類比與悖論:生態(tài)翻譯學(xué)的理論困境*

肖云華

摘要：引言

生態(tài)翻譯學(xué)理論試圖為翻譯學(xué)確立一個(gè)基于生態(tài)學(xué)和進(jìn)化論的范式，確定譯者在“翻譯生態(tài)環(huán)境”中的“中心地位”，并以達(dá)爾文的“適應(yīng)選擇”論詮釋翻譯；這是翻譯理論的一次全新探索，從視野上將翻譯從“本體研究”推向“縱觀的整體研究”，［1］7在實(shí)質(zhì)上推動(dòng)了翻譯理論探索。生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)的論文的數(shù)量逐年增加、其學(xué)會(huì)和刊物——“國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研討會(huì)”與“生態(tài)翻譯學(xué)刊”也已經(jīng)創(chuàng)立和創(chuàng)辦，［1］8生態(tài)翻譯學(xué)理論已經(jīng)迎來(lái)的發(fā)展的春天。盡管如此，十年的歷史對(duì)一個(gè)新的理論來(lái)說(shuō)畢竟不長(zhǎng)，它還需要通過(guò)不斷的論證來(lái)發(fā)展和豐富；其中范式研究作為它的基礎(chǔ)藍(lán)圖，尤其值得嚴(yán)密的審視；唯有如此，生態(tài)翻譯學(xué)才會(huì)在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上長(zhǎng)得更高?；诖耍疚膹倪壿嬐评砟Ｊ教接戇@一理論。

一、關(guān)聯(lián)序鏈：重要性及定義

生態(tài)翻譯學(xué)把翻譯按照翻譯-語(yǔ)言-文化-人類-自然界［1］6的互動(dòng)關(guān)聯(lián)來(lái)理解翻譯，這也是這個(gè)理論將翻譯和生態(tài)聯(lián)系起來(lái)的重要依據(jù)。翻譯一詞在漢語(yǔ)中的意義頗為明確，而它的英語(yǔ)等價(jià)詞interpretation 和translation含義頗為含混，絕非翻譯一詞可以概括。從詮釋學(xué)角度來(lái)說(shuō)，interpretation就是“詮釋”，它源自于希臘詞hermeios，它包含了“口頭表達(dá)（express或say）”、“解釋（explain）”和“翻譯（translate）”；［2］13這幾個(gè)詞都有翻譯的屬性。“在所有三種情形中，某個(gè)陌外來(lái)的、奇怪的、在時(shí)間空間或者經(jīng)驗(yàn)上分離的東西被變成熟悉、在場(chǎng)和可以理解的了”。 ［2］15而在海德格爾哲學(xué)里，interpretation是此在原初的生存狀態(tài)，“我們對(duì)切近之物的純粹一瞥本身包含了解讀（interpretation）”；［3］190因?yàn)槲覀冎挥袑⒛澄锟醋髂澄?，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上采取針對(duì)它的活動(dòng)。如此看來(lái)，翻譯是人類一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)；完全可以把它和文化、人類、自然界聯(lián)系起來(lái)并將其當(dāng)作是這個(gè)序列的核心。事實(shí)上，在海德格爾的“世界”里，自然界作為“在世之物(things-in-the-world)”只是其一個(gè)組成部分，而且不是核心部分；真正的核心是基于解讀的此在；若真如此，生態(tài)翻譯學(xué)“關(guān)聯(lián)序鏈”中作為“上手之物”或者“在世之物”的自然界被包含在翻譯中了。

“翻譯”的另外一個(gè)等價(jià)詞translation 也不是指純粹的文本轉(zhuǎn)換；它包含了transfer（轉(zhuǎn)移調(diào)動(dòng)）、transmit(傳輸轉(zhuǎn)播)、Transform(轉(zhuǎn)變)等等一系列的含義。大體而言，就是指將信息（或物）從一種狀態(tài)或形式轉(zhuǎn)換為另外一種狀態(tài)或形式。這三種形式的信息（或物）轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移廣泛存在于整個(gè)人類社會(huì)和自然界，是事物演變的一種基本形式。人類社會(huì)自不必說(shuō)，自然界中能量的轉(zhuǎn)換、生物體的蛻變、遺傳密碼的復(fù)制等等都是翻譯的一種形式。因此不管對(duì)翻譯作何理解，生態(tài)翻譯學(xué)的互動(dòng)關(guān)聯(lián)理論都有其合理性。

