江蘇江陰紙馬的民俗價(jià)值研究1

文/ 王安霞 胡文茜(江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院)

引言：

江陰市隸屬于無(wú)錫的縣級(jí)市，作為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。江陰襟帶三吳，枕山負(fù)水，自古是兵家必爭(zhēng)之地。江陰紙馬就是孕育在這塊文化底蘊(yùn)深厚的土地上，是江陰民俗文化與人民勞動(dòng)生活的見(jiàn)證。作為江蘇省非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，江陰紙馬并沒(méi)有像諸如無(wú)錫紙馬一樣淹沒(méi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，在東鄉(xiāng)華士鎮(zhèn)，這里至今仍有三家紙馬作坊，其中以趙仁獻(xiàn)制作的紙馬為藝術(shù)代表。每年從這里生產(chǎn)銷往無(wú)錫、常熟、南通等蘇杭地區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的江陰趙氏紙馬多達(dá)64萬(wàn)張?？梢哉f(shuō)，江陰紙馬不是在文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)和驅(qū)動(dòng)下的搶救遺物，而是蘊(yùn)含著人民生活與信仰需求的自然傳承。

江陰紙馬作為民俗符號(hào)的載體，既有其文化內(nèi)涵，同時(shí)又具有特定的審美形式與審美意義。無(wú)論從生產(chǎn)民俗、生活民俗、節(jié)日民俗、婚喪禮俗還是從宗教信仰民俗都表現(xiàn)了江陰人特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、宗教觀、信仰觀、文化觀和審美觀。它的民俗價(jià)值體現(xiàn)在民俗情感價(jià)值、民俗信仰價(jià)值以及民俗的審美價(jià)值上。

一、江陰紙馬祈福納祥的民俗情感價(jià)值

江陰紙馬分為喜筵、鎮(zhèn)宅、念佛和喪葬四大類，除了圖像系的紙馬還有疏文、牒文、符咒等，可以說(shuō)江陰紙馬應(yīng)用在人們生活的方方面面。人們通過(guò)焚燒紙馬來(lái)達(dá)到“人神互通”、“敬神如在”的效果。紙馬傳遞了他們對(duì)于神靈、先祖的敬畏，對(duì)于生活幸福的祈愿。其具體體現(xiàn)在：

1.1 風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的自然崇拜

紙馬出現(xiàn)的時(shí)代背景是中國(guó)封建時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)。雨水調(diào)勻是農(nóng)業(yè)豐收的先決條件。江陰紙馬中的日神、月神、土地、雷尊、水府，反映了人們對(duì)于自然的敬畏與依賴之情，而紙馬中能驅(qū)逐蝗蟲(chóng)的猛將；制耒耜、種五谷的神農(nóng)則反映了對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)的直觀祈愿。

1.2 五福臨門(mén)、求財(cái)納吉的入世想望

所謂“五?！保骸耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命?！薄皦?、富、貴、安樂(lè)、子孫多”是人們孜孜不倦追求的人生目標(biāo)。江陰紙馬的吉神書(shū)目極其龐大，有增幅添壽的福星、壽星，招財(cái)進(jìn)寶的利市仙官“五路大神”，有保佑家堂、子嗣繁衍的灶神、送子娘娘、香火家堂。生命繁衍不息，幸福綿延不止永遠(yuǎn)是人們最根本的情感訴求。

1.3 趨吉避兇、辟鬼除殃的禳鎮(zhèn)追求

江陰紙馬中有不少品類被賦予驅(qū)鬼避禍的職能，如十殿閻王、醴都大帝、地藏、姜太公、東岳大帝等等。人們所畏懼的“鬼”代表了無(wú)妄的災(zāi)厄、現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，輪回的苦痛，“驅(qū)鬼辟邪”從心理上幫助人們解除危難和恐懼，達(dá)到撫慰心靈；告誡人們向善的作用。

祈求神明保佑帶有一定的功力性，但在深層次卻表達(dá)了人民力圖克服生命局限的決心，蘊(yùn)含著人格完善的理想和追求。表現(xiàn)著“尊道貴生，自然和諧，修養(yǎng)性命，延年益壽，慈心濟(jì)世，止惡揚(yáng)善”的思想宗旨和探索宇宙奧秘的精神。通過(guò)供奉、祭拜、焚燒紙馬的表現(xiàn)方式，滿足不同層次人群對(duì)于祈福納祥的情感需求，回歸“真善美”的精神原鄉(xiāng)。

