藝術(shù)研究與文化自覺

熊元義

摘要：于平對(duì)中國當(dāng)代文化的發(fā)展不僅有宏觀把握，也有微觀研究，在舞蹈藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)和文化批評(píng)上取得了豐碩的理論成果。于平的藝術(shù)批評(píng)具有高度的理論自覺，那就是將理論研究和對(duì)策研究有機(jī)結(jié)合起來，積極推進(jìn)廣大藝術(shù)家的藝術(shù)調(diào)整；將宏觀把握與微觀研究有機(jī)結(jié)合起來，努力解決藝術(shù)批評(píng)的理論分歧；大量汲取中國古代藝術(shù)理論寶庫里活的思想，在一定程度上推進(jìn)了中國古代藝術(shù)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；文化建設(shè)；文化理論；于平；藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)批評(píng)；理論自覺

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國當(dāng)代文化藝術(shù)理論界，于平是能將理論研究與實(shí)際工作緊密結(jié)合并頭腦清醒的文化藝術(shù)理論學(xué)者。從文集《藝術(shù)學(xué)的文化視野》（中國文聯(lián)出版社2014年版）收錄的文化藝術(shù)研究成果可以看出（本文的引文均出自該文集），于平對(duì)中國當(dāng)代文化藝術(shù)的發(fā)展不僅有宏觀把握，也有微觀研究，無論是在對(duì)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路和中國特色社會(huì)主義文化理論的把握上，還是在文化科技、藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)教育的研究方面，都取得了較大的理論成果。這無疑有利于推動(dòng)中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的健康發(fā)展。

第一，于平的文化藝術(shù)研究既有廣闊的文化視野，也有深厚的理論基礎(chǔ)。這就是于平的文化藝術(shù)研究是在認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路和中國特色社會(huì)主義文化理論的基礎(chǔ)上展開研究并進(jìn)而推進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的發(fā)展的，是在認(rèn)識(shí)和把握世界科技發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的發(fā)展的。可以說，于平的文化藝術(shù)研究是將宏觀把握與微觀研究有機(jī)結(jié)合起來了。

于平對(duì)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路和中國特色社會(huì)主義文化理論有著深刻的認(rèn)識(shí)和全面的把握。于平之所以重視社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)乎中華民族復(fù)興。于平認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)?！拔幕南冗M(jìn)性不僅是一種屬性更是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程”，“要在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，要推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心”，“要以高度的文化自覺和文化自信，提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，增強(qiáng)民族的自尊心、自信心、自豪感，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，“要在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。文化作為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，不僅在于我們是否有創(chuàng)造先進(jìn)文化的人，而且在于我們能否塑造出人的文化先進(jìn)性”，“要形成與我國國際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，要提高中華文化國際影響力。為此，我們要有發(fā)展先進(jìn)文化的緊迫感，要加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，“要成為文化強(qiáng)國，不僅要有強(qiáng)國的文化而且要切實(shí)通過文化去強(qiáng)國，要形成與文化強(qiáng)國相對(duì)稱的文化力量”（《實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要發(fā)展先進(jìn)文化》）。這些體會(huì)和論斷抓住了中國當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)鍵和要點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了于平對(duì)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路的深刻認(rèn)識(shí)，而且也表現(xiàn)了他大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的責(zé)任感、使命感。

于平不僅對(duì)中國當(dāng)代文化建設(shè)的意義和屬性進(jìn)行了深刻的揭示，還對(duì)文化建設(shè)的路徑和重要環(huán)節(jié)進(jìn)行了精辟的概括。于平認(rèn)為：“從文化建設(shè)的實(shí)際著眼，文化力量形成于文化產(chǎn)品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)三大環(huán)節(jié)中。文化產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的文化力量是文化生產(chǎn)力，具體而言，它包括創(chuàng)新力（原始創(chuàng)新、借鑒創(chuàng)新和集成創(chuàng)新）、集約力（產(chǎn)業(yè)化）、共生力（多樣化）和拓展力（擴(kuò)大再生產(chǎn)）。文化產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)中的文化力量是文化傳播力，具體而言，它包括保障力（基本保障）、共享力（均等服務(wù)）、弘揚(yáng)力（價(jià)值張揚(yáng)）和競(jìng)爭(zhēng)力（科技進(jìn)步）。文化產(chǎn)品消費(fèi)環(huán)節(jié)中的文化力量是文化影響力，具體而言，它包括向心力（民族凝聚）、共處力（和平共處）、引導(dǎo)力（價(jià)值取向）和提升力（境界升華）?！保ā秾?shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要發(fā)展先進(jìn)文化》）于平這種對(duì)文化力量的把握不僅有助于人們對(duì)中國特色社會(huì)主義文化理論的認(rèn)識(shí)，而且有助于人們將理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐思路，從而在實(shí)際工作中圍繞中心、把握大局，努力推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。

