生物翻譯：環(huán)境界之間的翻譯

卡萊維·庫(kù)爾、彼得·特洛普文　錢亞旭

[摘 要]重新界定翻譯的概念，讓我們有可能實(shí)現(xiàn)與非人類符號(hào)系統(tǒng)間的翻譯轉(zhuǎn)換。翻譯技術(shù)能夠在具有符號(hào)體系的生命體間傳輸生物文本（biotext）的意義，同時(shí)又不破壞它，因此生物學(xué)家的目標(biāo)之一即是掌握通過(guò)翻譯技術(shù)理解生命體的生物學(xué)方法。有別于真正的翻譯（eutranslation），生物翻譯存在于生命體環(huán)境界間信息傳遞的宏觀層面上，既包括種內(nèi)（intraspecific）翻譯，有時(shí)又包括種間（interspecific）翻譯。把翻譯界定為環(huán)境界間的信息傳遞涵蓋了語(yǔ)言翻譯的概念，但就句法而言，生物翻譯與人類的語(yǔ)言翻譯具有一定差異，它在較低的程度上呈現(xiàn)，因此，本文在生物語(yǔ)境中引入了前句法（prosyntax）這一概念。

[關(guān)鍵詞]生物翻譯；生物文本；環(huán)境界；前句法

[中圖分類號(hào)]F062.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）04-0015-07

[作者簡(jiǎn)介]卡萊維·庫(kù)爾（Kalevi Kull），愛(ài)沙尼亞塔爾圖大學(xué)符號(hào)學(xué)系主任，教授，《符號(hào)系統(tǒng)研究》期刊編輯，主要從事生物符號(hào)學(xué)、廣義符號(hào)學(xué)、生物學(xué)理論研究。彼得·特洛普（Peeter Torop），愛(ài)沙尼亞塔爾圖大學(xué)符號(hào)學(xué)系教授，主要從事翻譯符號(hào)學(xué)和文化符號(hào)學(xué)研究。

[譯者簡(jiǎn)介]錢亞旭（1980—），女，山東臨沂人，西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，主要從事西方文化研究和文化批評(píng)研究。（四川成都 610031）

一、環(huán)境之間翻譯的可能性

“通過(guò)吸收外在的力量，每個(gè)主體的身體都成為了意義的接收者，接收來(lái)自意義載體的信息。習(xí)得的旋律作為主題，在意義載體的身體中獲得了形式。”①

如果說(shuō)，第一，存在著人類符號(hào)以外的符號(hào)；第二，我們有可能理解這些符號(hào)；第三，我們有可能恢復(fù)這些符號(hào)，那么，我們和自然的對(duì)話就有著直接的、非隱喻性的意義。在生物符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，在動(dòng)物傳播中，或者任何其他的生命系統(tǒng)傳播中存在著符號(hào)，這提出了人類符號(hào)和其他生命體的符號(hào)的可譯性問(wèn)題。

正如艾柯所說(shuō)，既然與自然交談這句話經(jīng)常以反科學(xué)的方式被使用，要嚴(yán)肅地討論這個(gè)話題，可能會(huì)引起有些人的擔(dān)心。但我們可以想想看，一個(gè)人和他的貓呆在一起時(shí)的平常情景，并且問(wèn)問(wèn)他，當(dāng)他的貓?jiān)诔T口叫時(shí)，他是否明白它在看什么。如果他能明白（這是可能的），他的理解和貓自己的意圖一樣嗎？很可能不完全一致。當(dāng)貓看到人朝門口走近時(shí)，它看起來(lái)好像希望他把門打開(kāi)。這可能和人的想法一致，但無(wú)疑不是貓的全部思維。由此，我們要相信，不同種族的生命體可以不通過(guò)交談而相互靠近一些符號(hào)，這似乎是自然而然的。因此，我們可能會(huì)直接地提出問(wèn)題：動(dòng)物的信息能否被翻譯成人類的信息嗎？①人類的信息可以被翻譯成動(dòng)物的信息嗎？動(dòng)物自己能進(jìn)行翻譯嗎？

我們從上面的例子可以看出，貓也許可能建構(gòu)出，一個(gè)在某種程度上和人的所指對(duì)象相互重合的對(duì)象，而門（或者其他任何非生命的物體）則不能。

