山東鼓吹樂隊形制的功能闡釋

吳艷玲

摘要：本文從鼓吹樂隊的形制入手，以其形制的功能性為切入點，試圖從禮樂制度、個體及群體娛樂、其他功能三方面解釋樂種較為繁榮的原因。從歷史沿革而論，鼓吹樂隊的成因來源于禮樂制度的建立。但它順應時代與社會人群的不斷變革，并幻化出更為豐富的功能性，即品味功能、輔助功能、基本功能、必要功能。

關鍵詞：音樂藝術；山東鼓吹樂；樂隊形制；藝術功能

中圖分類號：J80 文獻標識碼：A

Functional Interpretation of the Band Form of Shandong Drum and Suona Horn Music

WU Yan-ling

（Department of Music， Heze College， Heze， Shandong 274015）

鼓吹樂在山東省內形成了四路主要流派特征：以菏澤、濟寧為中心的“魯西南鼓吹”的剛柔豪爽；以鄒城、滕州為中心的“魯中南鼓吹”的細膩柔和；以聊城、濟南、淄博為中心的“魯北鼓吹”的簫和三弦音；以煙臺、青島、濰坊為中心的“魯東鼓吹”的蒼勁典雅。從整體而言，異彩紛呈的鼓吹形式不僅豐富了人們的娛樂生活，還體現了中國傳統(tǒng)民族音樂的多樣性及中國音樂文化大發(fā)展大繁榮。有學者認為這是經濟繁榮下文化發(fā)展的必然，筆者卻覺應該更為具體地闡釋這個問題。

一、禮樂制度：鼓吹樂隊的成因

山東鼓吹樂自漢代便已產生，在早先出土的幾則《山東石畫像》中清晰地描繪了鼓吹樂的民俗重要性和演奏因素，即禮。禮是“在規(guī)范了的世俗生活中去展示神圣的意義”。所謂“致禮以治躬”，禮被認為是人的一切行為規(guī)范，是塑造人、培養(yǎng)人的先決條件、外力作用。則“致樂以治心”。樂可將外在強硬的禮制融合自然、協(xié)和，是先民將“頌神娛神”的愿望以樂和舞的形式“送達天聽”的手段。

鼓吹是禮儀音樂中的首選之一，晉朝孫毓《東宮鼓吹儀》：“禮樂之歌義有所指，給鼓吹以備典章，出入陣作……聞其音而德和，省詩而志正……”從文獻中不難發(fā)現，凡提及鼓吹必有儀仗，也就有樂隊形制。眾所周知，樂隊形制規(guī)模與禮的制度聯(lián)系密切，是權利和財力的象征。反觀今日的婚喪嫁娶，鼓吹樂隊的人數多寡也是反映一家是否財力雄厚的標準。

禮儀音樂之一的鼓吹樂形成了禮樂上下縱橫的統(tǒng)一與協(xié)同，形成了人“感于物而動”的情感邏輯。反而言之，鼓吹樂源于外在的強硬制度顯現，即禮之因。

二、個體及群體娛樂：各派鼓吹樂隊形制各異的源泉

從石刻中的黃門鼓吹，泰山腳下的儀仗鼓吹，至蓬萊《武備志》中記述的“操令凡二十條，凡掌號笛，即嗩吶”來看，山東鼓吹廣泛應用于各種聚眾場合，如宴請、祭奠、娛樂、廟會等。應用的廣泛性直觀地表達了山東人對鼓吹樂的喜愛程度，是其他音樂形式所無法取代的。

其一，樂器的個體及群體娛樂性。山東鼓吹樂的民俗活動中，演奏吹奏樂器的藝人出自“童子功”，掌握了很多精深的技巧，而其他樂器的演奏者大多臨時湊數。但哪怕是湊數也可以引來眾人駐足觀看。大致有樂器的原因：一是鼓吹樂中的樂器，例如嗩吶、鼓類等，大都屬于高分貝的樂器，傳播的范圍和強度不言而喻；二是，吹奏樂器有著奪人矚目的獨特音色。例如嗩吶，明代散曲大師王西樓《朝天子》：“喇叭鎖哪，曲而小，腔兒大，官船來往亂如麻，全仗你抬身價?！痹~中描寫的嗩吶音色明亮、粗獷。不僅如此，嗩吶還可表現婉轉柔情、哭泣傷懷、學人學物、描景繪情。如《百鳥朝鳳》“穗子”中各異的鳥鳴聲，《抬花轎》喜不勝收的人物說話嬉戲歡笑聲等。