在漢語(yǔ)中，翻譯就是運(yùn)用語(yǔ)言將在文本在不同文化語(yǔ)境之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的一種活動(dòng)；正如人類運(yùn)用工具在自然界中進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)一樣。同時(shí)，翻譯和語(yǔ)言相互改造，既受文化制約，也影響文化；就好像人和自然相互影響一樣?？梢?jiàn)，狹義上的翻譯和語(yǔ)言的關(guān)系依然可以類比為人和自然的關(guān)系；關(guān)聯(lián)序鏈在此也是有效的。

然而，就好像將人體比喻成機(jī)器一樣，關(guān)聯(lián)序鏈類比忽略了一個(gè)重要的事實(shí)：人和自然是實(shí)體，而翻譯、語(yǔ)言、文化只是人的活動(dòng)或者從屬于人的一些現(xiàn)象或?qū)傩?；它們不屬于一個(gè)范疇。人作為實(shí)體可以清楚地界定，而屬性或現(xiàn)象則非如此。盡管關(guān)于人的本質(zhì)存在爭(zhēng)論，但是什么是人則一目了然?？墒鞘裁词欠g、語(yǔ)言和文化呢？人們無(wú)法界給出統(tǒng)一的科學(xué)的定義；沒(méi)有清楚的定義，三者之間的關(guān)系又如何說(shuō)得清楚呢？因此，盡管“翻譯研究的重心從翻譯文本本身到語(yǔ)言、文化、人類生態(tài)”［1］6的設(shè)想很誘人，但如何實(shí)施卻是很棘手的。事實(shí)上，翻譯理論研究面臨的窘境就是：如果翻譯僅指文本轉(zhuǎn)換，技術(shù)討論必然是重點(diǎn)；若將其意義擴(kuò)展至更寬的范疇，我們甚至無(wú)法定義它，又如何能對(duì)它與其它對(duì)象的關(guān)系科學(xué)界定呢？這個(gè)問(wèn)題對(duì)于將翻譯定義為科學(xué)的生態(tài)翻譯學(xué)而言，尤其迫切；因?yàn)榭茖W(xué)需要嚴(yán)格地界定其定義。

二、生態(tài)學(xué)類比：方法論困境

就方法論而言，生態(tài)翻譯理論的“翻譯生態(tài)圈”的類比是一大挑戰(zhàn)。雖然我們可以說(shuō)，“作者-譯者-讀者-資助者-出版商（主顧）之間的關(guān)系是一種生態(tài)鏈”，但它是否就是一種生態(tài)鏈的關(guān)系呢？

我們知道，生態(tài)鏈即食物鏈，“在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，各種生物之間由于食物而形成的一種聯(lián)系，叫做食物鏈（food chain）”。［4］在食物鏈中，每一個(gè)成員都以其前一成員為生存基礎(chǔ)，同時(shí)又受其后一成員的“逼迫”，并因此得到鍛煉。雖然讀者的喜好能逼迫出版商，出版商以此逼迫作者，作者又對(duì)譯者起到了制約作用，但誰(shuí)是“第一性生產(chǎn)者”呢？從作品而言，無(wú)疑是作者；讀者屬于“三級(jí)消費(fèi)者”；但從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，讀者才是“第一性生產(chǎn)者”，作者是“一級(jí)消費(fèi)者”，譯者是“二級(jí)消費(fèi)者”；但真正意義上的生物鏈沒(méi)有這種雙重含義。另外，自然界的食物鏈有一個(gè)共同的因素，即食物，將不同物種串在一個(gè)鏈條上，而“翻譯生態(tài)圈”似乎并沒(méi)有一個(gè)共同的“食物”因素，而且在不同的層級(jí)之間，將二者串起來(lái)的因素不止一個(gè)。作者或許為了追求經(jīng)濟(jì)利益而創(chuàng)作，但其它因素如“個(gè)人興趣”、“理想抱負(fù)”等也是他的創(chuàng)作動(dòng)力；而譯者則更重視“尊重原著”、“傳播文化”等因素；讀者追求的，卻是“休閑”、“增加知識(shí)”等經(jīng)濟(jì)利益以外的因素。所以，“翻譯生態(tài)鏈”形成的原因也非常的復(fù)雜。很明顯，雖然我們能夠聯(lián)想“翻譯活動(dòng)與生物自然界之間的互聯(lián)關(guān)系，以及自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)系統(tǒng)共同互通的基本特征”，［1］6但翻譯關(guān)系并非生物鏈關(guān)系。