死亡的、有生命的、具備自我意識(shí)的（和表意的）——這些概念無(wú)疑是非常明顯而自然的特征——當(dāng)任何自然科學(xué)家在為術(shù)語(yǔ)下定義，或是建立模型時(shí)，都不會(huì)青睞它們。生物學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)在理論發(fā)展中，都越來(lái)越努力地試著逃離這些概念，同時(shí)又希望能夠?qū)λ鼈冏鞒鼋忉尅Ｒ虼?，在自然科學(xué)的歷史上可以看到一個(gè)清楚的趨勢(shì)，用熱力學(xué)的、分子的、控制論的術(shù)語(yǔ)來(lái)取代這些概念，而死亡、生命、意識(shí)和表意變得越來(lái)越只具有隱喻的意義。這些概念的圈圈舞，把運(yùn)作的科學(xué)術(shù)語(yǔ)圈，用同樣動(dòng)作從內(nèi)轉(zhuǎn)到外。

事實(shí)上，要通過(guò)它們的機(jī)制來(lái)定義這些術(shù)語(yǔ)是非常困難的。另一方面，它們是簡(jiǎn)單的范疇。在運(yùn)用它們時(shí)是不容易出錯(cuò)的，特別是當(dāng)我們想到，那些在創(chuàng)造生物文本時(shí)運(yùn)用它們的人是有生命的、有自我意識(shí)的、表意的科學(xué)家們，情況尤為如此。因此，如果在生物學(xué)中發(fā)生符號(hào)學(xué)范式的改變，這些簡(jiǎn)單的范疇就會(huì)被當(dāng)作操作術(shù)語(yǔ)來(lái)使用。而且，符號(hào)學(xué)話語(yǔ)的許多術(shù)語(yǔ)也能被用于生命科學(xué)上。

發(fā)展生物符號(hào)學(xué)的理由之一，就是試圖在符號(hào)學(xué)方法和概念的運(yùn)用和幫助下，為復(fù)雜的現(xiàn)象找到更為簡(jiǎn)單的解釋。為了找到有機(jī)符號(hào)系統(tǒng)的入口，這一目的就預(yù)設(shè)了我們要了解符號(hào)在自然中是如何被創(chuàng)造和翻譯的。

翻譯，如人們所做的從一門語(yǔ)言到另一門語(yǔ)言，通常是一個(gè)具有自我意識(shí)的過(guò)程。因此，大部分的文學(xué)翻譯理論都停留在這個(gè)框架之內(nèi)。如果將這個(gè)概念運(yùn)用于無(wú)意識(shí)的過(guò)程，即考慮到存在著無(wú)意識(shí)的翻譯，區(qū)分這兩種主要的翻譯類型就是合情合理的：前翻譯（protranslation）和真正的翻譯（eutranslation），或者我們也可以稱其為生物翻譯（biotranslation）和語(yǔ)言翻譯（logotranslation）。在非生命體中沒(méi)有翻譯。真正的翻譯是有意識(shí)的翻譯，與之相對(duì)的是無(wú)意識(shí)的翻譯，后者仍然是生命過(guò)程。每一個(gè)有意識(shí)的翻譯都假定了無(wú)意識(shí)的成分，即：每一個(gè)真正的翻譯都假定了生物翻譯。

一方面，真正的翻譯是指導(dǎo)下的活動(dòng)，它形成了解釋層次的框架并且決定了主導(dǎo)者（可以是原文、翻譯或讀者）。在此基礎(chǔ)上，翻譯方法是作為一套技術(shù)程序而形成的；另一方面，對(duì)文本的閱讀和翻譯源自于滿足感，即認(rèn)出了節(jié)奏和比例等。閱讀的方便取決于感覺(jué)的激活——翻譯越是有栩栩如生，越是在時(shí)空上一致，閱讀起來(lái)也就越容易。比方說(shuō)，翻譯的新手最顯而易見(jiàn)的失誤就在于關(guān)注時(shí)態(tài)的使用，這或許會(huì)破壞文本的連續(xù)性。然而，譯者中有一些人可以依靠直覺(jué)，通過(guò)節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)去感知原文本的細(xì)節(jié)，而不用識(shí)別技術(shù)問(wèn)題。一些文本可能在這樣的基礎(chǔ)上充分敞開(kāi)。對(duì)語(yǔ)言文本，或許可以說(shuō)，在離散和連續(xù)這兩個(gè)方面的共同體中，后者更為重要。詞語(yǔ)中的錯(cuò)誤可以被替代，而感知中的錯(cuò)誤或許會(huì)要求新的翻譯?！瓣P(guān)于個(gè)別符如何交換和聯(lián)系的理論，這必須由符號(hào)如何共同形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的概念來(lái)補(bǔ)充?！雹?/p>

