孤竹國(guó)研究的回顧與思考

馮金忠

【關(guān)鍵詞】孤竹國(guó)；研究現(xiàn)狀；地望；都城；山戎文化

【摘 要】近些年來(lái)，孤竹國(guó)研究取得了很大進(jìn)展，但在其族源、地望、疆域以及首陽(yáng)山的地望等方面仍存在一些不同意見。孤竹文化表現(xiàn)為夷夏二重性，具有鮮明的地域特征，可以概括為三個(gè)方面：夷齊之故里、儒家文化之源、山戎文化之鄉(xiāng)。本文綜述了孤竹文化的研究現(xiàn)狀，并就開發(fā)利用孤竹文化提出了幾點(diǎn)建議。

孤竹，亦作“觚竹”，是商初分封的一個(gè)諸侯國(guó)，轄境包括今河北遷安、盧龍、灤縣等冀東地區(qū)以及遼寧興城、朝陽(yáng)等地。它興于殷商，衰于西周，亡于春秋，存在了近千年之久。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在冀東、遼西出土了一大批殷商時(shí)期的孤竹器物，孤竹國(guó)研究一度成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)80年代后期至今，發(fā)表在期刊報(bào)紙上有關(guān)孤竹的文章達(dá)40余篇。如果加上之前發(fā)表的和收錄于論文集中的文章，當(dāng)然會(huì)更多。但由于史籍中孤竹的材料少而零散，且多舛異之處，在出土器物的認(rèn)定和釋讀上，學(xué)界觀點(diǎn)也不盡一致，故迄今孤竹這個(gè)千年古國(guó)頭上依然迷霧重重，顯得十分神秘。以下筆者擬從孤竹國(guó)研究的現(xiàn)狀、孤竹國(guó)的特點(diǎn)及地位等方面，談一下個(gè)人的粗淺看法。

一、孤竹國(guó)研究的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，學(xué)界對(duì)孤竹國(guó)的研究取得了很多成績(jī)，一些遺址被確認(rèn)，一些重要的出土器物被釋讀，人們逐步了解到其歷史發(fā)展過程、生產(chǎn)生活狀況、民族構(gòu)成以及與殷商王朝的關(guān)系等。但由于資料的缺失，在一些重要問題上學(xué)界仍然存在不同意見，分歧主要集中在以下三個(gè)方面：

（一） 孤竹的族源

史籍中明確涉及孤竹的，按成書年代來(lái)說，以《國(guó)語(yǔ)》卷6《齊語(yǔ)》為最早，其中提到齊桓公“北伐山戎，令支、斬孤竹而南歸”?！豆茏印贰俄n非子》《韓詩(shī)外傳》也都記述了這一事件，且均將孤竹與山戎等并列。晉代著名學(xué)者孔晁為《逸周書·王會(huì)篇》作注時(shí)，更明確提出孤竹人為“東北夷”。宋代學(xué)者羅泌《路史》卷13《后記四·禪通紀(jì)》記載：“成湯之初，析之離（即令，引者注）支，是為孤竹。”在他看來(lái)，孤竹是由令支國(guó)分離而出的。史籍中令支與孤竹經(jīng)常并列，顯示了二者之間密切的關(guān)系，即認(rèn)為孤竹為東北地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族。除了以上的古人外，現(xiàn)代學(xué)者中，黑龍江省社科院的孟古托力先生亦持此說[1]。但學(xué)界對(duì)此多不認(rèn)同。

孤竹國(guó)君，姓墨胎氏，又名目夷氏、墨夷氏。據(jù)《史記》卷3《殷本紀(jì)》，商的始祖為契，“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”上述中的目夷氏，即墨夷氏，也就是墨胎氏。以此來(lái)看，孤竹國(guó)與商為同姓之國(guó)，與商王室有共同的祖先。此可稱為華夏說，是學(xué)界的主流觀點(diǎn)，大部分學(xué)者均持此說。