另外，生態(tài)翻譯學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，在范式之下，譯者是整個(gè)翻譯群落的中心。生態(tài)學(xué)意義上的群落， 即“生活在一定的自然區(qū)域內(nèi)，相互之間具有直接或間接關(guān)系的各種生物的總和”。［4］ 以此而言，說(shuō)“譯者、讀者、作者、資助者、出版者和評(píng)論者”構(gòu)成 “翻譯群落”，［1］6并無(wú)不妥。但生物群落只有“優(yōu)勢(shì)物種”，并不存在“中心物種”一說(shuō)；在森林群落中，若無(wú)土壤生物分解其枯枝落葉，樹(shù)木也會(huì)因此死亡；［4］因此，樹(shù)木只是優(yōu)勢(shì)物種，而非中心物種。若說(shuō)“譯者是群落的中心”，這本身就和生物群落的概念相悖。

就“翻譯群落本身而言”，譯者作為聯(lián)系各方面的紐帶，起到了核心作用；但是這是不是表示他就是“中心”呢？我們可以設(shè)想一下，假如譯者從這個(gè)關(guān)系中消失，其他方面仍然可以構(gòu)成一個(gè)“群落”；作者還是作者，讀者還是讀者，出版商也還能生存。而在生物學(xué)中，群落成員是不可或缺的；因此從群落意義上來(lái)說(shuō)，譯者不能算作中心。何況，在除去譯者的“讀者、作者、資助者、出版者”這個(gè)關(guān)系圈中，作者絕對(duì)是不可或缺的，誰(shuí)能肯定作者就是這個(gè)群落的中心呢？同樣，在“教學(xué)生態(tài)圈”中，教師的地位也是不可或缺的，但是誰(shuí)能說(shuō)教師就是關(guān)系網(wǎng)的中心呢？我們知道，在翻譯關(guān)系中，譯者是最沒(méi)有發(fā)言權(quán)的，他必須取悅讀者和評(píng)論者、忠實(shí)于作者，按照出版者和資助者的要求去做，即便他有自己的標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能和其他成員的標(biāo)準(zhǔn)沖突，而只能與其妥協(xié)，他只能隨著作者的影子跳舞。生態(tài)翻譯學(xué)提出翻譯群落的“生態(tài)理性”，即照顧翻譯群落的整體利益，就是這種妥協(xié)性的一種表達(dá)。

不僅如此，類比本身能否成為科研方法？在日常語(yǔ)言中，我們完全可以根據(jù)翻譯關(guān)系和生物鏈在某些方面的相似性將翻譯關(guān)系類比為“生態(tài)圈”，這并無(wú)不妥。然而，作為一種文學(xué)修辭，類比不是科學(xué)的研究方法。賴欣巴哈認(rèn)為它屬于“思辨哲學(xué)，在科學(xué)哲學(xué)里是沒(méi)有地位的”。［5］151相對(duì)于“語(yǔ)境”，以類比為基礎(chǔ)的“翻譯生態(tài)環(huán)境”之說(shuō)在范圍上確實(shí)有所拓展。不過(guò)，若如賴欣巴哈所言，翻譯生態(tài)環(huán)境的說(shuō)法的有效性就有必要重新思考。

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三、進(jìn)化論：悖論與誤用

在歷史上，關(guān)于作者、文本、讀者的關(guān)系，經(jīng)歷了從作者中心到文本中心最后到讀者中心的的轉(zhuǎn)變，而每一次轉(zhuǎn)變背后都是有特定時(shí)代的強(qiáng)大哲學(xué)理論支撐。作者中心論的的背后是強(qiáng)大的本質(zhì)主義哲學(xué)；文本中心論的背后是符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義；而讀者中心則從是現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)中找到依據(jù)。［6］我們知道，生物進(jìn)化論既是科學(xué)理論，也是哲學(xué)思想；它曾經(jīng)促成了社會(huì)思想的大變革，直接導(dǎo)致了“上帝之死”，是后現(xiàn)代和解構(gòu)主義思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)；可以說(shuō)，它是一切解構(gòu)性質(zhì)的理論，即“去中心化”理論的基礎(chǔ)。生態(tài)翻譯學(xué)卻提倡進(jìn)化論基礎(chǔ)上的“譯者中心論”，似乎難以自圓其說(shuō)。