于平強(qiáng)調(diào)通過深化改革推動(dòng)中國當(dāng)代文化發(fā)展。于平認(rèn)為深化體制改革是為了推動(dòng)文化發(fā)展，是為了解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；而一種文化生產(chǎn)體制機(jī)制的形成，又決定于對(duì)文化產(chǎn)品屬性的認(rèn)識(shí)。他辯證地分析了文化產(chǎn)品的兩種屬性：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品不僅有意識(shí)形態(tài)屬性而且有商品屬性之時(shí)，我們一方面可以對(duì)不同屬性的文化產(chǎn)品區(qū)別對(duì)待，一方面則要在更高的層面上實(shí)現(xiàn)兩種屬性的統(tǒng)一。我們需要正確處理把社會(huì)效益放在首位和提高經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，需要正確處理遵循文化建設(shè)規(guī)律和適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的關(guān)系，需要正確處理提高人民思想道德素質(zhì)和滿足人民多樣化精神文化需求的關(guān)系。”（《建設(shè)文化強(qiáng)國需要增強(qiáng)創(chuàng)造活力》）這種對(duì)文化市場(chǎng)在社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展中的重要作用的深刻認(rèn)識(shí)很好地把握了社會(huì)主義文化的發(fā)展方向。

文化的發(fā)展繁榮離不開文化創(chuàng)新。中華民族的復(fù)興也意味著中國作為一個(gè)大國的崛起。于平認(rèn)為：“著眼于大國崛起的‘文化準(zhǔn)備，意味著我們文化改革與發(fā)展要著眼于高端文化創(chuàng)新，要著眼于建立與物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)相適應(yīng)的提升文化‘軟實(shí)力的文化創(chuàng)新；這種‘文化準(zhǔn)備還意味著我們通過文化改革與發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的‘文化轉(zhuǎn)型對(duì)內(nèi)要有凝聚力和崇高的價(jià)值取向，對(duì)外要有感召力和偉岸的精神魅力?！保ā段幕萍甲杂X引領(lǐng)下的高端文化創(chuàng)新》）在于平看來，文化創(chuàng)新是與大國崛起的“文化準(zhǔn)備”密切聯(lián)系在一起的。這樣，文化創(chuàng)新就不僅僅是文化本身的創(chuàng)新，而且是中華民族的偉大復(fù)興所應(yīng)有的內(nèi)在要求。

對(duì)于文化創(chuàng)新的途徑，于平進(jìn)行了相當(dāng)深入的思考。一是于平積極推動(dòng)廣大藝術(shù)家在適應(yīng)中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。于平看到文化的“自律”是由社會(huì)方方面面的“他律”綜合作用的結(jié)果，而文化“本體”是對(duì)無數(shù)歷史“具體”的不斷抽象不斷增容，就在把握文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上提出中國當(dāng)代藝術(shù)教育在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的“自律”時(shí)應(yīng)重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“他律”。演藝教育要適應(yīng)并且先行于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一個(gè)重要的調(diào)整是將對(duì)“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”的關(guān)注多一些轉(zhuǎn)移到“實(shí)用藝術(shù)”上來（《科技進(jìn)步引領(lǐng)下的文化創(chuàng)新》）。二是于平強(qiáng)調(diào)“文化創(chuàng)新”最需要關(guān)注的便是文化體制創(chuàng)新和文化科技創(chuàng)新，認(rèn)為前者是解放藝術(shù)生產(chǎn)力，后者是發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力。于平認(rèn)為從人類發(fā)展的大文化觀來看，科技進(jìn)步不僅是文化發(fā)展的動(dòng)力，也是文化存在的進(jìn)步形態(tài)，科技進(jìn)步既推動(dòng)著文化創(chuàng)新，更促進(jìn)“新文化”的孕育誕生。而文化產(chǎn)品的升級(jí)換代和文化服務(wù)的趨美近善，都與“器”的改造和應(yīng)用分不開；并且，體現(xiàn)在這種改造和應(yīng)用中的“創(chuàng)新”往往都有較高的科技含量（《文化創(chuàng)新的高端定位與發(fā)展路徑》）。三是于平重視科學(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展中重要作用。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到了高新技術(shù)的有力支撐。于平認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)的突起迅漲，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變發(fā)生越來越重要的作用。其實(shí)，作為對(duì)文化產(chǎn)品傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以及對(duì)傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)領(lǐng)域的突破，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在支撐是高新技術(shù)對(duì)‘文化的選擇性切入。高新技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式的改變，我們往往只注意到它的‘同型批量并認(rèn)為這是對(duì)文化產(chǎn)品追求精神個(gè)性的抹殺乃至扼殺。而事實(shí)上，當(dāng)我們置身于信息技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)因其傳播力的式微而深陷于窘境之中。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代文化建設(shè)跨越式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，并非傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)生產(chǎn)的‘產(chǎn)業(yè)化，而是順應(yīng)當(dāng)代文化傳播方式的業(yè)態(tài)提升和業(yè)域拓展。文化產(chǎn)業(yè)之所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著優(yōu)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)消費(fèi)、增就業(yè)、促跨越、可持續(xù)的作用，在于它本身就由高新技術(shù)所支撐所推動(dòng)?！保ā督ㄔO(shè)文化強(qiáng)國需要增強(qiáng)文化自覺》）文化產(chǎn)品要好聽、好看、好玩，要有觀賞性，才能發(fā)揮文化娛樂功能?！坝^賞性從文化需求來說與人民群眾需求的文化娛樂功能有更深的關(guān)聯(lián)，從文化生產(chǎn)來說則與高新科技推動(dòng)的文化優(yōu)質(zhì)服務(wù)有更多的關(guān)聯(lián)——高清觀賞、虛擬觀賞、互動(dòng)觀賞已成為人民群眾日益增長的觀賞需求。在論及文化功能的娛樂、觀賞等無形的精神需求之時(shí)，我們還應(yīng)重視文化產(chǎn)品被人民群眾日益認(rèn)同甚至是追捧的有形的物質(zhì)需求功能，比如在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)結(jié)合部、且既往更主要屬于物質(zhì)生產(chǎn)的‘工藝業(yè)回歸為文化業(yè)態(tài)就是如此?！保ā稄奈幕a(chǎn)品看文化建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)成》）這種分析不僅將科學(xué)技術(shù)與文化產(chǎn)品的開發(fā)聯(lián)系起來，而且將科學(xué)技術(shù)與整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展聯(lián)系起來，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)在文化建設(shè)中的重要地位和作用。于平看到并非文化資源大市的深圳市在充分發(fā)揮科技的支撐、提升和引領(lǐng)作用中實(shí)現(xiàn)了“彎道超車”，在“文化立市”上后來居上，提出從七個(gè)方面推動(dòng)中國當(dāng)代文化本體形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，即面向公共文化服務(wù)設(shè)施的技術(shù)創(chuàng)新，面向農(nóng)村和小城鎮(zhèn)基層文化服務(wù)的技術(shù)創(chuàng)新，文化生態(tài)保護(hù)與開發(fā)的技術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技方法，提升藝術(shù)創(chuàng)作及產(chǎn)品效果的科技方法，提升藝術(shù)教育效果的科技方法，提升文化對(duì)外影響力的科技方法等（《全球化進(jìn)程中的文化科技自覺》）。于平在推動(dòng)中國當(dāng)代文化本體形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)不是盲目的，而是時(shí)刻警惕在通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)共同創(chuàng)造和分享全人類的文化成果時(shí)的“文化殖民”或“信息殖民”。