按照烏克斯庫(kù)爾、西比奧克、霍夫梅耶（Jesper Hoffmeyer）和其他人的看法，我們假定，生命體的環(huán)境界是由符號(hào)組成的。環(huán)境界可以被看作生命體的個(gè)人語(yǔ)言域，生命體自己的、相當(dāng)封閉的語(yǔ)言域?；蛘撸鼮槠毡榈氖?，考慮到也有簡(jiǎn)單的環(huán)境界——環(huán)境界是存在于生命體的符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的世界，即生命體的符號(hào)世界?；蛘?，更具體的是，如果將語(yǔ)言（language）和言語(yǔ)（parole）進(jìn)行區(qū)別，那么前者就是計(jì)劃，后者就是環(huán)境界。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，既然任何自然的、運(yùn)作中的符號(hào)系統(tǒng)都可以被視為世界的某種模式，將環(huán)境界理解為個(gè)體符號(hào)系統(tǒng)的行為，和將環(huán)境界理解為世界的模式并不矛盾。

因此，我們可以對(duì)翻譯的定義進(jìn)行概括，認(rèn)為翻譯也意味著，使一個(gè)環(huán)境界內(nèi)的一些符號(hào)和另一個(gè)環(huán)境界內(nèi)的一些符號(hào)相對(duì)應(yīng)。此外，這些環(huán)境界必須要擁有相似的功能圈（functional cycle）。

這里有兩個(gè)生命體A、B（和它們的環(huán)境界）。讓A包含符號(hào)a，而B(niǎo)包含符號(hào)b。讓這兩個(gè)符號(hào)都有某種行為上可辨認(rèn)的再現(xiàn)。這就意味著，當(dāng)A辨認(rèn)出a時(shí)，代表了行為a；而B(niǎo)辨認(rèn)出b時(shí)，代表了行為b。

為了讓翻譯有可能出現(xiàn)，兩個(gè)環(huán)境界之間必須有某種關(guān)聯(lián)或者重疊。這通常被稱為信息或文本，它們被發(fā)送出去，而且應(yīng)當(dāng)是可理解的。比方說(shuō)，在我們的例子里，將a稱為在B的環(huán)境界中可辨認(rèn)的信息。

如果B將b和a分為一類，即同屬一個(gè)范疇，我們就可以說(shuō)a被翻譯成了b。此外，這要求A和B擁有一個(gè)相似的功能圈，a和b屬于這個(gè)相似的功能圈。

對(duì)作為觀察者的我們而言，如果a和b具有我們可以區(qū)別為av和bv的符號(hào)載體（sign vehicle），即某種物體，那么這種情形就是可觀察的。那么，在操作上，我們可以觀察到：av和bv導(dǎo)致了行為b。

我們可以思考下面的例子：有一只貓和兩只不同種類的鳥(niǎo)——鳳頭山雀和褐頭山雀。它們所屬的物種不同，具有自己的物種所特有的環(huán)境界和符號(hào)系統(tǒng)。如果兩只鳥(niǎo)中的任何一只看到貓靠得太近了都會(huì)飛走。現(xiàn)在我們想想這樣的情景：兩只鳥(niǎo)在房子角落的邊上靠得很近，各自覓食。當(dāng)貓走來(lái)時(shí)，鳳頭山雀可以看到它，而褐頭山雀在拐角處，因此看不到。鳳頭山雀發(fā)出警報(bào)的叫聲并飛走了，褐頭山雀在聽(tīng)到警報(bào)聲后也飛走了。

考慮到上文給出的定義，我們可以說(shuō)褐頭山雀進(jìn)行了翻譯，將鳳頭山雀的警報(bào)聲翻譯為自己可能有危險(xiǎn)。

如果這樣的翻譯是對(duì)稱的，也就是說(shuō)，在兩個(gè)方向上都是可能的，那就可以被稱為個(gè)體間的符號(hào)系統(tǒng)（interindividual sign system）。在我們舉的例子中，考慮到鳳頭山雀和褐頭山雀都互相辯認(rèn)出了警報(bào)聲，它也是種際符號(hào)系統(tǒng)（interspecific sign system）。

