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

劉佳 遼寧工業(yè)大學(xué) 研究生學(xué)院 遼寧省錦州市 121000endprint