卓異獨(dú)見(jiàn) 心融萬(wàn)有——評(píng)陳烈漢陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

陳一文

《哥窯“龍耳尊”》210 × 1 70 × 180mm│陳烈漢

烈漢出生在文氣鼎盛素有江西才子之鄉(xiāng)美譽(yù)的撫州蓮鄉(xiāng)廣昌的一個(gè)書(shū)香之家。受家庭的教育熏陶，他形成勤奮、樸實(shí)、內(nèi)斂的品行。他的父母均是小學(xué)教師。作為社會(huì)最基層的知識(shí)分子，其生存經(jīng)歷中所遭受的坎坷與苦難，也無(wú)形中培養(yǎng)了他堅(jiān)毅，篤實(shí)與好學(xué)的稟性。而他對(duì)藝術(shù)敏銳的感受力，在他讀初中時(shí)，便在縣里舉辦的兒童畫(huà)創(chuàng)作學(xué)習(xí)班上，突出于班里20余位同伴之中。他具有從事藝術(shù)的良好基因。高中畢業(yè)后，他考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系學(xué)習(xí)，以雙優(yōu)的成績(jī)畢業(yè)留校工作。四年系統(tǒng)的本科學(xué)習(xí)，將他帶入陶瓷藝術(shù)之園，其堅(jiān)實(shí)的基本功力，良好的整體素質(zhì)，為他其后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1990年，烈漢考取中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷美術(shù)系攻讀碩士研究生。他進(jìn)入全國(guó)工藝美術(shù)的最高藝術(shù)殿堂。在這個(gè)藏龍臥虎的環(huán)境里，他如魚(yú)得水，如虎添翼，快速進(jìn)步便是順理成章之事了。勤奮、好學(xué)、篤實(shí)、聰慧成就了他。機(jī)遇總是給有準(zhǔn)備的人。什么是才氣？才氣是一種掌控自己的能力，是一種顯現(xiàn)內(nèi)在睿智與潛能的方式。1994年10月，我在《美術(shù)》雜志上讀到了烈漢的陶瓷藝術(shù)作品《采蓮圖》等數(shù)件作品和他的論文《談青花裝飾藝術(shù)風(fēng)格》。自他1983年考入大學(xué)至1994年，我們已分別11個(gè)年頭，而今，我在國(guó)內(nèi)最權(quán)威的美術(shù)期刊上拜讀他的作品，我的內(nèi)心充滿(mǎn)了喜悅與自豪。細(xì)讀作品，一種既熟悉又陌生，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的審美情韻油然而生。

《采蓮圖》表現(xiàn)出一種原生態(tài)氣息。十里風(fēng)荷，蓮子飄香，是蓮鄉(xiāng)廣昌的風(fēng)物情景，是烈漢自小烙印的故鄉(xiāng)情結(jié)。描繪蓮花，在陶瓷彩繪中比比皆是，而以勞動(dòng)的場(chǎng)景展示采摘蓮子的生活過(guò)程從來(lái)所無(wú)。沒(méi)有深刻的生活感受，沒(méi)有真摯的內(nèi)在情感，決然畫(huà)不出《采蓮圖》。所以，與其說(shuō)《采蓮圖》是生活的饋贈(zèng)，不如說(shuō)是烈漢對(duì)故土鄉(xiāng)親的一曲頌歌。我見(jiàn)故鄉(xiāng)多嫵媚，料鄉(xiāng)親見(jiàn)我應(yīng)如是?！恫缮張D》歌頌了風(fēng)物之美，鄉(xiāng)土之美，勞動(dòng)之美，具有深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)和充盈的精神張力，是時(shí)代的贊頌和藝術(shù)家赤子般情懷的奉獻(xiàn)。

