做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)的教師

楊建華

為什么在生本教育已形成共識(shí)的今天，還要強(qiáng)調(diào)教師領(lǐng)導(dǎo)力呢？學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的全面素質(zhì)的提高特別是學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的發(fā)展是知識(shí)的內(nèi)化到自主發(fā)展的結(jié)果。但仍然離不開教師的主導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)力只有在與教師的領(lǐng)導(dǎo)力形成合力的情況下，才能得到最大限度的發(fā)揮。教師領(lǐng)導(dǎo)力分別從教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，學(xué)法的指導(dǎo)和成果的評(píng)價(jià)，以學(xué)生為中心對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程進(jìn)行引領(lǐng)和助推，這恰恰是以生為本。

提升教師領(lǐng)導(dǎo)力的意義還在于：能夠改變教師自身的工作狀態(tài)、提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量；能夠提高師生、同事間以及在其他群體交流中的幸福度；能夠改變教師久陷于外部規(guī)范而自動(dòng)隱退自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的狀態(tài)。

那么，領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)的教師有哪些特征？

案例一：祝秉權(quán)教授是我的恩師，大一時(shí)擔(dān)任我們的《外國(guó)文學(xué)》課的教學(xué)。

至今記得教授上第一節(jié)課的情景——踏著悅耳的鈴聲，中等個(gè)子、清癯的教授帶一本厚厚的講義夾走上講臺(tái)，我喊“起立！”，大家起立向教授致敬。教授還禮讓我們坐下。同學(xué)們都坐下了，我卻忘了坐下，我被教授那一雙眼睛吸引了：那眼睛像鷹，犀利、明亮，射出智慧的光芒。我似乎覺得，好像在哪里見過？就這樣呆呆地想著，呆呆地站著。當(dāng)時(shí)教授也有點(diǎn)納悶，這學(xué)生怎么不坐下？于是提醒我道：這位同學(xué)，你也可以坐下了。我才發(fā)現(xiàn)自己的失態(tài)，不好意思地坐下了。

曲有過門書有序，教授的開場(chǎng)白簡(jiǎn)潔明了，未成曲調(diào)先有情。他說：中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)文學(xué)同樣輝煌的是外國(guó)文學(xué)。我的課就是為你們打開一扇窗，一扇文學(xué)的窗，帶你們透過這扇窗，去看看國(guó)外五彩繽紛的文學(xué)。

在接下來的日子里，教授沒有食言，果然為我們打開了一扇窗，透過這扇窗，我們果然看到了國(guó)門外繽紛的世界——倔強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的保爾·柯察金，美麗清純的冬妮婭；桀驁不馴的嘉爾曼；良知未泯的聶赫留朵夫；盜火的普羅米修斯；英俊的于連，丑陋的敲鐘人；憂郁的哈姆雷特，痛苦的安娜·卡列琳娜；吝嗇而詭計(jì)多端的葛朗臺(tái)，可憐的歐也妮。……

一個(gè)個(gè)鮮活的面容迎面走來，讓我們?yōu)橹V狂，為之流淚，為之扼腕，為之振奮。隨著教授的魔杖，我們一會(huì)兒跋涉在西伯利亞荒原上，一會(huì)兒流連在楊柳依依的小河邊，一會(huì)兒游走在冤魂飄蕩的城堡，一會(huì)兒混跡在巴黎的上流社會(huì)……

教師提升自己教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的基本途徑是什么呢？潛心教學(xué)，引領(lǐng)創(chuàng)新，在學(xué)科建設(shè)、課程整合等方面率先垂范，用先進(jìn)的教學(xué)理念，高效的教學(xué)設(shè)計(jì)，高超的教學(xué)藝術(shù)，對(duì)學(xué)校教師的教學(xué)起很好的示范性作用。教師領(lǐng)導(dǎo)力主要在課堂教學(xué)中獲得。

