語文教學(xué)有效的文本解讀

曾生錄

摘要：閱讀教學(xué)是語文課堂的重點(diǎn)，文學(xué)理論、文體分類、課堂對話三方面的有效性探索，是文本解讀的制勝所在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文體分類；課堂對話；文本解讀

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）13-096-01

一、文學(xué)理論依據(jù)：世界——作家——作品——讀者

“世界、作家、作品、讀者”是美國當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書提出的關(guān)于文學(xué)四要素的觀點(diǎn)。文學(xué)就是一種活動，文本解讀亦如此。世界是指文學(xué)活動所反映的客觀世界。作家是文學(xué)生產(chǎn)的主體，是以自己的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者的主體。作品是顯示世界的載體，它既是作家本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，又是讀者的接受對象。讀者是文學(xué)接受的主體，只有通過讀者的閱讀鑒賞，作者創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。它們圍繞著作品這一中心，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

二、關(guān)注文體進(jìn)行解讀

每一種不同體裁的作品，它的結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法都有自己的規(guī)定性，教師在選擇教法的時(shí)候，要根據(jù)不同的文體選擇相適應(yīng)的教學(xué)方法，才能準(zhǔn)確把握課文呈現(xiàn)出的價(jià)值與語言文字魅力，才能給學(xué)生傳授正確的語文知識，沒有文體, 閱讀、寫作無章可循, 閱讀、寫作教學(xué)也不得要領(lǐng)。關(guān)注到文體的分類，文本解讀自然能事半功倍。

1、文學(xué)類

文學(xué)類作品大體來說可以分為四類：小說、散文、詩歌和戲劇。以詩歌為例，詩歌作為中國古典文學(xué)最古老的藝術(shù)形式，是我們教材中必不可少的文本內(nèi)容，我們在欣賞與解讀詩歌時(shí)要充分發(fā)現(xiàn)它的形式美、形象美、意境美和情感美。用自己的情緒去體驗(yàn)美、感受美、品讀美，將自己獨(dú)特的感悟與詩緊緊聯(lián)系在一起，讓自己漫步在詩意的海洋里。

2、文言文

文言文涉及各種文體，主要從認(rèn)讀開始，了解把握相關(guān)知識。解讀文言文這種文體主要在于平時(shí)的積累，在了解字義詞義的基礎(chǔ)上，對整篇文章進(jìn)行融會貫通，從而掌握文言大意，達(dá)到與古人對話的目的，才能算真正的解讀好文言文本。要達(dá)到此目的，需要從兩方面入手：細(xì)細(xì)品讀、感受文言內(nèi)在美。如王安石的《傷仲永》、劉禹錫的《陋室銘》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些文章表達(dá)清晰，鏗鏘有力，非常適合朗讀、品味，同時(shí)對青年學(xué)生人生觀、世界觀的建立也起著重要的引導(dǎo)作用。我們在細(xì)細(xì)的品讀文言作品時(shí)，要讀出情感，讀出歷史故事，讀出人情世故，讀出社會百態(tài)。在品味中，架起古人與今人思想情感的橋梁，提高學(xué)生的審美能力。作為文本和學(xué)生中介的教師要作好引導(dǎo)、示范作用。品味主要靠各種形式的朗讀，要讀出節(jié)奏、讀出語調(diào)，品味語言，感知作者的人格魅力。

深入挖掘、領(lǐng)悟文化意蘊(yùn)美。中國古典文學(xué)記載著久遠(yuǎn)而優(yōu)秀的中國文化?！冻o》的詭譎奇麗，《詩經(jīng)》的質(zhì)拙樸實(shí)，唐詩的雍容華貴，宋詞的典雅綺秀，都顯現(xiàn)出博大精深的文化意蘊(yùn)。教學(xué)本身就是教師文化修養(yǎng)的展現(xiàn)，人格人品的折射。教學(xué)中教師的一言一行要體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的熱愛，從課堂延伸到課外給學(xué)生以古典文化的熏陶。此外，論述類文章、應(yīng)用文文體在教學(xué)中也需要留意，在此就不作細(xì)說。