關(guān)于文化創(chuàng)新的模式，于平特別重視“集成創(chuàng)新”。于平借鑒“科技創(chuàng)新”，認(rèn)為文化創(chuàng)新也有三大模式，“原始創(chuàng)新”、“引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”和“集成創(chuàng)新”。在中華民族文化發(fā)展演進(jìn)的歷史上，“集成創(chuàng)新”與“繼承創(chuàng)新”總是交替進(jìn)行的，而“集成創(chuàng)新”更體現(xiàn)在民族文化的大開拓、大融合時(shí)期。于平在區(qū)別“集成創(chuàng)新”與“繼承創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上認(rèn)為，“集成創(chuàng)新”更強(qiáng)調(diào)“集成”主體的自覺，而“繼承創(chuàng)新”更強(qiáng)調(diào)“繼承”對(duì)象的權(quán)衡。中國當(dāng)代文化發(fā)展正處在這種大開拓、大融合時(shí)期，因而于平較多地闡發(fā)了“集成創(chuàng)新”這種模式，認(rèn)為“集成創(chuàng)新”一是強(qiáng)調(diào)對(duì)創(chuàng)新要素的選擇、集成和優(yōu)化；二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新要素的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、有機(jī)熔鑄；三是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新成果的結(jié)構(gòu)追隨功能、要素服從結(jié)構(gòu)。而實(shí)現(xiàn)這種“集成創(chuàng)新”則需要強(qiáng)化、培養(yǎng)四種意識(shí)：一是自主意識(shí)。即創(chuàng)新要素及其有機(jī)集成要服從主體解決文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要。二是跨界意識(shí)。這既包括開放創(chuàng)新要素的空間跨界，也包括開放創(chuàng)新主體的思維跨界。三是協(xié)同意識(shí)。這意味著要善于集中智慧，凝聚力量，開放建構(gòu)，有機(jī)整合。四是前瞻意識(shí)。即不僅關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的文化”更要關(guān)注“文化的現(xiàn)實(shí)”，在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型（《“集成創(chuàng)新”驅(qū)動(dòng)城市文化轉(zhuǎn)型發(fā)展》）。在這里，從文化創(chuàng)新到“集成創(chuàng)新”，再到“四種意識(shí)”的培養(yǎng)，形成逐步遞進(jìn)的關(guān)系，也凸顯了作者對(duì)于“集成創(chuàng)新”的高度重視。文化發(fā)展的困境也往往體現(xiàn)在文化如何創(chuàng)新上。如何創(chuàng)新的問題，涉及人才、體制機(jī)制、市場(chǎng)環(huán)境、方法意識(shí)等方面。于平對(duì)于這些方面均有相當(dāng)思考。這些思考無疑有助于推動(dòng)文化體制機(jī)制改革從而推動(dòng)文化創(chuàng)新。

總體來看，于平的文化藝術(shù)研究可以大致分為兩個(gè)大的方面即對(duì)中國當(dāng)代文化發(fā)展的整體把握和微觀研究，而且他在開展相關(guān)藝術(shù)批評(píng)時(shí)還將兩個(gè)方面自覺地結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，既使微觀研究具有一種宏觀的視野和歷史維度，也使宏觀研究具有切實(shí)的基礎(chǔ)和充實(shí)的內(nèi)容，是一種接地氣的文化藝術(shù)研究。

第二，于平的文化藝術(shù)研究緊密地聯(lián)系中國當(dāng)代文化藝術(shù)實(shí)踐，并從理論上總結(jié)中國當(dāng)代文化藝術(shù)實(shí)踐，而不是為研究而研究、為理論而理論。這就是于平的文化藝術(shù)研究具有深度的人文關(guān)懷，特別注重人的文化發(fā)展和“以文化人”，特別強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展應(yīng)“以人為本”和“為人民”。