“樂者，天地之和也……和，故萬物諧化。”樂需從和，需要群體秩序的維護和鞏固。就山東鼓吹樂而言，樂隊人員一般有“緊七慢八，六個人瞎抓”之說。除受場地的限制外，樂器配置也受山東省各個地域的習慣制約。例如，吹奏樂器的使用，魯西南地區(qū)大多使用嗩吶或笛，而魯東地區(qū)有時使用管子作為主奏樂器。我們主要將其分為如下四種情況：1.單大笛主奏樂器：嗩吶、笛子、堂鼓、梆子、云鑼、笙；2.對大笛主奏樂器：嗩吶、堂鼓、小镲、云鑼；3.吹咔樂隊主奏樂器：嗩吶、把攥子、笛子、笙、拉弦、板鼓、堂鼓、小镲、鐃鈸、手鑼、大鑼、梆子；4.笙笛合奏主要樂器：笛子、笙、梆子、云鑼。

其二，演奏形式的個體及群體娛樂性。古人云：“樂極和，禮極順，內和而外順?！睒菲鏖g相諧相同，彼此交流，便能產生自然的內在的引導，引導人們使用合宜的態(tài)度言行。山東鼓吹樂隊樂器間的組合及規(guī)模靈活多變，只要樂器的同奏產生一致性或相通性即可組合演出?，F今鼓吹樂多使用在婚禮、葬禮、祭祀等風俗性儀式中，根據場地、規(guī)模和樂曲的需要的適度配置，可以產生或歡樂或悲傷的情感宣泄，是個體娛樂的表象。

其三，順應場合的個體及群體娛樂性。同樣，山東鼓吹藝人也秉承學習及適應地域喜好的原則，廣泛吸取當地流行的地方劇種樂曲，例如柳子戲、大弦子戲?，F今，隨著時代的變遷，藝人也可在不重要的場合演奏鼓吹樂隊形式的流行音樂。山東鼓吹順應時代、順應需求，不斷改變，源于其不可替代的功能效用，即個體娛樂性。

其四，鼓吹樂隊娛樂性的功能闡釋。正所謂器乃樂之源，人乃樂之本，曲乃樂之魂。娛人娛己也并非只是曲子好聽而已。它是樂器、藝人、曲目互為往復的動態(tài)關系，是群體情感宣泄的媒介。因此，鼓吹中樂隊的樂器和隊列布局應是該藝術個體及群體娛樂性不可或缺的功能闡釋體，它具有社會功能和心理功能的雙重屬性。

娛樂是人追求快樂，緩解生存壓力的一種媒介。鼓吹樂作為一種歷史流傳的樂種，早期被認為是仿效宮廷的樂隊及禮數形制，這種仿效行為本質上就是個體娛樂行為。它是下層階級對貴族等上層階級生活的向往，拉近了各階層之間的距離。就現今而言，婚喪嫁娶的鼓吹樂使群體之間的關系更為密切。盡人事后，群體間往往有直接或間接的評議。例如，哪家樂隊請得好，哪家酒席吃得舒服等等話題。話語中或多或少會提及樂隊班社的情況，因此，樂隊又成為了群體關系維系的潤滑劑，具有了娛樂的社會屬性。endprint

民眾作為第三方觀看樂隊演奏的過程，會產生心理影響、情感認同及滿足感。鼓吹樂隊作為婚喪嫁娶儀式中的一部分，以適時的穿插式行為點睛于儀式全過程。民眾觀看和體驗時會產生對過往經歷或信仰的想象和幻想，引發(fā)心理和情感的影響。而儀式本身的真實性，能夠喚醒或激發(fā)觀看者的認同感，進而獲得投入觀賞后的滿足感。