上述兩種觀點(diǎn)均有一些材料支撐，并有一定的說服力，但也無(wú)一例外地有一些不能自圓其說之處。在此基礎(chǔ)上，有些學(xué)者加以折衷調(diào)和，提出了第三種看法：即承認(rèn)孤竹與商同祖，但認(rèn)為在商末周初，孤竹分為兩支，一支向北遷至河北北部，后與山戎、令支結(jié)合，融入北狄；一支向西南遷入今貴州地區(qū)，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)建立夜郎國(guó)竹王，后為楚國(guó)莊躋所滅，遺族大多融入布依族。孤竹在中原者則融入漢族，成為竹、竺二姓[2]。這種觀點(diǎn)從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行分析，注重階段性和發(fā)展變化，具有一定的合理性，但它似乎混淆了族源與民族構(gòu)成這兩個(gè)不同概念。族源是唯一的，也是不變的，可以改變的是民族構(gòu)成。因此，這種觀點(diǎn)并不可取。

（二） 孤竹國(guó)都的地望及疆域

對(duì)于孤竹國(guó)都之所在，目前學(xué)界存在多種意見，以在河北盧龍縣為多，此可謂之盧龍說。主要依據(jù)是唐人李泰所著《括地志》卷2《平州·盧龍縣》的記載：“孤竹故城在平州盧龍縣南十二里，殷時(shí)諸侯孤竹國(guó)也?！弊T其驤先生在《中國(guó)歷史地圖集》中，即據(jù)此將孤竹國(guó)故城確定在河北盧龍縣城南。李學(xué)勤先生也明確指出，孤竹城在今河北盧龍縣境是沒有疑問的[3]。2011年，河北省歷史學(xué)會(huì)、河北省文物考古學(xué)會(huì)組織了18位省內(nèi)外專家學(xué)者，到盧龍縣蔡家墳實(shí)地調(diào)查，形成了“孤竹國(guó)都城就在盧龍城南”的共識(shí)[4]，有的學(xué)者甚至進(jìn)一步指出孤竹國(guó)都的具體位置在盧龍縣的蔡家墳[5]。但也有學(xué)者指出，平州為北魏時(shí)所置，治所在肥如縣，隋大業(yè)初廢。唐武德二年（619）復(fù)置，移治今盧龍縣。今盧龍縣城始建于隋，非肥如舊治。因此，把孤竹故城確定在盧龍縣城南的說法并不確切。另，《漢書》卷28《地理志》“遼西郡”條記載：“令支有孤竹城?！贝藯l下顏師古注引應(yīng)劭云：“故伯夷國(guó)，今有孤竹城。”令支，即今河北遷安。以此來(lái)看，孤竹故城在今河北遷安，此說可稱為“遷安說”，著名學(xué)者唐蘭即持此說[6]。但無(wú)論是遷安還是盧龍，兩地毗鄰，歷史上同屬一地。而有的學(xué)者推斷在今遷安、盧龍、灤縣三縣交界地區(qū)[7]，有的學(xué)者則認(rèn)為，應(yīng)該在河南省登封中岳嵩山少室山之陽(yáng)的穎陽(yáng)地區(qū)的大金店南的城子村[8]。