一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)要被稱為一種語(yǔ)言，我們就假定它具有其他的特征——除了將它定義為一種專門類型的符號(hào)（句法符號(hào)）的存在，除了某種符號(hào)之間的關(guān)系之外，它不指涉他物?？紤]到動(dòng)物的傳播系統(tǒng)普遍不包含句法，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，除了人類之外，動(dòng)物的符號(hào)系統(tǒng)都不是語(yǔ)言。但是，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，在沒(méi)有句法的符號(hào)系統(tǒng)中，翻譯是可能的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對(duì)于句法存在著更廣義的理解，即，將同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中范疇之間的關(guān)系也解釋為句法，即使在這些范疇的功能類型（如動(dòng)詞和名詞）之間沒(méi)有分別。事實(shí)上，分類的過(guò)程就假定了范疇之間的關(guān)系——沒(méi)有關(guān)系，兩個(gè)東西就不能彼此分別。我們可以把句法的這種寬定義稱為前句法，把它和句法區(qū)分開(kāi)，因?yàn)榫浞ㄍǔＪ钦劦饺祟愓Z(yǔ)言時(shí)所用的，而前句法一詞是畢克頓（Bickerton）所使用的，也是我們?cè)谶@里用到的。

在語(yǔ)言翻譯的情況下，人類進(jìn)行翻譯的情形是如此清楚，以至于我們很容易就會(huì)忽略，人類身體普遍結(jié)構(gòu)的相似性是可譯性的必要條件。①而在不同物種的翻譯中，這種條件變得非常重要。當(dāng)我們問(wèn)到翻譯是否充分時(shí)②——這可能是在沒(méi)有句法的（也就是前句法的）符號(hào)系統(tǒng)中的難題，它看起來(lái)好像是個(gè)表意問(wèn)題。判斷翻譯存在的一個(gè)可能標(biāo)準(zhǔn)，就是被發(fā)送符號(hào)的繼續(xù)存在（在起作用）和對(duì)它們的辨認(rèn)的反應(yīng)。

奎因（Willard v. O. Quine）曾指出，將語(yǔ)言翻譯為叢林語(yǔ)言，或?qū)擦终Z(yǔ)言進(jìn)行翻譯是可能的，在這種情況下，翻譯可以是在整個(gè)文本層次，而非單個(gè)符號(hào)的層次上的成功?；蛘甙磫棠匪够f(shuō)的，語(yǔ)義或許先行于句法，由于深層結(jié)構(gòu)的存在，它可以獲得翻譯性。

翻譯是意義從一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)到另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的傳播。因此，術(shù)語(yǔ)翻譯的運(yùn)用，需要兩個(gè)可辨別的符號(hào)系統(tǒng)。在語(yǔ)言的狀態(tài)下，這常常是可能的，不會(huì)造成大的問(wèn)題。要識(shí)別由不多的符號(hào)組成的簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)，這就難得多，尤其是當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)中的一些符號(hào)是和其他符號(hào)系統(tǒng)共有的。例如，如果其他種族發(fā)出的警報(bào)和自身種族發(fā)出的警報(bào)是不能區(qū)別的，它們就可以被視為屬于同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，因此不需要翻譯來(lái)傳播意義。但是，如果生命體發(fā)出的警報(bào)聲和其他生命體是有區(qū)別的，就存在著不同的環(huán)境界和由此而來(lái)的環(huán)境界之間的翻譯。如果連這也不能區(qū)分，那么說(shuō)明這些生命體有著同一個(gè)環(huán)境界，當(dāng)然，它的物理表現(xiàn)有可能是成群的。

將翻譯定義為環(huán)境界之間的傳播，這就將翻譯作為語(yǔ)言之間的傳播的概念普遍化了。我們希望，這不僅能夠使翻譯學(xué)的一些成果可能運(yùn)用于生物學(xué)，而且，我們也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)了文化翻譯理論中的、一些沒(méi)有得到足夠重視的基本方面，比如傾向于個(gè)人的、由個(gè)人所引導(dǎo)的翻譯。

二、對(duì)生物學(xué)而言的符號(hào)概念

既然我們對(duì)生物翻譯的陳述用了符號(hào)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，就需要詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)與我們的語(yǔ)境相關(guān)的概念。

盡管在近十年的生物符號(hào)學(xué)著作中，符號(hào)的概念被用在許多的生物學(xué)例子（包括細(xì)胞內(nèi)過(guò)程）上，但是，某物在生物條件下要成為符號(hào)，這需要什么假設(shè)，這一問(wèn)題一直沒(méi)有得到足夠清楚的說(shuō)明。由此，在進(jìn)一步對(duì)生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的翻譯進(jìn)行分析之前，我們需要對(duì)符號(hào)的概念進(jìn)行闡述，以使它對(duì)生物學(xué)而言變得更有操作性。