以語文教師為例，首先是做文本的知音：

案例二：《論語·子罕》載：子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰“君子居之，何陋之有？”這段話流傳到唐代，被一個(gè)叫劉禹錫的人發(fā)揚(yáng)光大。他寫了一篇《陋室銘》，頗為自得地說，自己所居住的陋室也不陋，為何不陋？“惟吾德馨”也。為了證明自己的德馨，作者列舉了以下論據(jù)：

1. 苔痕上階綠，草色入簾青

2. 談笑有鴻儒，往來無白丁

3. 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)

4. 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

余以為：這四條論據(jù)成立，理由如下：

1.苔痕上階綠，草色入簾青——環(huán)境清幽寧靜。貧居陋室，不改其樂，頗有顏回之風(fēng)。寧可食無肉，不可居無綠，亦君子之趣也。階長(zhǎng)綠苔，少人行也，如此方顯得欲之寡，心之專也。草色入簾，境之幽也，如此方顯得胸襟之超塵絕俗也。以此證明德馨，理由成立。

2.談笑有鴻儒，往來無白丁——結(jié)交的人高雅。說說笑笑的全是學(xué)識(shí)淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。精神的富有足以彌補(bǔ)物質(zhì)條件的簡(jiǎn)陋，這是德馨的又一個(gè)有力的佐證。

3.可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)——愛好高雅。琴棋書畫在古代常常是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫。即使在今天也常用來表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。琴為素琴，表明作者“不拘于物”，在閑暇之時(shí)，能調(diào)素琴自樂，于此才藝可見愛好高雅。佛經(jīng)勸人向善，閱佛經(jīng)，亦為修身養(yǎng)性之舉，這倆業(yè)余愛好亦可證明德馨。

4.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形——清凈閑適。既是孔子向往的生活場(chǎng)景，更是道家追求的理想境界。在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》章中：夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 讓多少文人雅士為之傾倒？讓多少鳶飛戾天者、經(jīng)綸世務(wù)者迷途知返？“專精積神不與物雜，謂之清。反神服氣安而不動(dòng)，謂之靜?！保ā对企牌吆灐罚┑兰抑鲝埿撵`虛寂，堅(jiān)守清靜，消極無為，復(fù)返自然。繁弦急管擾亂耳朵，那是俗人的消遣方式，成堆公文勞累身心，那是庸俗官場(chǎng)生存狀態(tài)。這些都不是作者所要追求的東西。行文至此，作者志趣之高雅、知識(shí)之淵博（盡得儒、釋、道之精華）、胸襟之超脫、眼界之高遠(yuǎn)，全都躍然紙上，對(duì)“德馨”二字做了有力的支撐。

陋室不陋，“惟吾德馨”。作者不僅將德馨的理由闡述得如此充分，而且還闡述得非常藝術(shù)。開頭并不是開宗明義地指出，而是以山以仙而名，水以龍而靈引出，這樣，德之于室，就好比仙之于山、龍之于水，清新貼切自然，讓人不免會(huì)心一笑。結(jié)尾處以南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比，既是例證，又是自況，不知賺來多少贊許的目光。再引孔子的話作結(jié)：“何陋之有？”其權(quán)威性、雄辯力不容置疑，讀到此，只有拍案叫絕的份了。