同時(shí)，生態(tài)翻譯理論提倡對(duì)“以譯者為代表的‘翻譯群落作為整體加以關(guān)照，這是翻譯生態(tài)系統(tǒng)具有的整體、關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)、平衡的‘生態(tài)理性使然，也是生態(tài)翻譯學(xué)研究重視譯者，重視‘人的因素的一個(gè)特色和優(yōu)勢(shì)”。 ［1］6不過(guò)生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性，認(rèn)為“人類不是自然的中心，而是自然的一部分”，［7］以此而言，它恰恰反對(duì)以人為中心的“人類中心主義”的。在自然環(huán)境中，人是理性動(dòng)物，高于一切其它生物，因而具有照顧自然整體利益的能力與責(zé)任，但這并不表示人就是世界的核心；而在“生態(tài)翻譯群落”中，不管是譯者，還是讀者；不管是作者，還是出版商，似乎并不存在譯者在能力或地位方面特別突出，到達(dá)成為唯一承擔(dān)這個(gè)群落整體利益的狀況。

生態(tài)理性屬于生態(tài)學(xué)的范疇，和進(jìn)化論并不是一體的。似乎它照顧生態(tài)圈整體性的價(jià)值觀，和進(jìn)化論“物競(jìng)天擇、適者生存”的核心思想是相沖突的。因?yàn)檫M(jìn)化論提倡生存競(jìng)爭(zhēng)與適者生存，并沒(méi)有照顧生態(tài)整體性的概念。就進(jìn)化論本身而言，“物競(jìng)天擇”的思想導(dǎo)致了是蔑視道德和剝奪弱者生存空間的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。雖然很多人認(rèn)為達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義不是一回事，但二者的類比關(guān)系十分明顯，后者明顯是前者的衍生理論。因此，以生物進(jìn)化論來(lái)談對(duì)人的重視，好像有點(diǎn)背道而馳了。

不僅如此，生態(tài)翻譯理論對(duì)進(jìn)化論的理解也需要審視?！白g者中心”論認(rèn)為，譯者“既是翻譯過(guò)程的主體，又是譯事得以進(jìn)行的基石”，亦即翻譯生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)是建立在譯者“適應(yīng)/選擇”的行為之上的。［1］7何謂“適應(yīng)/選擇”？生態(tài)翻譯理論的解釋如下：“一是‘適應(yīng)——譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)；二是‘選擇——譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的‘身份實(shí)施對(duì)譯文的選擇?！?［1］6竊以為，適應(yīng)以“求存、生效”為目的，實(shí)際上就是翻譯在業(yè)務(wù)上要適應(yīng)主顧的要求，得到各方面的肯定以發(fā)展擴(kuò)大譯者的生存空間。問(wèn)題在于，適應(yīng)/選擇論雖然是達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，卻并不正確。生物進(jìn)化的原因“不是由于個(gè)體對(duì)它生活條件的任何適應(yīng)”，而是由于“突變”。［6］155即便不考慮其它問(wèn)題，譯者中心理論也要調(diào)整“適應(yīng)/選擇”理論，使它“適應(yīng)”“突變/選擇”這個(gè)真理。做到這一點(diǎn)似乎并不難。生物被動(dòng)選擇的前提是突變；突變也提高了生物適應(yīng)環(huán)境的能力。在翻譯領(lǐng)域，突變可以理解為譯者把握語(yǔ)言、適應(yīng)語(yǔ)言的能力，就是語(yǔ)言才能。沒(méi)有語(yǔ)言才能，就談不上適應(yīng)和選擇。不過(guò)，解決這個(gè)問(wèn)題對(duì)“譯者中心論”和“翻譯生態(tài)論”的整理邏輯似乎并無(wú)多大幫助。