于平看待文化的發(fā)展繁榮不僅站在民族復(fù)興的歷史高度，而且站在滿足人民大眾的需求高度。于平清醒地認(rèn)識(shí)到，有了先進(jìn)社會(huì)力量的選擇，先進(jìn)思想文化才能有效發(fā)揮其先進(jìn)作用；有了先進(jìn)思想文化的武裝，先進(jìn)社會(huì)力量才成為真正的先進(jìn)力量（《實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要發(fā)展先進(jìn)文化》）。因此，于平鮮明地提出，文化是“為人民”的。于平認(rèn)為這種“為人民”的文化首先應(yīng)保障人民群眾的基本文化權(quán)益，其次要滿足人民群眾日益增長的文化需求，第三要全面提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)（《文化“為人民”需要大發(fā)展大繁榮》）。他認(rèn)為，物質(zhì)的需求與文化的需求都是人民的需求，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行ПＵ希骸叭嗣褡铌P(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益是學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；但隨著國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國民收入的逐步提高，人民大眾也關(guān)心閑有所樂、玩有所趣、風(fēng)有所雅、俗有所易、智有所啟、情有所寄。人民大眾所需的這類公共服務(wù)，雖不是最現(xiàn)實(shí)的利益但卻是最基本的權(quán)益，滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)?！保ā锻苿?dòng)文化發(fā)展需要增強(qiáng)創(chuàng)造活力》）但并非所有的文化藝術(shù)都是能夠滿足、都是適合于人民需求的文化藝術(shù)。文化藝術(shù)既要有娛樂功能，也要有提升精神的作用。于平在透徹解剖“春晚”時(shí)提出了我們需更文化些的“春晚”這個(gè)發(fā)展目標(biāo)。于平指出，我們置身于一個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的眾聲喧嘩的時(shí)代，我們“春晚”需要的不是“隨波逐流”而是“柳暗花明”。我們其實(shí)可以更淡定些，拒絕“過把癮就死”；我們也可以更沉潛些，拒絕“吐口沫便紅”；我們還可以更超越些，拒絕“撒個(gè)野裝酷”……總而言之，我們需要更文化些的“春晚”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，于平提出了“春晚”文化應(yīng)提升的幾個(gè)方面。首先，央視“春晚”要深化“問題意識(shí)”。第二，央視“春晚”要強(qiáng)化“精品意識(shí)”。第三，央視“春晚”要濃化“感恩意識(shí)”（《“春晚”文化與文化“春晚”》）。這樣的分析、批評(píng)，應(yīng)當(dāng)說是有助于“春晚”提升文化品位和文化影響力的。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，于平特別注重人的文化發(fā)展。中國當(dāng)代文化界出現(xiàn)了文化泛漫化現(xiàn)象，于平?jīng)]有簡單地否定，而是透過“文化泛漫化”的種種現(xiàn)象，既看到中國當(dāng)代文化對(duì)“民生”的關(guān)注即這種“文化泛漫化”現(xiàn)象在文化人看來可能不那么“文化”，但它可能深度關(guān)切“民生”，是大眾需求文化的一個(gè)“進(jìn)階”，也是文化需求大眾的一條路徑，也看到有些當(dāng)代文化對(duì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆艞墶Ｕ缛藗兯f的“文化是個(gè)筐，什么都往里裝”，中國當(dāng)代文化界出現(xiàn)了文化泛漫化現(xiàn)象，有“星光大道”的選秀文化，有“非誠勿擾”的相親文化，有“開心辭典”的益智文化，有“一槌定音”的理財(cái)文化；還有抖落家藏的鑒寶文化，結(jié)伴驢友的酷游文化，解析病理的養(yǎng)生文化，“雞湯”經(jīng)典的“開講”文化……，于平全面地解剖了這種“文化泛漫化”現(xiàn)象，將“文化泛漫化”現(xiàn)象分為兩個(gè)方面，一是“文化行為”的泛漫。除了選秀、相親、益智、理財(cái)、鑒寶、酷游、養(yǎng)生等等，還有各種土產(chǎn)、特產(chǎn)借文化擺攤、用文化貼金、以文化牟利，由此而派生出諸如花草、水果、美食、佳釀、奇石、紅木等“文化節(jié)日”。“文化節(jié)日”毫無節(jié)制的泛漫，給人一種口味重、心地不純的印象。二是“文化產(chǎn)品”的泛漫。當(dāng)下許多文化產(chǎn)品一方面是強(qiáng)化著物質(zhì)形態(tài)特別是那些能交換出貨幣價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)，另一方面是凸現(xiàn)出娛樂精神。在這個(gè)基礎(chǔ)上，于平認(rèn)為，如果說“文化行為”的泛漫還有助于我們的文化建設(shè)關(guān)注“民生”，那么“文化產(chǎn)品”的泛漫則在貌似對(duì)“民生”取向的迎合中放棄了責(zé)任擔(dān)當(dāng)（《文化泛漫化及其民生取向》）。與有些藝術(shù)批評(píng)家對(duì)這種“文化泛漫化”現(xiàn)象空泛的批判不同，于平對(duì)“文化泛漫化”現(xiàn)象的肯定與否定不是籠統(tǒng)的，而是建立在嚴(yán)格甄別不同“文化泛漫化”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上的。這種文化藝術(shù)批評(píng)無疑是到位的，有助于人的文化發(fā)展。