《采蓮圖》具有鮮明的現(xiàn)代審美價(jià)值。首先，它是對(duì)元代青花藝術(shù)傳統(tǒng)布局格式的借鑒與傳承，它充分運(yùn)用了分段式布局的優(yōu)勢(shì)并將其發(fā)揮至極致，用循環(huán)往復(fù)的圖示處理及精到入微的情節(jié)刻畫(huà)形成強(qiáng)烈對(duì)比。其次，作品用現(xiàn)代裝飾變形手法將民族民間剪紙、蠟染、木刻年畫(huà)等要素巧妙運(yùn)用于人和物的造型之中，使作品顯示出一種溫馨純凈的東方氣息。再者，《采蓮圖》不單是民族民間意趣的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是從主題與藝術(shù)表達(dá)的需要出發(fā)，在處理手法上相繼融入現(xiàn)代藝術(shù)理念，并置、穿插、挪讓、適形、圖地互用，虛實(shí)相生，疏密有致。在東方審美意韻的氛圍里呈現(xiàn)出作品的當(dāng)代性思考與現(xiàn)代氣息。還有，《采蓮圖》以青花分水技藝敷彩，在單純中求豐富，在統(tǒng)一中求變化，既素凈又華麗，將青花瓷的特性發(fā)揮得淋漓盡致而讓人嘆服。突顯出藝術(shù)家對(duì)新的藝術(shù)語(yǔ)言的駕馭能力以及由此煥發(fā)出的藝術(shù)智慧與創(chuàng)新精神。

《采蓮圖》創(chuàng)作于上世紀(jì)90年代初。其時(shí)，陶瓷界尚未完全受市場(chǎng)的熱捧，作者多關(guān)注的基本還是陶瓷本體自身。但翻遍許多其時(shí)作品的出版物，所見(jiàn)多為小情小景，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的描繪，雖則精致可人，卻缺少必要的精神容量與內(nèi)涵，使人看了索然無(wú)味。因此，《采蓮圖》作為一件大型創(chuàng)作，它的思想容量，裝飾風(fēng)格，技藝手法，藝術(shù)特色等不僅是那個(gè)時(shí)代的扛鼎力作，它也必定要代表那個(gè)時(shí)代而載入中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)史之中。

二

《金魚(yú)躍龍門(mén)》│米黃│200 × 200 × 3 10mm│陳 烈 漢

《鳳舞九天》│粉青│220 × 190 × 3 10mm│陳 烈 漢

時(shí)代創(chuàng)造了藝術(shù)，時(shí)代也造就甘于奉獻(xiàn)的藝術(shù)家。烈漢是在中國(guó)改革開(kāi)放之后，學(xué)術(shù)風(fēng)氣最正，學(xué)術(shù)環(huán)境最好，學(xué)術(shù)氛圍最濃的條件下成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)家。時(shí)代的發(fā)展，對(duì)陶瓷藝術(shù)提出了新的課題。變革創(chuàng)新更是時(shí)代對(duì)藝術(shù)提出的要求。怎樣理解和繼承傳統(tǒng)？怎樣在作品中展現(xiàn)出當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的所思所想？這是不容回避的問(wèn)題。烈漢認(rèn)為：“在歷史的發(fā)展中，沒(méi)一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的審美特征，這就有一個(gè)斷代的問(wèn)題。元代的陶瓷藝術(shù)形態(tài)與明代絕然不同，更與清康熙和雍正朝有別。什么原因？時(shí)代的審美風(fēng)尚使然。我們作為當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家，便應(yīng)立足于當(dāng)代，研究當(dāng)今時(shí)代的特征。我們的視野不僅是古代，更應(yīng)著眼于當(dāng)今，不僅著眼國(guó)內(nèi)，更應(yīng)著眼世界。吸收一切有利于我們藝術(shù)創(chuàng)造的養(yǎng)分。仿古瓷純粹是復(fù)古，作為商業(yè)行為無(wú)可厚非，但作為創(chuàng)作，毫無(wú)意義?！笔堑模瑐鹘y(tǒng)其實(shí)是一條流淌著的河，在延續(xù)吸納的奔涌過(guò)程中，不斷沖刷摒棄以往的原則和規(guī)范，并孕育出新的潮流。藝術(shù)要靠創(chuàng)造來(lái)發(fā)展，傳統(tǒng)就是創(chuàng)造的結(jié)果。如果陶瓷家不從歷史的角度去認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，不勇敢地對(duì)傳統(tǒng)賦予一些新意，也就不可能把握傳統(tǒng)的真諦。每一個(gè)時(shí)代的陶瓷藝術(shù)傳遞的是不同時(shí)代的審美信息，那個(gè)時(shí)代的陶瓷人所崇尚的美，就是那個(gè)時(shí)代的當(dāng)代性追求。不同時(shí)代有不同時(shí)代的當(dāng)代性風(fēng)尚。因此，建立當(dāng)代意識(shí)，不僅是一種觀念，也是一種心理預(yù)期，這為創(chuàng)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力保證。在這一動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，藝術(shù)的創(chuàng)新探索才有避免落入同質(zhì)化趨向的危險(xiǎn)，并以智慧的火光照亮探索之路，藝術(shù)家才真正體驗(yàn)到創(chuàng)新的艱辛與樂(lè)趣，以?xún)?nèi)心的充實(shí)與傳統(tǒng)平等對(duì)話(huà)。