孤竹國(guó)的疆域，由于史書沒有明確記載，主要是依據(jù)出土文物的范圍進(jìn)行確定，故學(xué)界爭(zhēng)論也較大。唐蘭先生曾指出：“今河北省遷安縣附近的古孤竹城，可能是孤竹國(guó)的一個(gè)都邑，而孤竹國(guó)的國(guó)境決不止此。”[9]成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《爾雅·釋地》記載：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！惫弊⒃唬骸磅裨诒??！彼幕谋任宸械幕姆鼮檫b遠(yuǎn)，為聲教不及之地，由此可見，在古人心目中，孤竹包括北方的廣闊地域。唐人杜佑《通典》卷178《州郡八》記載：“營(yíng)州，今理柳城縣，殷時(shí)為孤竹國(guó)地?！绷强h，即今遼寧朝陽(yáng)。宋人樂史《太平寰宇記》卷71《營(yíng)州》沿襲此說，亦云：“營(yíng)州柳城郡，今治柳城縣……殷時(shí)為孤竹國(guó)，春秋時(shí)為山戎之地?！薄哆|史》卷39《地理志三》記載：興中府“古孤竹國(guó)，漢柳城縣地。”同書卷40《地理志四》：“營(yíng)州，本商孤竹國(guó)?！憋@然，遼西今遼寧朝陽(yáng)一帶亦屬于孤竹國(guó)境?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷405則載：“土默特建置沿革，本古孤竹國(guó)?！蓖聊貎善斓妮牭?，包括今遼寧省北票、阜新的部分和內(nèi)蒙古敖漢旗南部。根據(jù)以上典籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孤竹國(guó)的疆域，包括今河北省東北部及遼寧省西部[10]，有的學(xué)者甚至認(rèn)為，其疆域包括今天的河北北部，京、津和遼寧西部，以及內(nèi)蒙古南部的廣大地域。但也有的學(xué)者如王玉亮則認(rèn)為，孤竹國(guó)的疆域遠(yuǎn)沒有這么廣大，不能從出土器物的范圍來(lái)確定其疆域，孤竹所管轄的區(qū)域只是盧龍、遷安所在的盆地[11]。

（三）首陽(yáng)山的地望

提到孤竹，人們往往首先便會(huì)想到伯夷、叔齊，以及他們采薇而食，最后餓死在首陽(yáng)山。對(duì)于首陽(yáng)山的具體位置，目前有幾種不同的說法：一為河北灤縣。據(jù)《永平府志》記載，首陽(yáng)山，原名洞山，是夷齊故里，夷齊廟舊址無(wú)考，明成化九年（1473）建成于今址。一為山西永濟(jì)縣首陽(yáng)山。李志毅先生即持此說[12]。據(jù)《后漢書》卷109《郡國(guó)志一》載：“蒲坂有雷首山。”下注曰：“伯夷、叔齊隱于首陽(yáng)山。馬融曰：‘在蒲坂華山之北。”古蒲坂在今山西永濟(jì)縣。據(jù)《永濟(jì)縣志》記載，首陽(yáng)山在蒲州古城南20公里，位于中條山西端，黃河?xùn)|岸，又名首山。世傳伯夷、叔齊逃于此山，不食周粟而死。昔日該地建有二人的祠廟，名二賢祠，祠北為二賢墓冢，二冢朝南，立有“首陽(yáng)山古賢人之墓”碑。另外，周武王伐商，東至盟津（今河南孟津），會(huì)八百諸侯，在甲子日渡黃河北上，與紂王會(huì)戰(zhàn)于牧野。而山西永濟(jì)首陽(yáng)山正處在武王從周都豐邑（今陜西西安）起兵去盟津會(huì)師滅商的途中，這非常符合當(dāng)時(shí)的歷史條件，李志毅的分析是很有道理的。因此，首陽(yáng)山似乎應(yīng)在山西永濟(jì)，而非河北灤縣。

二、孤竹文化的特點(diǎn)及地位

學(xué)界在孤竹國(guó)問題上之所以聚訟紛紜、仁智互見，主要是由于典籍中的孤竹資料實(shí)在太少，且有許多舛異之處。近些年來(lái)，雖然有一些考古文物的出土，但有銘文的器物并不多，這個(gè)神秘的古國(guó)仍有諸多的謎團(tuán)等待著世人繼續(xù)去破解。但在孤竹國(guó)研究喧囂熱鬧的背后，我們也應(yīng)看到孤竹國(guó)學(xué)術(shù)研究與宣傳普及之間存在脫節(jié)，大部分人包括河北人對(duì)孤竹國(guó)知之甚少，甚至一無(wú)所知，這是與孤竹這個(gè)千年古國(guó)的地位很不相稱的。孤竹國(guó)具有深厚而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，與戰(zhàn)國(guó)的中山國(guó)堪稱先秦時(shí)期河北古國(guó)的雙璧，在河北乃至中國(guó)歷史上均占有重要地位。