于平特別強(qiáng)調(diào)“以文化人”即健康高雅精神品格的培養(yǎng)建構(gòu)。以說“俗”道“雅”為例，于平在把握當(dāng)代文化的“俗”與“雅”的辯證關(guān)系時(shí)毫無艱澀生硬外來詞匯的移植和搬用，而是利用中國當(dāng)代人活的語言包括日常用語和習(xí)慣用語闡明深刻道理。于平指出，中國作為五千年不間斷的文明古國，作為多民族一體化的文化大國，其最重要的構(gòu)成特征就是在發(fā)展中豐富，同時(shí)又在豐富中發(fā)展。在這個(gè)過程中，發(fā)展的動(dòng)因是每一個(gè)體的“自強(qiáng)不息”，豐富的成因則是個(gè)體之間的“厚德載物”，前者意味著“奮發(fā)”，而后者則意味著“包容”。因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立，即以“雅”為“正”。既然“以雅為正”，文化的認(rèn)同和傳習(xí)就有了明確的價(jià)值追求：善于修飾的文辭稱為“雅訓(xùn)”，充滿智慧的話語稱為“雅言”，博大包容的胸懷稱為“雅量”……相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。接著，于平在梳理“雅訓(xùn)”、 “雅言” 、“雅量”等概念中把握中國當(dāng)代文化發(fā)展規(guī)律。這就是于平在承認(rèn)雅、俗之間的高下之別、莊諧之別乃至文野之別的基礎(chǔ)上提出了文化引領(lǐng)，認(rèn)為那些講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自鳴“清高”，不一定都能“超凡脫俗”但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。文化的“以文化人”，就是“化人以雅”，就是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，既陶塑文化人格又提升文化境界（《說“俗”道“雅”談“文化”》）。于平采用娓娓道來、層層剝筍的方式，闡釋了俗與雅的關(guān)系，揭示了“雅”的內(nèi)涵和價(jià)值，并進(jìn)一步提出了“化人以雅”的目標(biāo)和要求。

于平在文化藝術(shù)研究中還提倡說“人話”即努力講好那些“唯實(shí)”的話，堅(jiān)決反對(duì)講不著邊際的空話、言不及義的廢話、惚如隔世的老話和人云亦云的套話。其實(shí)，那些空話、廢話、老話和套話在中國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)界之所以盛行甚至有些泛濫成災(zāi)，是因?yàn)橐恍┧囆g(shù)批評(píng)家嚴(yán)重脫離了當(dāng)代歷史發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展。于平界定了這種“人話”的基本內(nèi)涵，認(rèn)為這種“人話”一是通俗易懂，二是通情達(dá)理，三是言簡意賅，四是語近旨遠(yuǎn)（《文化的“平視”與“說人話”》）。說“人話”是對(duì)藝術(shù)批評(píng)的要求，當(dāng)然也涉及“以文化人”的大主旨。在藝術(shù)批評(píng)中，于平不僅大力提倡說“人話”，而且身體力行說“人話”?？梢哉f，這種說“唯實(shí)”的“人話”是于平的文化藝術(shù)研究和藝術(shù)批評(píng)的鮮明特色之一。

于平的文化藝術(shù)研究既沒有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，也反對(duì)“不問蒼生問鬼神”，而是既積極推進(jìn)中國當(dāng)代演藝企業(yè)的文化轉(zhuǎn)型，也極力推動(dòng)廣大藝術(shù)家與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)調(diào)整。于平在促進(jìn)中國當(dāng)代演藝企業(yè)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)認(rèn)為，與其糾結(jié)于科技之光會(huì)否損傷人文之光，不如思索人文之光如何借助科技之光的翅膀飛得更好更高更遠(yuǎn)；同時(shí)，他還提出了新的文化創(chuàng)意觀，即既促進(jìn)中國當(dāng)代“文化創(chuàng)意”從“仿創(chuàng)”向“原創(chuàng)”的轉(zhuǎn)型，也強(qiáng)調(diào)這種“文化創(chuàng)意”對(duì)精神價(jià)值的追求（《傳統(tǒng)舞臺(tái)演藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）。于平在把握中國當(dāng)代文藝發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上推動(dòng)了廣大藝術(shù)家與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)調(diào)整。在梳理中國當(dāng)代舞蹈發(fā)展歷史時(shí)，于平既看到了外來舞蹈的積極影響，也看到了外來舞蹈的消極影響。于平認(rèn)為，俄羅斯芭蕾學(xué)派是中國舞蹈當(dāng)代建構(gòu)遭遇的第一個(gè)世界語境。這種古典芭蕾挺拔外開的形態(tài)不僅順應(yīng)了中國人民翻身解放的心態(tài)，而且順應(yīng)了民族舞蹈系統(tǒng)建構(gòu)的要求。因此，中國民族舞蹈當(dāng)代建構(gòu)積極利用古典芭蕾的構(gòu)架整合戲曲舞蹈的構(gòu)件。20世紀(jì)80年代以來西方現(xiàn)代舞對(duì)中國舞蹈創(chuàng)作觀念和運(yùn)動(dòng)方法產(chǎn)生了極大的影響：一是就人體表現(xiàn)力而言，拓展了軀干運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力；二是就空間表現(xiàn)力而言，拓展了地面空間的表現(xiàn)力；三是就動(dòng)作表現(xiàn)力而言，拓展了動(dòng)作過程的表現(xiàn)力；四是就語言表現(xiàn)力而言，拓展了“主題—變奏”（包括“變奏”的隨機(jī)性和偶然性）的表現(xiàn)力。但是，這種回歸本體、回歸本原、回歸本我的西方現(xiàn)代舞對(duì)中國當(dāng)代舞蹈發(fā)展是有消極影響的。因此，于平鮮明地提出：“我們要在關(guān)注本體的同時(shí)不忽略主體，在關(guān)注本原的同時(shí)不放棄演進(jìn)，在關(guān)注本我的同時(shí)不忘懷大眾?！敝袊璧傅漠?dāng)代建構(gòu)必然是中國社會(huì)當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫照，因此我們必然要在當(dāng)代中國人民創(chuàng)造的歷史中創(chuàng)造中國當(dāng)代舞蹈（《中國舞蹈的原始發(fā)生與歷史建構(gòu)》）。從上可以看出，于平的文化藝術(shù)研究是以人為本，以大眾為本，這既是于平的文化藝術(shù)研究的立足點(diǎn)，也是于平的文化藝術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。