對(duì)生命體而言，什么時(shí)候一個(gè)未知的因素X會(huì)作為符號(hào)出現(xiàn)？這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，因?yàn)轱@然有很多不是符號(hào)的因素，對(duì)生命體產(chǎn)生影響。比方說(shuō)，溫度從20攝氏度降到17攝氏度，這會(huì)對(duì)草履蟲(chóng)體內(nèi)的許多活動(dòng)的速度產(chǎn)生顯著的影響，而這種溫度變化似乎并沒(méi)有被生命體識(shí)別為符號(hào)。另一方面，同一只草履蟲(chóng)可以從它接觸到的任何東西中辨認(rèn)出它能夠吞噬的細(xì)菌。（這個(gè)例子是烏克斯庫(kù)爾描述的）。

如果一個(gè)因素X通過(guò)歷史發(fā)展的符碼導(dǎo)致了某一行為，而這一行為又（通過(guò)另外的符碼）被生命體A所識(shí)別，屬于受因素X影響之下的同一個(gè)范疇，那么X對(duì)于生命體A而言就是一個(gè)符號(hào)。

用烏克斯庫(kù)爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，符號(hào)是特性（Merkmal）和功能表意（Wirkmal）的統(tǒng)一體。這就意味著，只有當(dāng)“某物如何被感知”、以及“引起什么反應(yīng)”被生命體歸為同一范疇時(shí)，它對(duì)該生命體而言才是符號(hào)。

（感知和運(yùn)動(dòng)的）范疇都是建立在類似的符碼之上的，而識(shí)別被視為是數(shù)字性的。因此，我們?cè)谶@里可以直接地把符號(hào)二元性的概念作為某物成為符號(hào)的條件。

由此，如果我們用更經(jīng)典的關(guān)于符號(hào)的符號(hào)學(xué)術(shù)語(yǔ)，即所指和解釋項(xiàng)，來(lái)表達(dá)烏克斯庫(kù)爾的研究方法，或許可以說(shuō)：符號(hào)是記號(hào)（Merkzeichen），所指是感知（Wirkzeichen），解釋項(xiàng)是功能圈（Funktionskreis）。這也和羅蘭·波斯納（Roland Posner）在寫到莫里斯和米德時(shí)，對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的解釋是非常一致的：“符號(hào)的作用主要是通過(guò)出現(xiàn)在行為的定向階段中的刺激來(lái)發(fā)揮的……符號(hào)的對(duì)象主要是刺激所滿足的物體，它出現(xiàn)在行為的完成階段……解釋者主要是施動(dòng)者通過(guò)所指的完成而消除刺激的布置?！雹倩蛘呦裢袪枴蹩怂箮?kù)爾所說(shuō)的，“在符號(hào)=意義載體+意義和意義=對(duì)意義應(yīng)用者的指涉這一簡(jiǎn)單的公式中，‘意義在將不同類的因素納入一個(gè)整體（符號(hào)）中起到了中心作用?！纱?，意義變成了處理意義使用的‘戲劇事件……通過(guò)這種方式，符號(hào)忽然有了生命。”②

意義傳播的一個(gè)特例，就是模仿。塞西莉亞·海斯（Cecilia M. Heyes）將模仿定義為一種“個(gè)體在觀察同種的行為X時(shí)，要求具有行使和X在拓?fù)鋱D形上相似行為的能力。”③亞當(dāng)·邁克洛斯（Adam Miklosi）則指出，“要出現(xiàn)‘真正的模仿，觀察者需要辨認(rèn)出示范者的目的，并且意識(shí)到只有通過(guò)復(fù)制另一個(gè)動(dòng)物的行為才有可能達(dá)到這一目的。復(fù)制并不包含辨認(rèn)出被稱之為‘?dāng)M態(tài)或‘反應(yīng)助長(zhǎng)的目的。”④（由此，在對(duì)符號(hào)進(jìn)行復(fù)制和翻譯之間有著清楚的區(qū)別。）

三、作為翻譯的遺傳

在必要的初步思考之后，現(xiàn)在，我們要進(jìn)而討論一些作為生物翻譯的生物學(xué)例子。

關(guān)于語(yǔ)言翻譯，一個(gè)有趣的例子是父母對(duì)孩子的教育和培養(yǎng)，其中，父母的個(gè)性會(huì)翻譯成為孩子的個(gè)性。同時(shí)，參與這一過(guò)程的基因的、后天的、行為的和語(yǔ)言的成分可以被辨別出來(lái)。它們是不同類型的遺傳，或者說(shuō)是不同的遺傳系統(tǒng)。