三、鼓吹樂隊形制的其他功能性

第一，鼓吹樂隊可產生初級群體情感的交流、協(xié)同功能。

美國社會學家?guī)炖岢龀跫壢后w是具有親密人際關系的一種社會群體。在頻繁、長久的人際互動中，人們建立在同一空間基礎上的價值觀逐漸趨同。鼓吹樂隊如何吹奏、如何列隊也是價值觀的統(tǒng)一體現。只有舒適的或者適宜的吹奏和儀式行為才會使得群體共鳴，這種共鳴所帶來的好處不僅在于儀式的過程完整性，還在于儀式參與者的評價，甚至還在于樂班的持續(xù)性收入。迎帳子儀式中，樂隊列于桌子后，孝眷半蹲于桌子前方兩側，按照此形式在村內游行，每遇十字路口便停下演奏，為吸引大量鄉(xiāng)民觀看。此時的樂隊演奏最為賣力，因為鄉(xiāng)民會根據其演出給予一定的費用。演出的內容往往最能表達孝眷、藝人的共同情感，也是獲得情感交流、協(xié)同的最佳時機。

第二，鼓吹樂隊具有輔助性引導功能。

音樂引導聯(lián)想認為音樂可以促進人潛意識活動的釋放，這些潛意識包括現在和過去經歷有關的聯(lián)想、情緒等。在音樂引導聯(lián)想中提倡采用適當的語言性誘導使得人注意力集中于一定的范圍內。山東民間禮俗中均有主持者，稱為禮相。儀式中的所有物品擺放、行為規(guī)范、程式內容都需謹遵其令。而禮相的每次口令均佐以鼓吹樂。例如一則魯西南地區(qū)的紅事流程：接親或迎親，鳴炮，奏喜慶音樂（《百鳥朝鳳》等，嗩吶主奏；新娘新郎迎賓，鳴炮，客人到行鞠躬禮，奏喜慶音樂《開門》；婚禮儀式，新人叩拜禮，鞠躬（往返三次），鳴炮，奏樂《百鳥朝鳳》。樂止，禮相詼諧提問，樂隊做相應音樂回應。樂止，新人答謝賓客，奏樂。

第三，鼓吹樂隊具有人神對話功能。

在萬物有靈的上古社會，音樂是巫術或宗教儀式中先民尋求通靈和娛神的中介，然而神靈的虛渺化促使先民將對神的“敬畏和膜拜部分地轉移到了‘樂，這種由‘神到‘樂的移情，使上古之樂成為初民尋求與神靈化自然融合的方式之一?！苯洑v了禮樂制度的千百年歷程，中國人對于自然神靈的概念逐漸予以淡化，但樂教論中“移風易俗，非樂莫屬”的風俗尚存，樂又成為人對先祖敬畏和對話的形式。山東有些地方在先人過世三年后往往會舉辦“三周年”的祭祀活動，基本程序分為三個階段：請神、祭奠和送神。儀式中基本以單大笛主奏的站場演奏形式。演奏期間有嚴謹的程式體系，用樂要傳統(tǒng)，不能隨意增減改變，否則就是對神靈的不敬。

第四，鼓吹樂隊隊列形式的不同是藝人營銷的概念性邏輯功能的體現。

所謂營銷是一個計劃和執(zhí)行知識、貨物以及服務的形成、定價、推廣和分撥的全過程。它的目的是為了滿足交換雙方的需求。山東各地鼓吹樂的樂器和隊列形式大致相同，但不同的地區(qū)地域或不同的鼓吹班仍各具特色。我們認為這是藝人們的營銷策略。首先，它體現在樂器制作中。魯中南鼓吹的鄒城地區(qū)平派吹打，嗩吶由銅皮制作而成，銅身短而小，其獨特技法有三弦音、簫音等，亦可模仿飛鳥或人聲歌唱等。其次，藝人的獨特技法。嘉祥地區(qū)的魯西南鼓吹樂繼承人任同祥不僅善于嗩吶，還精通笛子與笙的奏法，并將三者的有益奏法用于其它樂器中，成為魯西南鼓吹樂的多面手。特色的產生并非只是為了簡單的劃分，或許這是班社的一種經營理念。山東鼓吹樂的廣泛流傳，20世紀80年代統(tǒng)計的全省各地區(qū)樂隊少至幾十個，多至百個，藝人近萬名，競爭之激烈可想而知。如若沒有出色的技法，異于其他班社的形式，班社將如何生存？

（責任編輯：賈明哲）endprint