另外，從科學(xué)哲學(xué)的角度而言，生態(tài)翻譯學(xué)還必須考慮另一個(gè)悖論：它到底是一種知識(shí)形式還是一種倫理規(guī)范？如果它“致力于揭示與復(fù)現(xiàn)翻譯之本來(lái)面目”，“對(duì)翻譯本體做出新解”，［1］7它就是一種知識(shí)形式。知識(shí)形式不能作為倫理規(guī)范；因?yàn)椤爸R(shí)并不包含任何規(guī)范的成分，因此不能充當(dāng)倫理學(xué)的解釋”，因?yàn)椤罢胬硎且粋€(gè)陳述賓詞；但倫理學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)式都不是陳述，它們都是指令，一個(gè)指令不能按真假來(lái)歸類；真假這兩個(gè)賓詞之所以不適用，因?yàn)橹噶罹渥优c直陳句子或陳述具有不同的邏輯性質(zhì)”。［6］231-6然而，諸如“‘范式為翻譯研究制定‘指導(dǎo)原則”、“提倡多樣/統(tǒng)一”、“譯有所為”等具有“工具意義”的指令性語(yǔ)言表明，該理論同時(shí)也是一種倫理規(guī)范。賴欣巴哈將這種互悖的推理過(guò)程稱為“倫理-認(rèn)識(shí)平行論”， ［6］231這是生態(tài)翻譯理論必須解決的另一個(gè)問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

作為譯者，強(qiáng)調(diào)譯者中心完全有其合理性，因?yàn)橄鄬?duì)于他的“此在”，其他人都是客體。?？抡J(rèn)為，沒(méi)有中立的話語(yǔ)，任何話語(yǔ)都是權(quán)力的運(yùn)作。［8］ “以譯者為總代表”的“譯者中心、譯者主導(dǎo)、譯者主體”的翻譯學(xué)思想是譯者利用專門(mén)知識(shí)確立自己的權(quán)力地位的一次嘗試。雖然翻譯有重要的哲學(xué)地位，翻譯研究本身可以提升到存在的高度進(jìn)行審視，但狹義的翻譯，應(yīng)該是以文本轉(zhuǎn)換為核心的。在這一點(diǎn)上，索緒爾比達(dá)爾文更適合解釋這個(gè)問(wèn)題?！白罴堰x擇是適應(yīng)性的選擇”；［1］7-8這句話如其說(shuō)契合錯(cuò)誤的適應(yīng)/選擇理論，不如說(shuō)符合索緒爾語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)?！八鼈儯ǜ拍睿┎皇欠e極地由它們的內(nèi)容，而是消極的由它們跟系統(tǒng)中其它要素的關(guān)系確定的”；［9］163譯者在翻譯的時(shí)候，必須根據(jù)句子的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系對(duì)能指進(jìn)行選擇，由于“這些符合不是通過(guò)它們的內(nèi)在價(jià)值，而是通過(guò)它們的相對(duì)位置而起作用”， ［9］166這種選擇是“消極的”。生態(tài)圈中的適應(yīng)/選擇也是消極的，只是后者是一種基于類比的相似性，并不表示二者真的有什么聯(lián)系。何況，語(yǔ)言上的選擇與適應(yīng)表明上看來(lái)是譯者的操作與思考的結(jié)果，但在本質(zhì)上則是語(yǔ)言的內(nèi)在要求；譯者只是根據(jù)這個(gè)要求進(jìn)行操作，并不完全是他個(gè)人的選擇與適應(yīng)的結(jié)果。

總之，生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯關(guān)系與其所處的環(huán)境類比成一個(gè)生態(tài)圈，在內(nèi)容和方法論上是否恰當(dāng)？就整體推理模式而言， “倫理-認(rèn)知平行”悖論如何協(xié)調(diào)？怎么處理達(dá)爾文錯(cuò)誤的“適應(yīng)/選擇”論與“突變/選擇”的關(guān)系？這些都是生態(tài)翻譯學(xué)必須回答的問(wèn)題。

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A Critical Analysis of the Rationale of Ecotranstology

XIAO Yunhua

(School of Foreign Languages, South China University of Technology, Guangzhou, 510640, Guangdong, China)

Abstract: Ecotranstology has substantially accelerated the exploration of translation theories. However, in ecotranslatology, the translation relationships and their context are unconvincingly analogized to the ecosystem. Moreover, the theory is characterized with the fallacy of “ethiccognition parallelism”. When it comes to “translatorfocus”, Darwins theory of evolution seems to be a contradiction to it, and his flawed “adaptation & selection” theory is also inappropriately applied to it.

Keywords: ecotranstology; theory of evolution; ecosystem, translator

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）

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