考慮到遺傳系統(tǒng)是在翻譯過(guò)程所必需的一般條件框架中運(yùn)行的，這一情況或許會(huì)允許我們將翻譯理論的原則運(yùn)用到生物遺產(chǎn)系統(tǒng)上。換言之，我們接下來(lái)要做的，就是使用拓展了的翻譯學(xué)理論概念，為遺傳提供一個(gè)符號(hào)學(xué)分析梗概。

首先，我們要說(shuō)明遺傳這個(gè)術(shù)語(yǔ)適用的范圍。我們?cè)谶@里指的是，存在著在其他的模式序列上產(chǎn)生的模式序列，而且，這種生產(chǎn)需要符碼。除此之外，我們還假定，每一個(gè)模式都至少是可能參加了翻譯之外的傳播過(guò)程的。我們也假定，這些模式的生產(chǎn)是由一個(gè)生命系統(tǒng)進(jìn)行的。

父母與后代之間相似的現(xiàn)象可以通過(guò)以下事實(shí)解釋：（一）父母的DNA被復(fù)制，并傳輸給了子女；（二）生命在建造自己的大部分細(xì)節(jié)時(shí)，都使用了DNA模式。這是新達(dá)爾文生物學(xué)使用的基因范式的核心。

DNA的復(fù)制，不管是在植物繁殖情況下的完全復(fù)制，還是性別繁殖中的混合復(fù)制，都不意味著父母和后代在結(jié)構(gòu)層次上共享的同樣的DNA，它們?cè)诠δ艿膶用嬉彩峭瑯拥摹?/p>

對(duì)新生命體產(chǎn)生有用的并不是結(jié)構(gòu)基因組，而是功能基因組。功能基因組是生命體所理解的DNA的一部分，也就是用于以某種方式組成酶和核糖核酸的DNA的一部分。

伊娃·亞布隆卡（Eva Jablonka）主編的著作區(qū)分了四種遺傳系統(tǒng)：后天的（EIS），基因的（GIS），行為的（BIS）和語(yǔ)言的（LIS）。相應(yīng)的，信息傳播的方式也包括：細(xì)胞結(jié)構(gòu)和代謝循環(huán)的再生（EIS），DNA復(fù)制（GIS），社會(huì)習(xí)得（BIS，LIS），后者以象征為基礎(chǔ)。這些遺傳系統(tǒng)將變異從一代傳往下一代，而變異則包括細(xì)胞形態(tài)（EIS），DNA基礎(chǔ)序列（GIS），行為模式（BIS）和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（LIS）。比如，在染色體上有一些分子記號(hào)（亞甲基），它和基因表達(dá)有某種關(guān)聯(lián)。如亞布隆卡和其他人所證明的，這些記號(hào)可以把信息從一代傳給下一代（順便提一下，是通過(guò)母系傳播的），而不對(duì)DNA作出任何改變。事實(shí)上這些記號(hào)是可逆的；但是，它們可以存在于好幾代之間。

除此之外，確定環(huán)境的作用也很重要。例如，生命體的行為模式可能會(huì)隨著它生活的環(huán)境而變得不同，這就意味著，一些特定的模式是和特定的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的（或者說(shuō)局限于特定的環(huán)境）。因此，如果環(huán)境限制持續(xù)下去，或許，通過(guò)BIS遺傳的只是在特定條件下使用的行為。所以，環(huán)境條件的穩(wěn)定性是遺傳系統(tǒng)的必需部分，是信息代代相傳的載體的一部分。

與生物演化的基因中心論（genocentric view）相反，幾個(gè)獨(dú)立的遺傳系統(tǒng)之間的區(qū)別使GIS無(wú)法解釋演化中發(fā)生的一切，這一事實(shí)是明白無(wú)疑的。我們也應(yīng)當(dāng)考慮到，環(huán)境的變化或穩(wěn)定性（即環(huán)境信息）也是遺傳的必須要素。任何這些遺傳系統(tǒng)內(nèi)的變化，都具有演化上的重要性。

