淺析中學(xué)生的語(yǔ)感訓(xùn)練和培養(yǎng)

馮曉嵐

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 語(yǔ)感訓(xùn)練 語(yǔ)感能力

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）06A-

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語(yǔ)感，指生活中一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的敏感程度，它是人對(duì)在具體環(huán)境中聽(tīng)到或看到話語(yǔ)時(shí)，彷佛不經(jīng)邏輯推理，直覺(jué)感知，迅速理解把握的能力。不同的人，其語(yǔ)感是存在差異的，它取決于一個(gè)人的思維直覺(jué)、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平以及文學(xué)修養(yǎng)的多寡、厚薄。語(yǔ)感具有快捷性、直接性和綜合性的特點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)上，我國(guó)較早重視語(yǔ)感的是夏丏尊先生。他對(duì)語(yǔ)感之微妙曾作過(guò)這樣生動(dòng)的描述：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤不但能作紅色，‘夜不但能作晝的反對(duì)面，‘田園不但能作種菜的地方，‘春雨不但能作春天的雨。見(jiàn)了‘新綠二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等，說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了‘落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等說(shuō)不盡的意味。”由此可見(jiàn)，語(yǔ)感強(qiáng)的人都堪稱一聽(tīng)就明、一看就懂、一說(shuō)就清、反應(yīng)快捷、聯(lián)想豐富、感知細(xì)膩之人；而語(yǔ)感弱的人，則反之。而語(yǔ)感的強(qiáng)弱，更多的在于直覺(jué)，在于領(lǐng)悟，屬于初初聽(tīng)來(lái)，略感神秘，細(xì)想?yún)s充滿奧妙，值得尋思的科學(xué)范疇。

語(yǔ)感的強(qiáng)弱，與一個(gè)人聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)它直接或間接地決定一個(gè)人語(yǔ)文能力的高低。因此，語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)必須時(shí)時(shí)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“閱讀能力”的子項(xiàng)中， 明確要求學(xué)生“具有一定的語(yǔ)言感受能力”。在“能力訓(xùn)練”中，也要求學(xué)生能夠“整體感知課文的大概內(nèi)容”“感受課文語(yǔ)言所表達(dá)的思想感情”。這說(shuō)明語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感能力的培養(yǎng)和提高是非常重視的。其實(shí)，早在幾十年前，我國(guó)老一輩教育家、語(yǔ)言學(xué)家就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)，葉圣陶先生指出：“至于文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最重要的是訓(xùn)練語(yǔ)感。”呂叔湘先生也明確提醒我們：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”，“一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會(huì)不斷進(jìn)步”。在現(xiàn)實(shí)生活的閱讀或語(yǔ)言交際中，語(yǔ)感強(qiáng)的學(xué)生往往能通過(guò)直接感知和言語(yǔ)行為，自如地感知書(shū)面文本和口頭語(yǔ)言，在讀者與作者之間、在文本與心靈之間架起無(wú)形的橋梁，進(jìn)行準(zhǔn)確的感應(yīng)，開(kāi)展深度的交流。這樣，語(yǔ)文課的審美特性和教育功能就得以充分發(fā)揮，由此，思想陶冶和語(yǔ)言教育也就融為一體，文與道也自然融合，達(dá)到完美的統(tǒng)一。

但是，在單一“工具論”的影響下，有人認(rèn)為，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)“字”“詞”“句”“篇”“語(yǔ)”“修”“邏”“文”。這種觀點(diǎn)在教學(xué)中實(shí)施，就會(huì)把一篇情文并茂、內(nèi)涵豐富的文章搞得支離破碎，枯燥乏味。其直接結(jié)果，就是學(xué)生無(wú)法從教學(xué)中感知到美，最終再好的文章也觸動(dòng)不了學(xué)生的感情，這是造成學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文，也是造成語(yǔ)文教學(xué)效率長(zhǎng)期低下的一個(gè)重要原因之一。那么，語(yǔ)文知識(shí)要不要講呢？當(dāng)然要講。但是，首先必須明確，講授語(yǔ)文知識(shí)的目的，是幫助學(xué)生更好地理解課文，使課文言語(yǔ)更快更好地化為學(xué)生的語(yǔ)感能力。任何時(shí)候，傳授語(yǔ)文知識(shí)只是手段，不能把它當(dāng)作終極目的。錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谡劦侥芰τ?xùn)練的新思路時(shí)也指出：“語(yǔ)感能力的訓(xùn)練，意味著對(duì)學(xué)生地位的確認(rèn)，他們不是‘知識(shí)的容器‘被填的鴨子，而是有思想、有感情的活生生的人，是閱讀行為、感知文章的主體?！币虼?，語(yǔ)感訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的功能、作用就不言而喻了。

