淺析克孜爾石窟壁畫的制作過

程許亭

作者簡介：許亭（1989-），性別：女，民族：漢，籍貫：山東廣饒，學歷：在讀研究生，單位：新疆師范大學美術(shù)學院，研究方向：平面設(shè)計。

摘要：克孜爾石窟位于新疆拜城縣境內(nèi)，在縣城的東北方向。石窟位于克孜爾鎮(zhèn)以南約9公里處，在該鎮(zhèn)的轄區(qū)內(nèi)。石窟區(qū)的主要洞窟，開鑿在木扎提河旁的崖壁上。崖壁是由河沙沉積而成的。它的結(jié)構(gòu)松散，在風雨侵蝕下易于崩塌。洞窟就開鑿在這些崖壁上。洞窟開鑿以來，已有1000多年歷史，崖壁不斷崩塌，逐步向后退縮。當初開鑿的洞窟設(shè)施和洞窟前壁，也隨之一次塌毀，有的洞窟估計已經(jīng)完全塌毀。

關(guān)鍵詞：石窟；壁畫；制作過程

印度佛教傳人中國，是沿“絲綢之路”的路線，由邊緣而逐漸進入內(nèi)地“絲綢之路”的中段，即今日的新疆、古時的西域，就成了佛教傳入的首戰(zhàn)。在古代，開鑿石窟、繪制壁畫是費時、費力、耗資巨大的大工程，個人是很難完成的。古代洞窟的開鑿，必須是由王室貴族捐資開鑿，是有組織、有計劃的活動，都有一定的工作程序。

克孜爾石窟開鑿完成后，壁畫繪制工作就開始進行了。在佛教思想的指導下，作為出資方的寺廟僧人和供養(yǎng)人商定好繪畫的內(nèi)容和形式后，由畫師們組成一個團隊即開始有計劃、有組織的進行實施。從壁畫體現(xiàn)出的內(nèi)容來看，不同的畫師們的繪畫水平和技術(shù)是有差別的，師傅主要指導整個洞窟壁畫的繪制，徒弟們進行勾線、平涂、暈染，根據(jù)各自的長處和特點進行分工，主要的內(nèi)容由師傅完成，例如正壁、劵頂?shù)?。克孜爾石窟有些石窟的壁畫還未完成，可能是由于戰(zhàn)爭、資金不到位或者其他的原因。有些壁畫的顏色變色或者脫落，繪畫痕跡因此顯露出來，我們可以大概的了解到克孜爾石窟壁畫繪制的大概過程。

一、泥層制作：在開鑿好的洞窟巖體上將壁面鑿平，并留下密集的鑿跡，這樣有利于泥層與巖體牢固的結(jié)合。泥層的制作過程是：壁畫巖體處理完后，將加有麥草的泥加工好上墻，泥層所用的土是本地的土，含膠成分較多，泥層的厚度在1到2厘米左右。接下來，在泥塑表層再加一層細泥，這層細泥厚度比較薄，大約在0.5厘米左右，細泥中麥草很少，上墻后處理得比較平滑以便于繪畫，有些石窟的壁畫是沒做泥層直接在砂巖上畫上去的，保存比較完好，因為不便于割下來才沒有被盜走。泥層做好后，再在上面弄上白色石膏，有的洞窟壁畫也沒有上白色石膏而直接在泥層上面作畫的。

二、制稿：在處理好多的壁面上，用帶有土紅色色料的線繩“放線”，其目的是根據(jù)壁畫的內(nèi)容，在壁面上進行大的構(gòu)圖框架劃分。然后，再在劃分好的空間內(nèi)制稿，制稿的依據(jù)是事先繪制好的圖稿，把圖稿制作成“粉本”，有些石窟的壁畫也沒有取用粉本去繪稿，是有高水平的畫師直接在墻上勾勒，這種方式具有靈活性、生動性。

三、著基本色：在放制好稿子的壁畫上著色，這一步是進行大面積的著色，用大的色塊將畫中各造型區(qū)域內(nèi)的基本色上好。一般師傅調(diào)制好顏色，徒弟進行著色?？俗螤柺哂行┍诋嬅撀?，露出一些龜茲文字符號，這就是師傅在每個造型的區(qū)域作的色標符號。由于礦物質(zhì)顏料較厚不透明，造型的線已經(jīng)不清晰了，需要再次用線將形象勾勒出來，所以有些畫面的線是經(jīng)過幾遍完成的。

四、壁畫細致的繪制：接下來要對畫面的基本顏色和形象中必要的地方進行調(diào)整改動，對形象肯定以后，再進行細致的上色，對要表現(xiàn)的形象和物體的結(jié)構(gòu)進行暈染，暈染的方法有薄染法、厚染法和分層暈染法等。暈染完再用講究的線條肯定形象，并深入細致的對服飾器物進行描繪。壁畫繪制到這一步畫面基本完成，在這個基礎(chǔ)上，進行畫面與畫面的調(diào)整，形成和諧統(tǒng)一的效果。接下來從表現(xiàn)主題內(nèi)容的意境等方面進行細致深入的把握和描繪，直至壁畫完成。

克孜爾石窟壁畫經(jīng)歷幾千年后幾種顏色仍然很鮮亮，主要是運用了礦物質(zhì)顏料，其中青金石、土紅、白色、石綠色等顏料經(jīng)久不變，其中青金石顏料最為珍貴，越到開鑿后期青金石顏色越少?？俗螤柺哂玫氖G很多，相當于三綠。土紅色是取自本地的巖石加工而成，白色主要的成分是石膏?？俗螤柺弑诋嬕灿小罢{(diào)合色”，即將兩種或兩種以上的顏色進行調(diào)和產(chǎn)生的“間色”。金色也是克孜爾石窟壁畫中重要的顏色，將自然的黃金制成“金箔”，再將金箔貼入畫面所需，在畫面中起到穩(wěn)定和調(diào)合色彩的重要作用。但現(xiàn)存下的金箔幾乎很少，被德國人早已全剝了了下來。

我國對西域文化藝術(shù)的研究起步較晚，真正的開始是在建國后的五六十年代，其主角當屬新疆社科院、考古所及博物館，八十年代由甘肅發(fā)起的敦煌——吐魯番學會的有志于西域文化研究者們所組織的民間學說研究組織也起到了重要作用。國內(nèi)學者對克孜爾石窟藝術(shù)的研究比較晚，黃文弼、韓樂然、武伯綸、王子云、閻文儒、宿白、金維諾、譚樹桐、馬世長、王鏞等先生，從上個世紀20年代至80年代對新疆石窟進行了多次調(diào)查研究，取得了很多研究成果。他們對德國學者學者的研究結(jié)論提出了質(zhì)疑，提出了自己的看法，十分有益于對龜茲石窟壁畫新的認識。（作者單位：新疆師范大學美術(shù)學院）

參考文獻：

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[4]朱冀州，論克孜爾石窟本生故事壁畫的藝術(shù)風格[D].陜西師范大學 2010