認(rèn)識(shí)總是先于行動(dòng)，觀念的更新解放了固有的思想，培育出勇敢的創(chuàng)造行為。1988年，烈漢應(yīng)邀到福建漳州龍海瓷廠進(jìn)行顏色釉?huà)毂P(pán)和陶藝創(chuàng)作。這是24年前的事了。他開(kāi)色釉運(yùn)用于陶瓷彩繪之先河，創(chuàng)作出一批極富時(shí)代特色與個(gè)人藝術(shù)風(fēng)采的陶瓷釉彩作品。

色釉，是附著于陶瓷表面的一種玻璃狀的理化物質(zhì)，內(nèi)中含有熔融劑、呈色劑、乳化劑等。一直以來(lái)，釉不是陶瓷彩繪中的必要材料。因?yàn)椋栽诟邷貤l件下容易熔融成液體狀態(tài)而流淌，很難在彩繪中作為造型敷色之用。它具有難以控制的特性，根本無(wú)法復(fù)制。這就成了一種巨大的限制，是陶瓷彩繪中人們長(zhǎng)期不敢觸碰的禁區(qū)。烈漢指出“著眼于創(chuàng)造，在限制中尋找未知，尋找可能，尋找突破，即使不成功，也是一種經(jīng)驗(yàn)積累，可用反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡后人。”在這一思想的指導(dǎo)下，他勇闖禁區(qū)，大膽試驗(yàn)總結(jié)，將現(xiàn)代繪畫(huà)理念與現(xiàn)代陶瓷彩繪技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出以色釉多層繪制技法為依托的釉彩斑斕的陶盤(pán)系列作品。這無(wú)疑是一項(xiàng)具有開(kāi)拓意義的創(chuàng)造之舉。它一經(jīng)出現(xiàn)，便引起人們的廣泛關(guān)注。而其后參與色釉實(shí)踐者，則是上世紀(jì)90年代后的事了。

新出《陳烈漢陶瓷作品集》中選有《渡口》、《水鄉(xiāng)夜景》、《蘋(píng)果熟了》等7件高溫顏色釉繪制的作品，這只是他自200多件作品中所選尚未發(fā)表的代表之作。這些作品不但因形式結(jié)構(gòu)與概括的意象表達(dá)而動(dòng)人，更因材質(zhì)在高溫?zé)芍械娜廴谧兓褂圆蕦?duì)形的沖撞滲透而產(chǎn)生的巧奪天工；釉在窯變后的鬼斧神工和神秘莫測(cè)的魅力所吸引，所打動(dòng)。這在陶瓷彩繪中是未曾出現(xiàn)過(guò)的。作為一種新的創(chuàng)造與探索，作品所具有的當(dāng)代品格，其先鋒開(kāi)拓性，前瞻啟迪性是值得我們認(rèn)真總結(jié)的。烈漢開(kāi)拓出一種新的陶瓷彩繪樣式，一種新的藝術(shù)形態(tài)，其影響將是深遠(yuǎn)的。