第三，于平的文化藝術(shù)研究將理論研究和對(duì)策研究很好地結(jié)合起來。于平的文化工作為他的文化藝術(shù)研究提供了豐富的文化藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)，與此同時(shí)，于平的文化藝術(shù)研究又有力地推動(dòng)了他的文化工作的開展?？梢哉f，于平將文化工作和文化藝術(shù)研究很好地結(jié)合起來，這兩個(gè)方面是相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。

于平既反對(duì)隔絕“源頭活水”的理論研究，也反對(duì)迷失“表面現(xiàn)象”的對(duì)策研究，而是將理論研究和對(duì)策研究有機(jī)結(jié)合起來。于平的藝術(shù)研究雖然比較注重對(duì)策研究，但卻是將這種對(duì)策研究和理論研究并舉的。于平深知，如果對(duì)策研究沒有理論研究作為基礎(chǔ)，就會(huì)迷失方向；反之，如果理論研究不能支持對(duì)策研究，就會(huì)無的放矢。因此，雖然于平的這些對(duì)策研究和理論研究結(jié)合的程度不一，但往往是有的放矢的。這二者的結(jié)合，使其理論研究不會(huì)成為凌空蹈虛之論，也使其對(duì)策研究不會(huì)成為局于一隅之策。比如他關(guān)于演藝企業(yè)建設(shè)發(fā)展的研究，關(guān)于作為最近設(shè)立為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)建設(shè)問題的思考，關(guān)于藝術(shù)職業(yè)教育的把握，都體現(xiàn)了這種將理論研究與對(duì)策研究結(jié)合起來、統(tǒng)一起來的自覺努力。

于平在推進(jìn)演藝企業(yè)自我發(fā)展能力建設(shè)時(shí)以為，“自我發(fā)展能力建設(shè)”更為重要，其中“增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力”更是重中之重?！霸鰪?qiáng)內(nèi)生動(dòng)力”包括產(chǎn)品生產(chǎn)營銷和企業(yè)經(jīng)營管理兩個(gè)層面：產(chǎn)品生產(chǎn)營銷層面需要提升創(chuàng)新、營銷、資本運(yùn)作和知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營四種能力。我們演藝企業(yè)在其轉(zhuǎn)型發(fā)展中，面臨著新興文化業(yè)態(tài)對(duì)受眾的吸引和爭(zhēng)奪。如何通過高端項(xiàng)目來凝聚優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)、并通過打造演藝品牌來成就優(yōu)質(zhì)企業(yè)，于平提出，第一，我們演藝產(chǎn)品的生產(chǎn)在表現(xiàn)生活時(shí)尚的過程中，不僅使時(shí)尚藝術(shù)化而且要使藝術(shù)時(shí)尚化；第二，我們要逐步把“時(shí)尚化藝術(shù)”的文化快餐精心烹制成文化大餐，通過藝術(shù)品位的提升使觀眾由“娛樂性”的消遣步入“儀式感”的信念；第三，我們要盡可能調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段、要盡可能吸納高新科技來強(qiáng)化演藝產(chǎn)品的視聽感受，讓演藝產(chǎn)品既具有文化底蘊(yùn)又具有時(shí)代風(fēng)尚。不管是增強(qiáng)“內(nèi)生動(dòng)力”還是解決“自生能力”，我們都要靠項(xiàng)目設(shè)計(jì)，靠產(chǎn)品打造，靠品牌營銷……唯此我們才有深化改革的動(dòng)因，才有加速發(fā)展的動(dòng)力（《演藝企業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力與自生能力》）。這些洞見是于平通過大量實(shí)際調(diào)查和深入理論思考的基礎(chǔ)上提出來的，具有拓展視野、更新觀念、引領(lǐng)思路的作用，對(duì)于演藝企業(yè)的發(fā)展無疑具有重要的參考借鑒價(jià)值。