圖1 江陰紙馬佛教神釋迦摩尼；道教神三清真人；行業(yè)祖師魯班仙師

二、江陰紙馬和諧統(tǒng)一的民俗信仰價(jià)值

2.1 龐大的神祗體系

江陰自古有歲時(shí)、婚喪禮俗中請(qǐng)神送神的傳統(tǒng)。《江陰縣志》<清道光十六年刻本>中記載：“除夕，掃屋塵，供諸神紙馬，具牲醴，設(shè)果餅以酬卒歲之平安，曰‘作年’。”在歲時(shí)、婚喪禮俗中焚燒紙馬，喚起人們“敬神如在”的神圣情感，是治化之源人心之驗(yàn)。紙馬作為人、神互通的藝術(shù)符號(hào)，是人們生活追求的表達(dá)，信仰與心理的寄托。

江陰紙馬的圖像系統(tǒng)中包含著龐大的神祗體系。有來(lái)自原始宗教崇拜對(duì)于自然神的敬崇，比如日神、月神等；有佛教中的彌勒、釋迦摩尼、普賢、文殊、地藏、觀音等；有代表道家的三清四御、玉皇、王母等；有浸透著儒家多子多福、家宅興旺思想的神祗，如香火家堂圣像；有民間神話演繹的諸如財(cái)神、灶神、牛郎織女等神祗；還有像藥王孫思邈、魯班先師這樣的行業(yè)祖師；以及像武松、姜太公這樣的先賢英雄。

2.2 多重的神祗信仰

江陰紙馬（圖1）所反映的民俗信仰并沒(méi)有受制于各個(gè)宗教思想的教條與教規(guī)束縛，佛釋道以及原始的自然崇拜都為其它精神性的信仰系統(tǒng)相調(diào)和，體現(xiàn)了“同而不合，合而不同”的傳統(tǒng)觀念。這其中既包含了一定的功利主義，也有“天地人”和諧統(tǒng)一。比如在江陰紙馬喪葬門(mén)類的紙馬中既包含佛教的彌勒、釋迦摩尼、地藏，又有道教中的十殿閻王、三清真人。有記載中的喪葬禮俗中還曾出現(xiàn)“入殮必以僧，停柩必用道士。”（《江陰縣志》清乾隆五十三年刻本）這樣在殯葬過(guò)程中既有和尚和道士超度的情況。

佛教、儒家、道家等思想以自然調(diào)和的方式在觀念上互相滲透、日益融合，既有行為層面的奉行、實(shí)踐和轉(zhuǎn)化，也有精神層面上的互相認(rèn)同和貫通。這種滿足與平衡了民眾的精神寄托，以隨緣的方式進(jìn)入到民間的歲時(shí)節(jié)日和信仰習(xí)俗中，逐漸形成了民眾維持信仰穩(wěn)定的精神支柱。

三、江陰紙馬粗獷稚拙的審美價(jià)值

“藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造”，藝術(shù)的緣起是由人的需要所決定的，民俗藝術(shù)的審美往往直觀的反映了人們對(duì)于生活的追求。江陰紙馬藝術(shù)一是滿足人們信仰、膜拜、祈求生命延續(xù)、生活富足的功利性需要；二是滿足人們審美的精神需要。

3.1 粗獷稚拙的線條

江陰紙馬在印制手法上采用單色墨線拓印，配合彩色點(diǎn)進(jìn)行裝飾，原始而又古奧質(zhì)樸。在江陰紙馬的線條構(gòu)成中，以點(diǎn)線面作為將江陰紙馬的生成手段，通過(guò)線的集散把三維形體壓縮在二維空間里。線條的粗細(xì)、斷續(xù)和緩急呈現(xiàn)了主與次、動(dòng)與靜、直與曲、顯與隱的節(jié)奏變化。（圖2）運(yùn)動(dòng)化的線性結(jié)構(gòu)和平面化的空間處理，展現(xiàn)了虛實(shí)共生的美感。點(diǎn)線面的構(gòu)成既提供了完整的生命圖式，又達(dá)到了自身的情感慰藉。

單一的線條構(gòu)成了紙馬粗獷的造型，輪廓是高度概括的骨架。單線打破結(jié)構(gòu)上的約束，沒(méi)有嚴(yán)格意義的比例與透視，在人物和紋樣上取大形、抓住其精神實(shí)質(zhì)，表達(dá)了其個(gè)性上的自由、夸張與大膽。線條穿插變化，使得人物各具特色。

排列的線則組成稚拙的紋樣，塊面化的人物服裝上的裝飾，人物的須發(fā)以及畫(huà)面的背景元素。江陰紙馬體塊感的線條吸收了西方銅版畫(huà)的排線方法，注意明暗起伏、縱橫轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)，增強(qiáng)了平面圖像中的空間感和裝飾意蘊(yùn)，增添了紋樣中暗含的肌理感，極大的豐富了紙馬的細(xì)節(jié)。在原本帶有遠(yuǎn)古遺風(fēng)的簡(jiǎn)約粗獷的單線中，增添了藝術(shù)審美新的情趣, 呈現(xiàn)豐富、平面化的渙散的視覺(jué)效果。使得原本古樸神秘的造型中平添了裝飾性和生命的感染力。