三

烈漢認(rèn)為，“陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)方式是多種多樣的。器型、色釉、刻、畫(huà)、釉上、釉下、陶藝等等，這個(gè)世界廣闊而豐富，諸種形式皆可接觸嘗試。陶瓷藝術(shù)家應(yīng)是多能的，在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)，陶瓷裝飾，陶藝領(lǐng)域的實(shí)踐中豐富自己，改變單一與淺顯，提高綜合素質(zhì)與對(duì)各種材料的駕馭能力，是我們能否有所作為的重要問(wèn)題?！绷覞h以超邁的思維推動(dòng)著自己向陶瓷藝術(shù)新的高度邁進(jìn)。他遠(yuǎn)赴世界各地十余國(guó)，以宏闊的視野考察世界陶瓷發(fā)展態(tài)勢(shì)。然后，以自己所處的位置觀察著國(guó)內(nèi)陶瓷領(lǐng)域的走向與變化，并以極大的熱情參與其中。春暎夏炎，秋毛冬雪，數(shù)十寒暑，始終如一。他去禹州、汝州，去龍泉，去德化、漳州，去景德鎮(zhèn)，去耀州，祖國(guó)土地上各大窯口留下他一行行不辭勞苦的足跡，灑下他一串串辛勤勞作的汗水。他的視野已掠過(guò)單一的陶瓷釉上或釉下彩繪之域，而邁入更為深廣的創(chuàng)造空間。拉坯成型，利坯、施釉，刻、畫(huà)，裝窯，燒制，全部親力親為。最初的失敗是難免的，但貴在堅(jiān)持，貴在總結(jié)。仰山而鑄銅，煮海而為鹽。如此，他的藝術(shù)才華在陶瓷這個(gè)舞臺(tái)上得到了充分的演示。那確如其名的《瑩潤(rùn)》、《如玉》青瓷，那古樸渾厚的《富貴牡丹》、《纏枝蓮》耀州刻劃花，那《晚霞》、《秋雨》、《冬雪》裂釉紋。它每一件都以自己特有的氣度呈現(xiàn)在我們的面前，讓我們感受它氣骨的質(zhì)樸，神韻的秀逸。那形的力度，釉的華彩，色的古雅。這一系列作品，來(lái)自于各大窯口，故幾無(wú)雷同，但它出自同一藝術(shù)家之手，故涵養(yǎng)著藝術(shù)家的血脈氣骨，它的每一件都是充溢著生命律動(dòng)的自在體。它們?nèi)缫淮渲?，“任何個(gè)別都絕不是通過(guò)自己的界限而存在，而是通過(guò)蟄居于它自身的美而存在，憑借這一內(nèi)在之美，它宣告了自己的存在，表明自己在屬于整體的同時(shí)，自身又是一個(gè)切實(shí)的整體”（【德】謝林《論造型藝術(shù)與自然的關(guān)系》羅悌綸譯）。這一系列作品確證了烈漢陶瓷藝術(shù)多樣探索創(chuàng)造的特性和藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性，他是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域中少有的真正的先鋒藝術(shù)家。