越來(lái)越多的證據(jù)表明，中華文明的起源不是一個(gè)中心，而是多中心，包括遼河流域在內(nèi)的燕山南北地帶也是中華文明的發(fā)祥地之一。蘇秉琦先生認(rèn)為，在史前時(shí)代，北方地區(qū)氏族社會(huì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)居于領(lǐng)先地位[13]。距今8000年的赤峰興隆洼文化，已到了由氏族社會(huì)向國(guó)家進(jìn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。距今5000年的紅山文化，則標(biāo)志著這里已率先由氏族社會(huì)跨入古國(guó)階段，以遼西牛河梁紅山文化祭壇、女神廟、積石冢為標(biāo)志，產(chǎn)生了華夏最早的原始國(guó)家。燕北文化區(qū)一直和內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部的文化體系相一致，孤竹國(guó)屬于燕北文化區(qū)，這似乎也可以解釋為什么孤竹僻居一隅卻具有高度文明的原因。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為夷夏二重性。

孤竹國(guó)作為商的侯國(guó)，與商王朝關(guān)系密切。今河北遷安市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了幾處殷商遺址，出土了大量青銅器和陶器。青銅器有鼎和簋，根據(jù)銘文，考古專家認(rèn)為是商王室箕子之物?；訛榧q王的叔父，其器物出現(xiàn)在孤竹國(guó)境內(nèi)，可見孤竹與商王朝關(guān)系之密切。特別是1973年，在遼寧省喀左縣的北洞村，先后發(fā)現(xiàn)了相鄰近的兩處青銅器窖藏。北洞一號(hào)坑出有一件渦紋銅[14]，李學(xué)勤先生根據(jù)其形制，判定屬于商代晚期，并釋讀其銘文為“父丁，孤竹，亞微”[15]。學(xué)界稱此器為“亞微”，這是研究商代孤竹國(guó)歷史文化的重要實(shí)物。銘文這幾個(gè)字的大意是：孤竹國(guó)君亞微為其父（名?。┧鞯你~。亞微即著名的伯夷、叔齊的父親?！皝啞保巧檀T侯在商王朝任職的官稱[16]。除了孤竹國(guó)君任職于商王朝外，他們還與殷商王室有通婚聯(lián)姻。例如甲骨文中多有“婦竹”“妻竹”“竹妾”等詞，這是孤竹國(guó)女子嫁于殷商王室的稱謂。今在灤河中下游發(fā)現(xiàn)多處孤竹生活遺跡，均為典型的商代半地下居室。雖然孤竹與殷商文化關(guān)系密切，但春秋以后，隨著山戎等少數(shù)民族的興起并占領(lǐng)孤竹之地，孤竹文化的構(gòu)成也開始發(fā)生變化。上世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的河北盧龍縣東闞各莊石墓遺址，屬于商代晚期遺址，具有典型的商文化因素，出土了成組的青銅器，有饕餮紋銅鼎、乳釘紋銅簋、銅弓形器等，但也有中原地區(qū)絕對(duì)見不到的金臂釧，顯然是夏家店下層文化的特點(diǎn)[17]。