三、師生對話消除差異

文本解讀效果不佳，除了學(xué)生對文本的理解能力不高之外，還在于課堂中教師傳授的知識并沒有完全的被學(xué)生吸收，造成這種情況的原因正是師生之間的對話存在差異，教師沒有講出符合學(xué)生心理的知識傳授，學(xué)生不能完全的理解老師的話。教師在備課時(shí)要充分考慮到這一困境，并在課堂上用生動豐富的語言傳達(dá)給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)解與讀的搭配，消除師生的對話差異。

1、靜態(tài)的對話：備課的解

“解”的過程指的是教師面對教材文本和學(xué)生進(jìn)行理解的過程，即是備課的過程。備課是教師的課前準(zhǔn)備，是知識的儲備，這個(gè)環(huán)節(jié)是教師與課本之間靜態(tài)的對話過程。

錢夢龍老師在上《中國石拱橋》時(shí)，先出示教學(xué)掛圖“中國石拱橋”(圖 1)，然后說：“你們先不要看課文，請用自己的話來說一說這個(gè)大拱和小拱之間的位置關(guān)系。然后錢老師按照學(xué)生說的位置關(guān)系來畫圖。

在學(xué)生“心有所思，口不能言”的“憤悱”狀態(tài)下，錢老師讓學(xué)生打開課本，體會原文“大拱的肩上各有兩個(gè)小拱”中“各有”與“肩”字的使用：“你們看，這個(gè)‘肩字用得多么準(zhǔn)確呀!不是頂上，也不是兩端，而是兩肩。還有一個(gè)字很重要，是哪個(gè)？”學(xué)生回答：“各?！卞X老師：“可見說明事物要說得明白，有一點(diǎn)十分重要，哪一點(diǎn)？”學(xué)生：“用詞準(zhǔn)確。”這與那種僅僅依靠教師講解，把靜態(tài)的語言知識傳遞給學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)，有著明顯的差異。錢夢龍先生，將自己妙悟之得轉(zhuǎn)化為妙教，將備課之得生動的展現(xiàn)在課堂之上。

2、動態(tài)的對話：課堂的讀

“讀”的過程指的是師生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)入師生互動階段，教師將內(nèi)化的教材，在課堂上傳授給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教師、教材、學(xué)生之間的三方對話，老師以自己的體驗(yàn)感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教材、體驗(yàn)文本的內(nèi)在情感，讓學(xué)生產(chǎn)生自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)與感悟。

在理解教材的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)為教師、教材文本和學(xué)生提供了進(jìn)一步對話的時(shí)空，課堂是一個(gè)活生生的、千變?nèi)f化的、充滿沖突的社會場景。教師、學(xué)生帶著自己的體驗(yàn)走進(jìn)課堂，開始了師生溝通、交換的動態(tài)過程。在此過程中，教師要把課程知識轉(zhuǎn)化為一定的表述內(nèi)容和形式，以引起學(xué)生的關(guān)注與思考。學(xué)生會將自己的感受不加選擇的投入其中，這些或許會和教師的出發(fā)點(diǎn)相違背，師生他們都有自己想達(dá)到的目標(biāo)，此時(shí)需要尋求到一種避免沖突的方法，師生之間需要互相的融合，教師不能將自己的思想強(qiáng)加在學(xué)生的身上，不能讓他們產(chǎn)生思維定勢。教師要適當(dāng)引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在不脫離意旨解讀文本，引導(dǎo)學(xué)生不偏離文體解讀文本，引導(dǎo)學(xué)生不偏離時(shí)代意義解讀文本，學(xué)生想法可以多元，但要有界。學(xué)生是課堂對話的主體，課堂對話只為還原一個(gè)真實(shí)的社會場景，要尊重學(xué)生的最初感受。如在《盲孩子和他的影子》的教學(xué)中，學(xué)生品味了美的語言、美的情境，體驗(yàn)到了盲孩子在影子、螢火蟲的關(guān)愛下快樂無比的情感后，面對作品中的形象，內(nèi)心很不平靜，此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生按“對著＿＿，我想說＿＿”的句式，讓學(xué)生抒發(fā)內(nèi)心的話、心中的情，就會有一石激起千層浪的效果。學(xué)生與自我對話的過程，無疑使學(xué)生進(jìn)行了深刻的人生觀、價(jià)值觀的自我教育，增強(qiáng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。