《湖光秋月》│米黃│256×80mm│陳烈漢

四

藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)艱苦的過(guò)程，藝術(shù)家必須在傳承與時(shí)尚間做出決策，必須在轉(zhuǎn)型之路上承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。藝術(shù)家需要承受意志的捶打與考驗(yàn)，相伴隨的是孤獨(dú)與寂寞，痛苦與思索。但也正是如此，在這一境遇中，才展示出了藝術(shù)家的人格力量。所以，具有陶瓷藝術(shù)本體價(jià)值追求的藝術(shù)品，應(yīng)該是藝術(shù)家靈魂的載體。藝術(shù)的本質(zhì)就是獨(dú)創(chuàng)，靈魂是無(wú)法替代的。當(dāng)欣賞烈漢的現(xiàn)代陶藝作品，我們透過(guò)作品的外在形態(tài)，在心靈中感受那生命本質(zhì)的還原，那氣場(chǎng)的回環(huán)，脈搏的律動(dòng)，我們感應(yīng)生命，精神在關(guān)照著我們。于是，《戀人》用一團(tuán)黃泥熔鑄了你我難分的永恒。《非鳥(niǎo)即魚(yú)》以不窘一律的思緒啟迪我混沌的雙眸?！洞禾斓睦纭芬宰藨B(tài)橫生的暖意昭示那春的萌動(dòng)?！度簶?gòu)》用悠遠(yuǎn)的聲響撥動(dòng)我胸中的弦音?！堆壑械聂~(yú)·魚(yú)躍》以莫有常態(tài)的圓活生動(dòng)引導(dǎo)我對(duì)龍門(mén)的思慕。

南宋詩(shī)論家呂本忠對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作提出，“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法，所謂‘活法’者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也，是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法。知是者，則可以與語(yǔ)‘活法’矣”。這一論說(shuō)，除卻詩(shī)歌，與藝術(shù)創(chuàng)作有其共通處?！罘ā庆`活萬(wàn)變之法，要求在一定法則的前提下，大膽激活藝術(shù)家的文思，給審美意象溶入極大的鮮活性。這種文思觸發(fā)的隨機(jī)性，給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)鳶飛魚(yú)躍，飛動(dòng)馳擲的流動(dòng)美。對(duì)于這，烈漢是深得其中三味的。所以，他在談到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作時(shí)指出：“對(duì)一種理論照本宣科，則難以消化理解，而一種理論脫離了實(shí)踐，就永遠(yuǎn)也不會(huì)有真正的收獲。構(gòu)成之理只是一種法則，它應(yīng)演繹出種種可能。在陶藝創(chuàng)作實(shí)踐中，構(gòu)成不是全部，它只是要素之一。關(guān)鍵是對(duì)材料的運(yùn)用，對(duì)材料理化要素的認(rèn)知，即對(duì)物質(zhì)材料特性的掌握，這是情感依附的基礎(chǔ)?？少F處在于賦予作品的情感和思想。在東方美學(xué)精神的觀照下，與西方拉開(kāi)距離，貫穿時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，這是當(dāng)今陶藝家的責(zé)任與使命?！?/p>

英國(guó)藝評(píng)家科林伍德說(shuō)，“藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性指的是與過(guò)去完成的任何作品毫無(wú)相似之處，在一定意義上，任何真正的藝術(shù)品都是獨(dú)創(chuàng)的。”在陶藝創(chuàng)作中，藝術(shù)家運(yùn)用相關(guān)的形式法則與造型語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他心中的某些情感，而這種情感的表現(xiàn)是一種非常個(gè)性化的活動(dòng)。如果充分意識(shí)到形式語(yǔ)言個(gè)性化創(chuàng)造的深意，則意味著藝術(shù)家意識(shí)到形式語(yǔ)言創(chuàng)造的全部獨(dú)特性，那么，充分表現(xiàn)情感的形式語(yǔ)言就意味著也表現(xiàn)了藝術(shù)家的全部獨(dú)特性。這樣，藝術(shù)家就越有可能避免這樣或那樣的雷同與重復(fù)。在嘔心瀝血的創(chuàng)造中，他便確證了自己的獨(dú)立與存在，而揭示出與其同類(lèi)的明顯差異。烈漢作品的顯著特征，表現(xiàn)在每一個(gè)階段，每一次轉(zhuǎn)型，不是量的簡(jiǎn)單積累，而是質(zhì)的升華，他避免了同質(zhì)化危機(jī)，而能神靈自出，機(jī)軸萬(wàn)有，做到真正意義上的獨(dú)創(chuàng)。