孤竹境內(nèi)地形復(fù)雜多樣，包括盆地、山地、丘陵等，灤河、青龍河、大凌河縱貫其中。盆地中土地肥沃，氣候溫和，雨水豐沛，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。在喀左西南大凌河西岸小轉(zhuǎn)山遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)圓形房子的石基和儲(chǔ)藏窖穴，出土了不少農(nóng)具，如石鋤、石鏟、石臼、石棒。建平縣水泉村遺址屬于夏家店下層文化，大體是孤竹人生活的地區(qū)，在房址附近的窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)炭化谷粒，經(jīng)鑒定是粟、稷、蓖麻子等[18]，說明孤竹人不僅從事農(nóng)業(yè)，而且農(nóng)業(yè)還有一定程度的發(fā)展。另一方面，山地、丘陵則可發(fā)展畜牧、狩獵?！兑葜軙ね鯐?huì)》記載，孤竹以距虛為其特產(chǎn)?！熬嗵摗?，即驢騾之類，顯然屬于畜牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。正如李學(xué)勤先生指出的，孤竹雖有國(guó)君，孤竹城只是其國(guó)君所居，或一部分華夏化民眾定居的地點(diǎn)，其人民的社會(huì)狀況仍以游牧為主[19]。

孤竹本是華夏殷族的一支，其文化的主體屬于殷商中原文化。但由于特殊的地理區(qū)位，處于中原農(nóng)耕文化與北部游牧狩獵文化的結(jié)合部，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和漁獵畜牧經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)并存，在文化上形成了復(fù)合性、多元性等特點(diǎn)。這也是為何孤竹國(guó)一方面能產(chǎn)生像伯夷、叔齊這樣的古代圣賢，一方面又具有濃郁的少數(shù)民族色彩的原因所在。在中國(guó)古代，華夏族（漢族）占主體，民族融合主要表現(xiàn)為以漢族為核心，融合其他少數(shù)民族，這是中國(guó)古代民族融合的主要形式。但在局部地區(qū)，由于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族占據(jù)了主體，漢族則可能被吸收而融入到少數(shù)民族中。春秋時(shí)期孤竹居民逐漸融入山戎、東胡等族中，正是這樣一個(gè)由華變夷的例證。

由于孤竹鮮明的地域特點(diǎn)，所以在河北乃至全國(guó)均占有重要的地位。其地位可以概括為三個(gè)方面：

（一）夷齊之故里

提起孤竹，人們往往首先想到的便是伯夷和叔齊。司馬遷對(duì)伯夷、叔齊十分推崇，認(rèn)為二人是為義而死，故為他們專門立傳，并冠于《史記》諸列傳之首。關(guān)于伯夷、叔齊的史料，除了載于正史《史記》外，《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《呂氏春秋》等先秦典籍亦有記載，反映出伯夷、叔齊在先秦時(shí)期已經(jīng)具有極高的知名度了，而且隨著時(shí)代的推移，評(píng)價(jià)越來(lái)越高?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合多次提到伯夷、叔齊，毫不吝惜贊譽(yù)之辭，稱“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用?！盵20]；“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”[21]稱他們?yōu)椤肮胖t人”[22]。《孟子·萬(wàn)章下》則稱伯夷為“圣之清者也”，《孟子·盡心下》稱：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！盵23]更是將伯夷譽(yù)為一代圣人。降及唐代，一代文宗韓愈寫了《伯夷頌》，對(duì)伯夷也是推崇備至。

伯夷、叔齊的故事在民間流傳甚廣，今河北唐山、秦皇島地區(qū)的很多地方過去都有他們的廟宇，可惜經(jīng)過“文革”，多蕩然無(wú)存。盧龍縣南有一書院山，相傳為伯夷、叔齊讀書處。1922年，郭沫若以伯夷、叔齊的故事為題材，寫成了獨(dú)幕話劇《孤竹君之二子》，使伯夷、叔齊的形象更加深入人心。