圖2 江陰紙馬的紋樣

圖3 神與景呼應(yīng)式

3.2 飽滿中正的構(gòu)圖

江陰紙馬的構(gòu)圖追求飽滿中正，豐富勻稱。這種構(gòu)圖方式與人們崇尚圓滿、完美的心理有一定聯(lián)系。從神位分，構(gòu)圖上有獨(dú)神圖、雙神圖、多神圖，不同的神位還有神與景，神與侍從的呼應(yīng)排列關(guān)系，體現(xiàn)了江陰紙馬的豐富構(gòu)圖。

江陰紙馬中比較特別的構(gòu)圖（圖3），是神位在上，占畫(huà)面三分之二，場(chǎng)景在下占畫(huà)面三分之一的人與景呼應(yīng)式構(gòu)圖。比如十殿閻王：主神位占畫(huà)面居上，畫(huà)面下部分三分之一繪有地獄景象，而各殿閻王服飾微妙細(xì)節(jié)差別，地獄景象有鬼門(mén)關(guān)、奈何橋、孟婆亭、望鄉(xiāng)臺(tái)、亡人井、酆都城等，猶如各殿閻王審視自己的領(lǐng)地，傳達(dá)一種森嚴(yán)威武的氛圍。以及張班先師和魯班先師，神位在上、勞動(dòng)生活的場(chǎng)景在下，猶如神祗俯瞰大地,福澤眾生。這種構(gòu)圖在現(xiàn)代的電影海報(bào)中十分多見(jiàn)，人物和場(chǎng)景占據(jù)畫(huà)面，在同一個(gè)畫(huà)面中進(jìn)行敘事性的表達(dá)，而這種構(gòu)圖形式在江陰紙馬中就顯得非常特別。

在突出神像頂天立地的均衡感的同時(shí)，以裝飾性圖案填補(bǔ)畫(huà)面的留白。將多種人物、裝飾、背景打破空間限，大小疏密、穿插布局，畫(huà)面整體完整，氣氛活潑，生動(dòng)而不雜亂。與中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意不同，江陰紙馬的藝術(shù)特性是滿而不空，強(qiáng)調(diào)裝飾意蘊(yùn)。如果畫(huà)面留白太多，在印刷過(guò)程中，紙張容易塌陷在印版槽內(nèi)，沾染其他顏色，影響紙馬的畫(huà)面效果。

3.3 夸張凝練的形象

求全、求整、求美的觀念同時(shí)體現(xiàn)在紙馬的神祗形象塑造上。主神突出正面像，伴神“三分臉”切忌半個(gè)臉兒，否則被認(rèn)為不周全，更要避諱殘缺的形象以及側(cè)面的形象。

(1)造型求大

中國(guó)原始的審美意識(shí)，起源于對(duì)“羊大”代表的“美”的意識(shí)?！墩f(shuō)文》：“美，從羊從大”，羊毛濃厚、形象豐碩，象征了旺盛的生命力與豐盛的物產(chǎn)?！肚f子·天地》：“夫天地者，古之所大也?！薄独献印罚骸按笙鬅o(wú)形，大音希聲”、“大器晚成”、“大方無(wú)隅”等都是辯證的對(duì)“大”的贊美。

江陰紙馬的“大”體現(xiàn)在儀態(tài)大方、神像高大、構(gòu)圖飽滿。大就是氣派、大就是吉利、大就是美。在人物造型上講究豐滿、高大、健壯，整體的團(tuán)塊感。這其中特別強(qiáng)調(diào)夸大頭部，頭部中又強(qiáng)調(diào)夸張眼部。所謂畫(huà)龍點(diǎn)睛最體現(xiàn)造型的概括。

(2)表情求活

通過(guò)豐富的表情表達(dá)內(nèi)心的情感，追求生命的活力。江陰紙馬每一幅都是專版專印，并不像類似的其它紙馬使用一個(gè)模子再手繪，使得人物只能依靠顏色、服飾來(lái)判斷其身份。江陰紙馬堪稱千人千面，不同的神祗都有不同的神態(tài)表情。神佛圓渾飽滿，朝官挺胸腆肚，武將孔武有力。

江陰紙馬的人物比例夸張變形。所繪人物皆面相飽滿，頂天立地，顯示一種張力。人物沒(méi)有脖子。眾神形象概括，表情豐富。許多經(jīng)驗(yàn)口訣驗(yàn)證了江陰紙馬的神祗形象，正所謂“短胳膊短腿大腦殼，小鼻子大眼沒(méi)有脖，鼻子眉眼一塊湊，千萬(wàn)別把骨頭露?！薄皩o(wú)脖頸，少女無(wú)肩。佛容慈祥，神像威嚴(yán)。賢人目聰，美女丹眼。文神岸然，武神強(qiáng)悍?！薄拔鋵⒁忸^鼻子火盆口，豹眼豎眉好威武?！?/p>