現(xiàn)在，要將遺傳系統(tǒng)作為影響從父母的環(huán)境界到后代的環(huán)境界之翻譯的系統(tǒng)來(lái)觀察，我們需要找出，生命體的環(huán)境界中有沒(méi)有類似于DNA之物。既然在多細(xì)胞動(dòng)物的行為功能圈層面上看來(lái)，它是不存在的，我們就得轉(zhuǎn)向細(xì)胞內(nèi)的層次——微符號(hào)過(guò)程（microsemiosis）領(lǐng)域。

事實(shí)上，在細(xì)胞的層次上，DNA之于功能圈是構(gòu)成性的。一個(gè)受精卵成長(zhǎng)為成年的生命體，是在解釋它的DNA，就好像一個(gè)讀者（或譯者）在解釋不是由他/她自己創(chuàng)造出來(lái)、作者或許已經(jīng)逝去了的文本?；舴蛎芬贒NA和符號(hào)載體、個(gè)體軌跡和對(duì)象、受精卵和解釋項(xiàng)之間建立了一致性。“受精卵理解DNA的信息。也就是說(shuō)，它將其理解為建造生物體的指令，由此完成了個(gè)體軌跡。①但是，這個(gè)例子似乎需要更多的細(xì)節(jié)描述。

也就是說(shuō)，這里所說(shuō)的功能圈是基因表達(dá)的功能圈。這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它可以識(shí)別出DNA的一些模式，產(chǎn)生多肽和其他的識(shí)別后果，而且作為這種行為的結(jié)果，要么繼續(xù)對(duì)DNA進(jìn)行解釋，要么就對(duì)其置之不理。

在這里，我們?cè)谶\(yùn)用翻譯概念的主要問(wèn)題，似乎就是范疇化。一方面，存在著基因符碼，它是歷史過(guò)程的結(jié)果，不是可以通過(guò)物理化學(xué)法則可以推斷出來(lái)的；另一方面，基因表達(dá)系統(tǒng)在何種程度上可能只是純粹偶然匹配的結(jié)果，這還不太清楚。

在感知范疇化的情況下，由于在傳播過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的意義的增值和無(wú)意義的不增值，形成了不連續(xù)的范疇。能夠有類似于“作為單位的基因”的某物嗎？我們使最終答案保持開(kāi)放性，也許我們會(huì)注意到DNA的不同模式、或者說(shuō)基因組的不同地址可以被有選擇性地用于細(xì)胞的基因表達(dá)系統(tǒng)（或受其抑制），而且，存在著將其視為與范疇化相似的可能。

如果基因表達(dá)不是僅由基因自身、而是由細(xì)胞進(jìn)行的解釋過(guò)程決定的，而且可能以不同的方式來(lái)進(jìn)行，那么，我們或許可以看到，在其間有一個(gè)符號(hào)過(guò)程。如果除此之外，一個(gè)細(xì)胞的基因組的解釋方式可以被傳播到另一些細(xì)胞的解釋方式中，我們就有理由說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是一種翻譯。

父母生命體對(duì)基因組的解釋，可以被傳達(dá)給后代生命體對(duì)基因組的解釋。在生物學(xué)上，這是由基因和后天的遺傳系統(tǒng)共同作用而造成的。如果翻譯的意義和上面給出的定義一致，它就可以被稱作翻譯。

要被接收細(xì)胞完全解釋，基因組自身的傳播往往是不充分的：注意到這一點(diǎn)非常重要；在基因組自身傳播之外，還需要許多外在的信息。因此，我們認(rèn)為這些系統(tǒng)（EIS and GIS）在形成同一個(gè)遺傳系統(tǒng)時(shí)，必須被放在一起。但是，如果后天系統(tǒng)自身很相似，在細(xì)胞的基因組被替換的實(shí)驗(yàn)中，有時(shí)候細(xì)胞就仍有可能會(huì)對(duì)基因組進(jìn)行翻譯。它和這樣的情形類似：由于另一個(gè)文化和我們的文化的相似性，盡管我們對(duì)該文化一無(wú)所知，它的文本仍舊有可能部分地被我們所理解。

行為模式和語(yǔ)言模式也可以通過(guò)行為和語(yǔ)言遺傳系統(tǒng)進(jìn)行傳播。由此，行為和語(yǔ)言符號(hào)得以被翻譯。相應(yīng)地，行為遺傳系統(tǒng)和語(yǔ)言遺傳系統(tǒng)是翻譯的不同形式。