（二）儒家文化之源

“夷齊讓國(guó)”“恥食周粟”是孤竹歷史上留下的最著名典故。在中國(guó)古代，為了爭(zhēng)奪皇（王）位，兄弟父子之間反目，乃至骨肉相殘的事史不絕書，他們對(duì)皇（王）位的貪欲，毫不吝惜地撕破了罩在血緣上的親情面紗。而伯夷、叔齊相互遜讓，最后雙雙出逃，所體現(xiàn)的禮讓精神尤其顯得難能可貴?？鬃娱_創(chuàng)的儒家，自漢代以后定為一尊，成為統(tǒng)治中國(guó)2000余年、占據(jù)統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)。它講求仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，而其核心是仁，伯夷、叔齊則以自己的行動(dòng)踐行了仁、義、禮、孝、悌。其一，讓國(guó)為大仁。伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)，充分體現(xiàn)了仁的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們反對(duì)以暴易暴，恥食周粟，寧死以全仁，用孔子的話來(lái)說，就是“不降其志，不辱其身”，“求仁得仁”，堪稱仁的典范。其二，讓國(guó)為大義。義者，宜也，指符合正義或道德規(guī)范?？鬃釉疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云?！盵24]顯然孔子是極為重視義的。伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)，就是義字當(dāng)先，姜尚即稱贊二人為“義人”[25]。其三，讓國(guó)為大孝。子愛利親謂之孝，伯夷以父命為尊，寧可不做國(guó)君，也不違背父親的遺愿，這就是孝。其四，恪守臣子本分，反對(duì)以下犯上為崇禮。因此，本仁、重義、守孝、崇禮，構(gòu)成了伯夷、叔齊思想的精髓?？鬃铀枷胧懿摹⑹妪R的影響甚深，他所開創(chuàng)的儒家思想能從伯夷、叔齊身上找到源頭。可以毫不夸張地說，伯夷、叔齊影響了儒家思想的形成，于中國(guó)思想史可謂貢獻(xiàn)厥偉。

（三）山戎文化之鄉(xiāng)

中國(guó)古代對(duì)少數(shù)民族一般稱東夷、西戎、南蠻、北狄，這主要是就地理方位大致而言的。這種觀念形成較晚，在此之前，北方少數(shù)民族往往也泛稱為戎。山戎就是分布在中國(guó)北方的古代少數(shù)民族，因其居于山中而得名，主要散布于今北京北部，河北張家口、承德、唐山、秦皇島及內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部等地。山戎名稱出現(xiàn)甚早，《史記》卷110《匈奴列傳》記載：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！贝呵飼r(shí)期，山戎逐漸強(qiáng)大起來(lái)，吞并了燕國(guó)遼西、冀北的大片領(lǐng)土。此時(shí)孤竹國(guó)也被山戎占領(lǐng)，完全依附于山戎，經(jīng)過長(zhǎng)期的民族融合，孤竹文化呈現(xiàn)出鮮明的山戎文化特色。除了中原商文化之外，山戎文化也構(gòu)成了孤竹文化的重要因子，這在孤竹后期表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)，在灤平縣22個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均發(fā)現(xiàn)了山戎古墓群，少則十幾座，多則數(shù)百座。目前已發(fā)掘清理山戎古墓500余座，出土文物一萬(wàn)多件。山戎古跡和器物之豐富，歷史和文物價(jià)值之巨大，在全國(guó)是極為罕見的。

若拉長(zhǎng)視角，從先秦的歷史發(fā)展鏈條上，更能凸顯孤竹文化的價(jià)值。河北的先秦文化遺跡在全國(guó)具有重要影響的，舊石器時(shí)代有張家口陽(yáng)原的泥河灣，新石器時(shí)代有邯鄲的磁山文化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有平山的中山國(guó)和邯鄲的趙王城，而殷商、西周、春秋時(shí)期尚無(wú)在全國(guó)叫得響的品牌。孤竹國(guó)正好可以彌補(bǔ)這一時(shí)段的空缺，在地域空間上也可以彌補(bǔ)河北東北部無(wú)重要遺跡的缺憾。因此，無(wú)論從空間上還是從時(shí)間跨度來(lái)說，孤竹文化在河北先秦史研究方面都具有填補(bǔ)空白的重要意義。