圖4 江陰紙馬“大王”

圖5 江陰紙馬“壽星”

圖6 江陰紙馬“韋馱”

(3)對(duì)象求全

中國(guó)人傳統(tǒng)的圓滿觀念反映在江陰紙馬的藝術(shù)特征上，即講求對(duì)象完整、對(duì)稱偶數(shù)。即使是單一的神像，在表現(xiàn)神祗造型對(duì)稱的同時(shí)，還將具有不同方位時(shí)空感的畫(huà)面、場(chǎng)景鋪在平面空間里。比如“大王”（如圖4）紙馬中，畫(huà)面中猶如大王懷抱山川、日月、星辰以及神雞，形成神在天地間，神亦是天地的視覺(jué)效果。這種打破時(shí)間、空間常規(guī)的造型方法，在這里出現(xiàn)顯得合情合理。

(4)形象求變

江陰紙馬圖像中的神像的手勢(shì)和所持器物也各有不同，以便信仰者辨識(shí)。如道教中的星君，雙手捧笏。天尊真人以手持如意、拂塵。雷尊、天宮神將、靈官元帥各持不同兵刃或法器如寶劍、金锏、鋼鞭等，以示威武。其它一些圖像，文者或捻須，或捧書(shū)。佛祖無(wú)見(jiàn)頂相、手做說(shuō)法式，菩薩手持凈瓶，江陰紙馬“壽星”者手拄法杖，僧眾粉面笑容。閻王髭發(fā)髯虬、兇神惡煞。比如壽星（圖5）就著意夸張其頭部，以表示長(zhǎng)壽高齡。而韋馱（圖6）英姿勃勃，頭盔上細(xì)密的線條襯托韋馱年輕飽滿的面容，短直線組成鎧甲的堅(jiān)實(shí)，長(zhǎng)曲線刻出袍帶飄逸，表明韋馱護(hù)法神的身份。

不同身份的人物身穿不同的衣物冠帽反映了不同的階層等級(jí)。有身披袈裟、僧衣的僧佛，束發(fā)蓮冠的道教仙骨，武將頭戴盔甲身披鎧甲，王母斗母等女性形象則珠冠瓔珞，頗似戲曲人物。

3.4 陰陽(yáng)互襯的色彩

江陰紙馬的色彩體系主要以黑白色調(diào)為主和青紅二色作為點(diǎn)綴構(gòu)建而成。黑白的點(diǎn)線面將紙馬的視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出秩序與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是對(duì)人與自然的藝術(shù)歸納。而青紅二色的冷暖對(duì)比，成為原本沉靜的黑白色調(diào)中跳躍的律動(dòng)，早在南宋李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷十九載：蓋蜀人鬻神祠，所用楮馬皆以青紅抹之，署曰：“吳妝紙馬”。這“吳妝紙馬”就是用青、紅二色作渲染。

運(yùn)用黑白、青紅兩色，反映著中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)平衡哲學(xué)觀，共同構(gòu)成了不可或缺的陰陽(yáng)系統(tǒng)。黑色悠遠(yuǎn)深?yuàn)W，白色樸素純凈；青色陰郁淡雅，紅色剛猛熾烈。黑白、青紅兩色彼此互證自然相生。這一黑一白、一青一紅、一進(jìn)一退、一消一漲彰顯了自然的本性與天地的節(jié)奏。黑因白彰，白因黑顯，在互相映襯中，進(jìn)處是陽(yáng)，退處為陰。以黑白、青紅作為陰陽(yáng)的結(jié)構(gòu)象征，用來(lái)強(qiáng)調(diào)生命間的涵攝關(guān)聯(lián)。

結(jié)語(yǔ):

江陰紙馬與江陰的歷史文化緊密相聯(lián)，通過(guò)它粗獷、稚拙、抽象與具象互現(xiàn)的造型手法顯示了江陰地域獨(dú)特的文化個(gè)性。作為不可多得的民俗藝術(shù)資源，既有其實(shí)用的社會(huì)功能，又有其民俗的審美藝術(shù)性，它真實(shí)的反映了人們的生活環(huán)境以及積極樂(lè)觀的情感和浪漫主義的追求，既有信仰的深度又有應(yīng)用的廣度。面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊，江陰紙馬賴以生存的文化環(huán)境和傳統(tǒng)禮俗都在發(fā)生改變，江陰紙馬的生存與發(fā)展也接受著考驗(yàn)。

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