“形式只不過(guò)是藝術(shù)作品整體的知覺(jué)結(jié)構(gòu)而已，除此之外，它們就什么也不是了?！保ā居ⅰ苛_賓·喬治·科林伍德《藝術(shù)原理》）。科林伍德的這一論斷是非常精準(zhǔn)的。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，其形式結(jié)構(gòu)倘若缺少個(gè)性化造型語(yǔ)言的充實(shí)，便是言之無(wú)物的虛空架構(gòu)。真正蘊(yùn)含生命活力的是藝術(shù)家獨(dú)具的語(yǔ)言創(chuàng)造。作為符號(hào)體系的陶瓷語(yǔ)言，一旦被藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)并被掌握之后，它就獲得了個(gè)性化語(yǔ)言的情感表現(xiàn)力。它屬于思維的特殊情感，這種打著藝術(shù)家智慧烙印的符號(hào)體系是理智化的語(yǔ)言，洋溢著情感表現(xiàn)力。因?yàn)樗憩F(xiàn)了情感，所以既有表現(xiàn)力又有影響力——作為造型語(yǔ)言它表現(xiàn)了某種情感，作為符號(hào)體系它超出情感而展示出作品的獨(dú)特性與風(fēng)格魅力。烈漢崇尚藝術(shù)的原創(chuàng)精神，所以，即使是用最一般的材料，通常的青花料，平凡的大缸泥，普通的陶土、陶板、色釉、卻能天機(jī)神變，點(diǎn)石成金。創(chuàng)作出一般人無(wú)以意會(huì)而難望其項(xiàng)背的藝術(shù)精品。

值得我們關(guān)注的是，近幾年來(lái)，烈漢集中精力在浙江龍泉進(jìn)行青瓷創(chuàng)作，創(chuàng)作了一批既有內(nèi)在的精神內(nèi)涵，又有新穎獨(dú)特的表現(xiàn)形式的青瓷作品，代表性作品有《鳳舞九天粉青瓶》、《粉青孔雀開(kāi)屏》、《粉青萬(wàn)事如意尊》、《粉青雙鳳朝陽(yáng)》、《哥窯龍耳尊》、《梅子青如意》、《米黃太平有象》等，這些展品銳意創(chuàng)新，充分挖掘青瓷材料美的潛質(zhì)，注重作品的視覺(jué)沖擊力，構(gòu)思巧妙，造型獨(dú)特，豐富了當(dāng)代青瓷藝術(shù)。具有一定的時(shí)代性和代表性，具有很高的審美價(jià)值,充分展示了烈漢陶瓷創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)與文化追求。

通觀烈漢的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，從學(xué)生時(shí)代起步至今所取得的藝術(shù)成就，他的前進(jìn)步伐一刻也沒(méi)有停止，而且是十分的從容穩(wěn)健。他經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，從陶瓷裝飾彩繪到陶藝的探索，再到龍泉青瓷的創(chuàng)作，或是交叉并行，多向遞進(jìn)，但總是呈羅旋式上升，在每一階段展示出自己的亮點(diǎn)，成為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中領(lǐng)軍式的人物。這其中的奧妙何在？而關(guān)鍵在一個(gè)人的綜合素質(zhì)，因?yàn)闆](méi)有高品質(zhì)的綜合素養(yǎng)，便沒(méi)有高品質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)造。這就和人的品行與學(xué)識(shí)，胸襟與智慧，精神與創(chuàng)造相關(guān)聯(lián)，于是獨(dú)上層樓，以心靈的獨(dú)語(yǔ)灑然自出。

碟蛹三變，最終化為美麗的彩碟，在廣闊的世界里，向著高遠(yuǎn)，自由翩飛。