三、開發(fā)利用孤竹文化的幾點(diǎn)建議

近些年來(lái)，全國(guó)各地都很重視文化資源的挖掘利用，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用日益為人們所認(rèn)識(shí)，諸如文化遺跡的修繕、重修，爭(zhēng)奪文化名人，等等。孤竹作為千年古國(guó)，具有深厚獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵，理應(yīng)成為拉動(dòng)冀東旅游文化的引擎。筆者認(rèn)為在開發(fā)利用中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，打造“大孤竹”概念，整合各地資源。

近年來(lái)，盧龍縣很重視孤竹這個(gè)文化品牌的利用。從1996年開始，盧龍建成了孤竹文物館，成立了孤竹文化研究會(huì)，并于2006年升格為秦皇島孤竹文化研究會(huì)，創(chuàng)辦了《孤竹風(fēng)》雜志，整理出版了《孤竹史稿》《盧龍記憶》《走近孤竹》等書籍。2009年，盧龍縣被評(píng)為“中國(guó)孤竹文化之鄉(xiāng)”。盧龍?jiān)谕诰蚬轮裎幕托麄鞴轮裎幕矫娴呢暙I(xiàn)是有目共睹的，但同時(shí)也應(yīng)該看到，盧龍只是孤竹的國(guó)都，只是孤竹國(guó)的一部分，并不能涵蓋整個(gè)孤竹的面貌，更不能完全代表孤竹，而且盧龍是否就是孤竹的國(guó)都，學(xué)界也還存在一些爭(zhēng)議。冀東地區(qū)的撫寧、灤縣、遷安、灤平等縣，甚至遼西地區(qū)和內(nèi)蒙古南部，都有孤竹遺存和大量文物出土，因此凡孤竹國(guó)疆域所及，都應(yīng)包括在內(nèi)，這樣才是一個(gè)完整的孤竹。只有將孤竹放在一個(gè)大的地理時(shí)空背景下，才能凸顯孤竹之所以能夠立國(guó)千年的環(huán)境因素，才能對(duì)孤竹文化面貌的多樣性和復(fù)雜性有一個(gè)整體的把握和了解。應(yīng)樹立各地一盤棋的思想，摒棄地方主義。應(yīng)明確孤竹不是單純屬于盧龍縣，也屬于遷安、灤縣、灤平等縣，乃至屬于整個(gè)冀東、遼西地區(qū)，更是屬于整個(gè)中國(guó)的。

第二，積極吸納學(xué)界成果，實(shí)現(xiàn)兩者的有效對(duì)接。

冀東的孤竹遺跡甚多，這些都是旅游開發(fā)可供利用的寶貴資源。例如在今灤縣境內(nèi)有一座首陽(yáng)山，山上有夷齊廟遺址。據(jù)《灤縣志》記載：“首陽(yáng)山，舊稱洞山，山上有夷齊廟，1958年被毀。”《盧龍縣志》說：“清風(fēng)臺(tái)址在縣西北十五里清風(fēng)祠（夷齊廟）。孤竹都邑遺址居其右三里許，今屬遷安地，東南為灤河、青龍河匯合平原?！睋?jù)《遷安縣志》，遷安有孤竹長(zhǎng)君墓和次君墓。另外，自上世紀(jì)70年代以來(lái)，冀東、遼西各地有大量與孤竹國(guó)有直接關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)，在學(xué)界引起巨大轟動(dòng)，孤竹國(guó)研究一度成為學(xué)界熱點(diǎn)。在學(xué)界的努力下，孤竹古國(guó)的神秘面紗正一點(diǎn)點(diǎn)被揭去，美輪美奐、具有濃郁地域特色的孤竹文化開始展現(xiàn)于世人面前。但這些研究成果大多還局限在學(xué)術(shù)界，不為一般人所了解。有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)界的溝通聯(lián)系，追蹤最新的孤竹文化研究成果，并吸納到旅游開發(fā)策劃中去，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)。2011年，河北省歷史學(xué)會(huì)、河北省文物考古學(xué)會(huì)組織省內(nèi)外專家學(xué)者到盧龍縣蔡家墳實(shí)地調(diào)查，傾向于認(rèn)為蔡家墳就是孤竹國(guó)故都。如果此觀點(diǎn)能夠坐實(shí)，將是河北孤竹文化研究的一大收獲。