演藝文化是以人的藝術(shù)表演為核心物的文化形態(tài)。它不僅以表演的內(nèi)容反映出人類生活的豐富多彩，而且以其形態(tài)的興替見證著人類文明的歷史進(jìn)程。于平提出，當(dāng)前演藝文化建設(shè)不能不正視當(dāng)代科技的突飛猛進(jìn)，不能不正視突飛猛進(jìn)的當(dāng)代科技正創(chuàng)造著人類文明的全新視野，不能不正視這個(gè)全新視野給我們演藝文化建設(shè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。于平高度重視科技在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要推動(dòng)作用。他指出，自西方工業(yè)革命以來，科技進(jìn)步事實(shí)上已不斷對(duì)傳統(tǒng)演藝文化產(chǎn)生重大影響，這個(gè)影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是演藝傳媒的進(jìn)步；二是演藝裝備的改善。由于傳媒的進(jìn)步和裝備的改善著手并已然建立起自身的演藝?yán)砟?，這一方面體現(xiàn)出科技理性對(duì)人文精神歷史圖式的改變，另一方面也體現(xiàn)出演藝文化在科技支撐中的本體開拓。在這個(gè)意義上，演藝文化的本體開拓意味著與時(shí)俱進(jìn)，也意味著與科技攜手去建構(gòu)時(shí)代的新人文！當(dāng)我們申說舞臺(tái)演藝遭遇高新科技是它的歷史命運(yùn)也是它的時(shí)代幸運(yùn)之時(shí)，我們同時(shí)也堅(jiān)信當(dāng)代科技進(jìn)步的翅膀可以使我們的人文精神飛得更高、飛得更遠(yuǎn)、飛得更持久也更健康?。ā堆菟囄幕目萍贾闻c本體開拓》）面對(duì)當(dāng)今世界科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，與其被動(dòng)遭遇科技帶來的沖擊，不如及時(shí)合理開發(fā)利用科技，自覺將藝術(shù)與科技結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。這無疑能夠促進(jìn)人們的文化自覺。

在藝術(shù)學(xué)研究中，于平深入地總結(jié)了以往藝術(shù)學(xué)的發(fā)展歷史和全面地研究了當(dāng)前藝術(shù)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，并在這個(gè)基礎(chǔ)上把握了藝術(shù)學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)。于平深刻地認(rèn)識(shí)到“藝術(shù)學(xué)”的升格主要不是學(xué)理建構(gòu)的效應(yīng)而是學(xué)域擴(kuò)張的影響。藝術(shù)學(xué)力爭(zhēng)成為學(xué)科門類的“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”，不是向統(tǒng)攝自己的“文學(xué)”開戰(zhàn)，而是向“文學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”之間的邏輯關(guān)系開戰(zhàn)。藝術(shù)學(xué)贏得“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利，主要是實(shí)施著學(xué)域擴(kuò)張的業(yè)績；而藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的成就，至少在目前就其主導(dǎo)方面而言，仍然是“文學(xué)”統(tǒng)攝的結(jié)果。作為學(xué)科門類的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)理建構(gòu)的領(lǐng)域，最精練的表達(dá)就是史、論、術(shù)三個(gè)方面。并且，史和論的主體應(yīng)當(dāng)是“術(shù)”的演進(jìn)史和創(chuàng)造論。作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)，當(dāng)前最為緊迫的是各藝術(shù)樣式本體之“術(shù)”的學(xué)理建構(gòu)，沒有這個(gè)“核心課題”的解決，我們根本不可能建立起具有成熟“學(xué)科品質(zhì)”的學(xué)科門類。換言之，藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)是“以道觀器”并“以技通道”。藝術(shù)學(xué)提升為獨(dú)立的學(xué)科門類，只是為我們盡快完善“學(xué)科品質(zhì)”拓辟了路徑，而“學(xué)科品質(zhì)”真正意義上并且是符合本體特征的建構(gòu)，還需要我們進(jìn)行艱辛與持久的跋涉。

對(duì)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)理建構(gòu)，事關(guān)學(xué)科門類獨(dú)立后的學(xué)科品質(zhì)。于平認(rèn)為，應(yīng)用研究過于把重心放在基礎(chǔ)研究，強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)研究的“應(yīng)用”；而現(xiàn)狀研究則過于把重心放在現(xiàn)狀的描述，不強(qiáng)調(diào)提出“問題”并進(jìn)而提出“對(duì)策”?；A(chǔ)研究是普遍性的學(xué)理研究，對(duì)策研究是特殊性的學(xué)識(shí)研究；前者是后者的累積與升華，后者是前者的推演與修正。基礎(chǔ)研究與對(duì)策研究關(guān)聯(lián)性的斷裂，可能主要在于“基礎(chǔ)研究”研究程序的“內(nèi)在化”。也就是說，“基礎(chǔ)研究”過于沉迷于純粹的學(xué)理研究，不關(guān)心“對(duì)策”因而也難以在對(duì)策研究中獲取新的“學(xué)識(shí)”?；A(chǔ)研究與對(duì)策研究的關(guān)聯(lián)，是普遍性與特殊性的關(guān)聯(lián)，即“普遍性寓于特殊性”。于平正是看到了當(dāng)我們正視藝術(shù)學(xué)研究的“短板”現(xiàn)象和“問題意識(shí)”薄弱之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)不斷產(chǎn)生“問題”的時(shí)代自身也是我們亟待關(guān)注的“問題”。他鮮明地提出：無論是解決時(shí)代的“問題”還是應(yīng)對(duì)“問題”的時(shí)代，我們都必須關(guān)注“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的思維轉(zhuǎn)變。藝術(shù)學(xué)對(duì)策研究要從“問題意識(shí)”導(dǎo)入，要以“價(jià)值關(guān)懷”應(yīng)對(duì)，這個(gè)研究的過程是求知、求真、求策的一脈相承（《大數(shù)據(jù)時(shí)代的藝術(shù)學(xué)對(duì)策研究》）。如何去推動(dòng)這個(gè)最年輕學(xué)科門類的發(fā)展，于平所論的史、論、術(shù)，所強(qiáng)調(diào)的“問題意識(shí)”，所倡導(dǎo)的“價(jià)值關(guān)懷”等等，都從戰(zhàn)略的角度指出了今后努力的方向。

與藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類這一“影響深遠(yuǎn)的制度性變革”相關(guān)聯(lián)的是如何發(fā)展藝術(shù)職業(yè)教育。于平不僅有豐富的藝術(shù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且在藝術(shù)教育上有深度的理論思考，形成了比較完整的藝術(shù)教育思想系統(tǒng)。于平指出，要深入地去思考藝術(shù)職業(yè)教育的發(fā)展目標(biāo)，深入地去思考辦學(xué)模式、培養(yǎng)模式、教學(xué)模式和評(píng)價(jià)模式的改革。他提出，要考慮實(shí)行政府主導(dǎo)、行業(yè)企業(yè)和社會(huì)力量廣泛參與的多元辦學(xué)體制；要考慮推行藝學(xué)結(jié)合、校團(tuán)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)、回爐深造的培養(yǎng)方式；要考慮運(yùn)行與就業(yè)環(huán)境貼近的教學(xué)環(huán)境、按崗位技術(shù)需求和技能標(biāo)準(zhǔn)去開發(fā)課程編寫教材；最后當(dāng)然是要建立以檢驗(yàn)職業(yè)能力為核心的評(píng)價(jià)體系。于平多年從事藝術(shù)教育，后來又從事藝術(shù)教育管理工作，在藝術(shù)人才培養(yǎng)上形成豐富的藝術(shù)教育思想，提出了藝術(shù)職業(yè)教育應(yīng)正確處理的十大關(guān)系。這就是：1.通識(shí)教育與職業(yè)教育的關(guān)系，2.終身教育與就業(yè)教育的關(guān)系，3.傳承教育與創(chuàng)新教育的關(guān)系，4.實(shí)驗(yàn)教育與實(shí)用教育的關(guān)系，5.自律教育與他律教育的關(guān)系，6.學(xué)理教育與技能教育的關(guān)系，7.課堂教育與實(shí)踐教育的關(guān)系，8.共性教育與個(gè)性教育的關(guān)系，9.立場(chǎng)教育與視野教育的關(guān)系，10.統(tǒng)編教育與特色教育的關(guān)系（《教育“規(guī)劃綱要”視野中的藝術(shù)職業(yè)教育》）。這些“關(guān)系”當(dāng)然是藝術(shù)教育要妥善處理、合理調(diào)整的方面，提出這些“關(guān)系”，有利于藝術(shù)教育工作者自覺、科學(xué)地把握藝術(shù)教育規(guī)律，促進(jìn)藝術(shù)教育健康發(fā)展。提出“正確處理”其實(shí)就意味著對(duì)既往藝術(shù)職業(yè)教育教學(xué)理念乃至教學(xué)模式的調(diào)整。我以為，這也是藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門類后最亟待解決的學(xué)科建設(shè)重任。

孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@深刻地把握了學(xué)與思的辯證關(guān)系。而在學(xué)與思的基礎(chǔ)上的寫作，又是對(duì)學(xué)與思進(jìn)行深化與升華的有效途徑。于平能夠在工作中學(xué)習(xí)，在研究中工作，并自覺地將二者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了相互促進(jìn)、相互提高?？梢哉f，于平的文化藝術(shù)理論研究有利于他在文化管理工作中拓寬思路、豐富方法和創(chuàng)新辦法。

于平的文化藝術(shù)研究具有高度的文化自覺。他對(duì)我們民族五千年文化資源的珍視，對(duì)于文化傳統(tǒng)的批判繼承，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的高度重視，對(duì)于文化主權(quán)的積極維護(hù)，對(duì)于當(dāng)下各種文化藝術(shù)現(xiàn)象的辯證解剖，等等，都能夠抓住關(guān)鍵并進(jìn)行深刻把握，提出獨(dú)到而精辟的論斷，令人耳目一新，茅塞頓開。于平的文化藝術(shù)研究，不僅有利于深化我國文化藝術(shù)理論研究，也有利于推動(dòng)我國文化藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。（責(zé)任編輯：楚小慶）

Theoretical Consciousness of Art Criticism： Review of Yu Ping's [WTHX]Cultural Horizon of Art Science

XIONG Yuan-yi

（Literary Newspaper Office Chinese Writers Association， Beijing 100125）

Abstract：Yu Ping comprehends the development of contemporary Chinese culture both from macroscopic and microscopic perspective， and he has got a rich theoretic achievement in dancing art criticism， art criticism and cultural criticism. Yu Ping's art criticism has a high degree of theoretical consciousness. He organically integrated theoretical studies and countermeasure studies， and positively promoted artists to moderate art. He organically integrated macroscopic comprehension and microscopic study， and endeavors to solve the theoretical divergence of art criticism. He absorbed a great deal of thought from ancient Chinese art theory treasury， and promoted the modern transformation of ancient Chinese art theory to a certain extent.

Key Words：Contemporary China； Cultural Construction； Cultural Theory； Yu Ping； Art Criticism