其次是做學(xué)生的知音

案例三：教《米洛斯的維納斯》一文，如何指導(dǎo)學(xué)生去欣賞這種缺憾美呢？我從以下三個(gè)方面進(jìn)行了引導(dǎo)：

1. 缺憾美要通過審美想象去豐富。因缺憾而激發(fā)想象，在想象中豐富，在豐富中升華的審美心理過程正是欣賞缺憾美的基本途徑。

2. 缺憾美要通過審美比較去辨識(shí)：一是“有”與“無”的比較。倘若當(dāng)初維納斯沒有失去雙臂，你能產(chǎn)生如此豐富的想象嗎？假如有一天維納斯的雙臂已經(jīng)復(fù)原，她還能給人一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果、一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛嗎？學(xué)生比較一番后果然發(fā)現(xiàn)：“有”則一覽無余，“無”則風(fēng)光無限。真是不比不知道，“缺憾”真奇妙。二是所缺部位的比較，缺什么激發(fā)的想象都有限，只有她那失去了的最深刻、最根本、最富有象征意義、最富有人性的雙臂，才能產(chǎn)生無比美妙的神秘氣氛，構(gòu)成讓人們無限遐想的一個(gè)“謎”。三是構(gòu)成缺憾美主體的比較。并不是所有的缺憾都能構(gòu)成美。主體美則缺憾美，主體不美則缺憾也不美。在教學(xué)中我還舉唐代崔護(hù)的《題都城南莊》與今人的一首本事詩作對(duì)比：

去年今日此門中，

人面桃花相映紅。

人面不知何處去，

桃花依舊笑春風(fēng)。

（唐·崔護(hù)《題都城南莊》）

去年今日此門過，

麻婆麻花對(duì)面搓。

麻婆不知何處去，

麻花依舊下油鍋。

（今·佚名）

后一首詩相傳是文革中一位知識(shí)分子被下放到“五·七”干校勞動(dòng)，離家時(shí)看到家門口對(duì)面有一個(gè)麻臉老太婆在煎麻花賣。一年后歸來，家對(duì)面的麻花攤還在，但煎麻花絞賣的卻是一位中年婦女，麻臉老太婆不知哪里去了。該“老九”觸景生情，于是寫下了這首詩。學(xué)生看后大笑。明擺著的，姑娘不見了和老太太不見了雖然都是“缺憾”，但“人面桃花”就美，“麻婆麻花”就不美。

3. 缺憾美要通過審美經(jīng)驗(yàn)去理解：我深情地勉勵(lì)我的學(xué)生：藝術(shù)因缺憾而完美，生活因缺憾而豐滿。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”正是這種“難全”的缺憾，成就了古往今來多少歌之不盡，吟之不絕的聚散離合的缺憾美。在中國(guó)文學(xué)史上，如果沒有琵琶女“老大嫁作商人婦”和白居易“謫居臥病潯陽城”的“缺憾”，就沒有千古名詩《琵琶行》的問世；如果沒有蘇軾被貶黃州的“缺憾”，又怎會(huì)有《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》的誕生？再看看我們的生活中，有的成功人士在事業(yè)輝煌時(shí)急流勇退，有的影視明星在自己的藝術(shù)頂峰時(shí)突然身告息演，還有的體育健將在自己競(jìng)技狀態(tài)最佳時(shí)見好就收，是否也是出于一種對(duì)缺憾美的追求呢？他們以自己事業(yè)的缺憾留給人們一個(gè)永遠(yuǎn)成功、永遠(yuǎn)光輝燦爛的形象，誰說他們不是智者呢？同學(xué)們啊，你們只有廣泛地學(xué)習(xí)，不斷深入地體驗(yàn)生活，積累起豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)教養(yǎng)，才能在美的王國(guó)里自由地徜徉??！學(xué)生無不動(dòng)容。

此外，在課堂教學(xué)中，教師的綜合素質(zhì)與人格魅力也是獲得領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)重要因素。教師的綜合素質(zhì)與人格魅力猶如無形的磁場(chǎng)，可以起到極大的影響和感召作用。這是一種巨大的精神激勵(lì)要素，是教師自身資源的體現(xiàn)，也是自身領(lǐng)導(dǎo)力的體現(xiàn)。

教師領(lǐng)導(dǎo)力的興起是學(xué)校管理民主化的必然。既表明了來自學(xué)校內(nèi)部民主的管理力量正在成為學(xué)校管理的重要要素，同時(shí)也表明了教師在學(xué)校發(fā)展中的價(jià)值和功能被更多地認(rèn)可和賦權(quán)。這在某種程度上增加了教師職業(yè)的吸引力，會(huì)激勵(lì)優(yōu)秀的人才選擇教師職位，更有助于教師的專業(yè)發(fā)展、造就更多的優(yōu)秀教師，提升教師隊(duì)伍的整體專業(yè)水準(zhǔn)和素質(zhì)。