第三，建設(shè)孤竹文化博物館，重視山戎文化特色。

近些年來(lái)，各地孤竹文物發(fā)現(xiàn)很多，但由于散布于各地，對(duì)于一般民眾來(lái)說，實(shí)在難得一見，更談不上對(duì)孤竹文化有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。因此，加強(qiáng)孤竹文化的普及，提高孤竹國(guó)在全國(guó)的知名度，將這些文物匯集起來(lái)，籌建一個(gè)孤竹文化博物館顯得十分必要。由于一般都傾向認(rèn)為盧龍是孤竹故都，在孤竹文化中最有代表性，可以考慮將博物館設(shè)在盧龍。但在文物的征集方面，由于涉及幾個(gè)縣市，需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)和溝通。另外，孤竹文化具有夷夏二重性的特點(diǎn)，一方面具有殷商中原文化的特點(diǎn)，另一方面也具有山戎的文化特色。相比其他各地，河北山戎文化的特（下轉(zhuǎn)33頁(yè)）（上接8頁(yè)）色尤其值得重視，它顯示出了孤竹文化的地域特色和民族特色。故在未來(lái)博物館的建設(shè)中，山戎文物的展示應(yīng)是一個(gè)特別需要突出的方面。

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[1]孟古托力：《孤竹國(guó)釋論》，《學(xué)習(xí)與探索》2003年3期。

[2]何光岳：《孤竹的來(lái)源和遷徙》，《黑龍江民族叢刊》1991年2期。

[3][10][15][19]李學(xué)勤：《試論孤竹》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年2期。

[4]劉軍，孟凡棟：《孤竹國(guó)都城就在盧龍城南》，《秦皇島日?qǐng)?bào)》2011年8月19日，第2版。

[5]孟凡棟等：《實(shí)地踏查取證，尋找孤竹國(guó)都城》，《秦皇島日?qǐng)?bào)》2011年3月1日，第B2版。

[6][9]唐蘭：《從河南鄭州出土的商代前期青銅器談起》，《文物》1973年7期。

[7]朱玉環(huán)等：《試論孤竹文化》，《中州今古》2002年6期。

[8]康仙舟：《首陽(yáng)山與孤竹國(guó)》，《中州統(tǒng)戰(zhàn)》1996年6期。

[11]王玉亮：《孤竹地望試析》，《廊坊師專學(xué)報(bào)》1998年4期。

[12]李志毅：《幽燕古國(guó)——孤竹探秘》，《北京社會(huì)科學(xué)》2003年2期。

[13]蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年。

[14]遼寧省博物館，朝陽(yáng)地區(qū)博物館：《遼寧喀左縣北洞村發(fā)現(xiàn)殷代青銅器》，《考古》1973年4期。

[16]金耀：《亞微考釋——兼論商代孤竹國(guó)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年2期。

[17]文啟明：《河北盧龍縣東闞各莊遺址》，《考古》1985年11期。

[18]朝陽(yáng)市博物館：《朝陽(yáng)歷史與文物》，遼寧大學(xué)出版社，1995年。

[20]《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，北京古籍出版社，1996年。

[21]同[20]，《論語(yǔ)·微子》。

[22][24]同[20]，《論語(yǔ)·述而》。

[23]《孟子·盡心下》，北京古籍出版社，1996年。

[25]《史記》卷61《伯夷列傳》，中華書局，1959年。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