在近幾十年的分子生物學(xué)中，“翻譯”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是被最為普遍使用的詞之一。它的定義是“接收由信息核糖核酸編碼的基因信息的蛋白質(zhì)合成中的步驟，被用于合成多肽鏈。”①事實(shí)上，當(dāng)它被運(yùn)用于蛋白質(zhì)合成中特定的步驟時(shí)，它是一個(gè)比喻，并且應(yīng)該繼續(xù)作為一個(gè)比喻。然而，同一個(gè)過(guò)程無(wú)疑是生物翻譯過(guò)程的一個(gè)構(gòu)成部分，其中，子細(xì)胞對(duì)從母細(xì)胞繼承而來(lái)的基因組進(jìn)行了解釋，但整個(gè)過(guò)程比分子生物學(xué)所說(shuō)的翻譯要豐富得多。

四、翻譯符號(hào)學(xué)的功課：進(jìn)一步的問(wèn)題

人類語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)，普遍預(yù)設(shè)了譯者懂得兩種語(yǔ)言——他/她所翻譯的語(yǔ)言和所要譯成的語(yǔ)言。我們很難在任何生物學(xué)的例子中看到這一點(diǎn)。因此，在我們談到生物翻譯時(shí)不會(huì)使用這一預(yù)設(shè)。

但是，真正的翻譯和生物翻譯之間的區(qū)別，并不像一眼看去那么嚴(yán)格。首先，即使對(duì)源語(yǔ)言所知甚少，翻譯也無(wú)疑是可能的；其次，很難劃出翻譯和非翻譯的界限；再者，就像上文中兩種不同種類的山雀的例子那樣，一個(gè)物種的警報(bào)聲（由其他不同的物種發(fā)出的警報(bào)）?？梢员涣硪粋€(gè)物種的符號(hào)系統(tǒng)解釋出部分的含義。

另外，源語(yǔ)言與翻譯語(yǔ)言必須不同——沒(méi)有分界，也就沒(méi)有翻譯，而只是重復(fù)的閱讀，僅僅是反復(fù)。反方的觀點(diǎn)則認(rèn)為，即使源語(yǔ)言和翻譯語(yǔ)言相同，也可以有翻譯，因?yàn)榄h(huán)境界（包括同一個(gè)物種的個(gè)體的環(huán)境界）是不同的——如果環(huán)境界是同樣的，那么（如洛特曼1978年所強(qiáng)調(diào)的）交流就不存在。因此，每一個(gè)感知到的、使源自于另一個(gè)環(huán)境界的信息在自己的環(huán)境界中變得可理解的傳播，都假定了翻譯的存在。

下一個(gè)問(wèn)題關(guān)注的是：任何信息中的、沒(méi)有句法的翻譯的可能性。雖然我們同意這樣的看法，認(rèn)為人類和其他動(dòng)物的傳播系統(tǒng)在豐富性上有著差別，很大原因是由于后者沒(méi)有句法，但這或許并不意味著，后者就不能翻譯。事實(shí)上，句法組織了復(fù)雜的信息，對(duì)翻譯非常有幫助。然而，對(duì)意義的正確辨認(rèn)或許是以對(duì)語(yǔ)境、對(duì)深層結(jié)構(gòu)的辨別為基礎(chǔ)的，因?yàn)槿缤裉m德（R. de Beaugrande）所觀察的，翻譯中的對(duì)等性不是必須由詞語(yǔ)或語(yǔ)法的建構(gòu)而獲得的，而是由交流情景中的文本功能所獲得的。

在視覺(jué)交流的情況下，動(dòng)物交流句法的缺乏也會(huì)受到質(zhì)疑，因?yàn)樵谝曈X(jué)交流中，動(dòng)物（當(dāng)它們成對(duì)或成群地運(yùn)動(dòng)，或者互相爭(zhēng)斗時(shí)，包括同一物種和不同物種的交流，如捕食者和獵物）可以以高度的精確性調(diào)整它們的動(dòng)作。一個(gè)動(dòng)物對(duì)另一方以運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)的視覺(jué)符號(hào)的分析，或許在原則上除了前句法因素外，還包括了句法因素。

句法符號(hào)所在之處可能會(huì)形成類似的功能，比方說(shuō)通過(guò)進(jìn)行交流的動(dòng)物社會(huì)地位的不同，或者通過(guò)行為動(dòng)作的等級(jí)性。這可以和沒(méi)有對(duì)等物的創(chuàng)新性文本的翻譯相比較，而且可以用符號(hào)（如標(biāo)題、題詞、導(dǎo)言或設(shè)計(jì)）做出標(biāo)記，來(lái)引導(dǎo)它的感知。

責(zé)任編輯：王 琦