那么，怎樣訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力呢？

首先，要多讀多背。背誦、朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展智力的基本途徑。通過(guò)熟讀背誦，能讓典范的書(shū)面語(yǔ)的一切言語(yǔ)要素在學(xué)生的大腦皮層留下系統(tǒng)、深刻、整體的印象。這些言語(yǔ)要素，例如豐富的詞語(yǔ)，多變的句式，言語(yǔ)的協(xié)調(diào)，文氣的貫通，表達(dá)的情味，直至形象、氣勢(shì)等，就會(huì)在頭腦中織成堅(jiān)實(shí)、有機(jī)的知識(shí)之網(wǎng)，當(dāng)學(xué)生遇到內(nèi)在的(自己表達(dá))或外在的語(yǔ)言刺激時(shí)，就能憑借這個(gè)系統(tǒng)不假思索地分辨出詞語(yǔ)的好壞、句子的正誤、表達(dá)的優(yōu)劣等。這時(shí)就形成了較強(qiáng)的語(yǔ)感能力。成名后的巴金曾明言：“我背誦得較熟的幾部書(shū)中間有一部《古文觀止》。常?？梢皂樋诒吵鰜?lái)，也就能慢慢體會(huì)到它們的好處，也就能慢慢摸到文章的調(diào)子……我仍然得感謝那位強(qiáng)迫我硬背《古文觀止》的私塾老師。這兩百多篇古文可以說(shuō)是我的真正的啟蒙老師?！北M管必要的經(jīng)典積累，被人譏之為“死記硬背”，但是我們知道，必要的“死記硬背”在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的前期，不僅是不可避免的，而且是必須的。它是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，增加經(jīng)典積累的行之有效的方法。所以，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)以量化的方式，要求學(xué)生在初中三年，要熟背80篇優(yōu)秀詩(shī)文，課外閱讀總量也不少于260萬(wàn)字，其道理就在于此。

其次，必須重視學(xué)生對(duì)文本的整體感知，在具體的語(yǔ)文教學(xué)中要結(jié)合文本，開(kāi)展有機(jī)的語(yǔ)言訓(xùn)練。在教學(xué)過(guò)程中，要從課文中選擇典型例句、精彩語(yǔ)段、關(guān)鍵字詞，由語(yǔ)言品味到內(nèi)容感知，再到語(yǔ)言特色，進(jìn)行點(diǎn)撥后，明確其以什么詞語(yǔ)，以何種方式，表達(dá)了什么思想感情。還可以用“置換法”與別的詞語(yǔ)和表達(dá)方式對(duì)比，看其發(fā)生了什么變化。一定要明確，課本里的基礎(chǔ)題，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感而設(shè)的，應(yīng)該把它們放到文本具體的語(yǔ)境中去加以比較、體味。令人遺憾的是，不少教師在教學(xué)中往往把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練與課文割裂開(kāi)來(lái)，進(jìn)行繁瑣的分析講解，甚至堆積花樣翻新的練習(xí)題，讓學(xué)生溺于漫漫題海，難以超生。最終使學(xué)生淪為記憶的機(jī)器、做題的機(jī)器，直到把原本情景交融、情趣盎然的語(yǔ)文課，變成了學(xué)生最感頭疼的課程。這也是語(yǔ)文教學(xué)效率低下的癥結(jié)之一。

在分析作品時(shí)，必須緊扣文本特征，自覺(jué)地把它歸入語(yǔ)感訓(xùn)練。以詩(shī)歌為例，題目是詩(shī)歌的眼睛，是意境展開(kāi)的總綱，抓住了題目，就等于抓住了鑒賞的關(guān)鍵。如賈島的《題李凝幽居》：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言?！鳖}目的“幽”即“幽靜”之意，怎么幽靜？很少鄰居，只有詩(shī)人半夜來(lái)訪；鳥(niǎo)兒棲息樹(shù)上，小路長(zhǎng)滿青草，園子荒蕪，小橋兩旁是田野，白云伴人行走。句句突出了“幽”。再看朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿：‘畫(huà)眉深淺人時(shí)無(wú)？”假如不看題目，就會(huì)把這首詩(shī)理解為一位新娘子即將拜見(jiàn)公婆，擔(dān)心得不到公婆喜歡的情態(tài)狀寫(xiě)，這樣就大錯(cuò)特錯(cuò)了。只有結(jié)合題目：近試上張水部——臨近考試寫(xiě)給張水部(張籍)。才能領(lǐng)悟詩(shī)人用的是類比的手法，他是怕自己的文章不合主考官的意，就以新娘作比，希望得到張水部指點(diǎn)：“我這樣去應(yīng)試行還是不行？入不入考官的法眼？”如不看題目，是理解不了這層深意的。

再次，在語(yǔ)文教學(xué)中，加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練。語(yǔ)言表達(dá)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文綜合能力的表現(xiàn)，是語(yǔ)感訓(xùn)練的重要途徑。語(yǔ)言表達(dá)分為書(shū)面語(yǔ)表達(dá)和口頭語(yǔ)表達(dá)兩種。書(shū)面語(yǔ)表達(dá)主要是指寫(xiě)作文。張孝純先生有個(gè)建議：“作文時(shí)，要求學(xué)生在充分構(gòu)思的基礎(chǔ)上邊寫(xiě)、邊讀，寫(xiě)完之后再認(rèn)真讀幾遍，不順口、不順耳的地方要修改。”這就是訓(xùn)練語(yǔ)感。既“上口”，又“入耳”，“說(shuō)起來(lái)順當(dāng)，聽(tīng)起來(lái)不含糊”(葉圣陶語(yǔ))，才是好文章。但是如果學(xué)生為作文而作文，為應(yīng)付老師而作文，寫(xiě)完就交給老師，順口不顧口，順耳不顧耳，根本不管，是難以操練出靈敏的語(yǔ)感的，寫(xiě)作能力也難以得到提高。所以，在布置作文時(shí)，不能脫離學(xué)生的生活實(shí)踐，“心血來(lái)潮”地命題，這樣，學(xué)生會(huì)逐漸喪失表達(dá)的欲望與興趣。筆者在安排作文時(shí)，常常把學(xué)生全情投入并獲益匪淺的語(yǔ)文活動(dòng)作為先導(dǎo)。例如，筆者喜歡用“辯論”去訓(xùn)練學(xué)生。辯論是訓(xùn)練邏輯思維、語(yǔ)言表達(dá)、激發(fā)寫(xiě)作欲望、訓(xùn)練議論的最好途徑。為了在辯論中取勝，學(xué)生會(huì)自覺(jué)地去思考自己的觀點(diǎn)，會(huì)多方尋找并篩選精當(dāng)?shù)恼摀?jù)，在辯論中有話可說(shuō)，滔滔不絕，在置對(duì)方于啞口無(wú)言的境地時(shí)，所獲得的精神愉悅是難以言喻的。筆者曾組織過(guò)《中學(xué)生該不該出國(guó)留學(xué)》的辯論，辯論時(shí)，學(xué)生的論據(jù)精彩紛呈，而且還深入到中學(xué)生出國(guó)是否有利于愛(ài)國(guó)主義教育、是否有利于中西文化傳統(tǒng)碰撞的兩難境地的思考等。在熱辯之后，筆者往往要求他們寫(xiě)一篇關(guān)于辯論的作文。這樣一來(lái)口頭表達(dá)、書(shū)面表達(dá)都得到了很好的鍛煉。

有人說(shuō)，老師就像廚師，一樣的“食材”可以炒出不同的美食，高明的廚師烹出的佳肴讓人贊不絕口。同理，在進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練時(shí)，教師辦法多、有新意，學(xué)生才樂(lè)于接受，他們也才會(huì)在不知不覺(jué)中提高自己的語(yǔ)感能力。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，應(yīng)少用學(xué)生在靜態(tài)語(yǔ)境中“自說(shuō)自話”的自主性陳述形式，例如口頭作文、演講等，而應(yīng)該多采用動(dòng)態(tài)的交際式的語(yǔ)境下的口語(yǔ)表達(dá)形式，設(shè)置能引起學(xué)生表達(dá)欲望的情境，使他們能夠饒有興趣、自由自在地說(shuō)自己想說(shuō)的話，在真誠(chéng)表達(dá)自己的感情、意愿的過(guò)程中不知不覺(jué)又水到渠成地提高語(yǔ)感能力。

（責(zé)編 黃珍平）