論中華民族偉大復(fù)興背景下國民性改造理論

余志坤　李鯤鵬

【摘 要】我國國民性改造理論源于西方學(xué)者對我國國民體性的語言、文字論斷，這些論斷刺激了一批批仁人志士去深入考究我國國民性特點，重視“立人”對于“立國”的深刻意義，在維新變法時期、五四運動時期，國民性改造理論都有具體的表現(xiàn)，那么，在中華民族偉大復(fù)興的背景下，我國國民性中缺少什么，哪些需要進一步改進就顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】中華民族偉大復(fù)興；國民性改造

鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機加深。社會各階層、各理論開始登上中國政治舞臺。由最初洋務(wù)派的器物救國，到維新派的制度救國，再到革命派的文化救國，救國理論層次逐步加深，國民性理論作為文化層面的一個最突出部分影響著整個中國近現(xiàn)代史。

一、我國近代國民性理論概述

（一）概念

“國民性”是日本明治維新時期譯用的西方詞匯。 “中國人對于國民性的考察并非從五四時期開始，事實上，其根源可上溯到辛亥革命前的革命派，上溯到梁啟超，上溯到明治時代的日本乃至歐洲?！庇纱丝梢姡覈鴩裥岳碚摪l(fā)展有著深厚的歷史淵源。國民性不嚴密之處在于，西方國家在應(yīng)用這一概念時他們本身大都是單一民族國家，民族與國家概念區(qū)別不大，而我國是一個幅員遼闊、人口眾多的多民族國家。不同的國情造就的國民性理論也不盡相同，但是國民性理論的適用范圍是國家而并非民族，因此，使用“國民性”一詞也有適宜的土壤。

（二）理論綜述

清朝晚期，地主階級部分人士開始關(guān)注中國國民性問題，如王韜、馮桂芬等。但是，地主階級表現(xiàn)出來的對于國民性的關(guān)懷不是出于對傳統(tǒng)文化的否定，而是對傳統(tǒng)文化墮落的擔憂，“與其說他們開啟了近代國民性改造思想的先聲，不如說他們是為了鞏固中國固有的國民性的民族性特征做出了最后的努力”。

康有為認為國民性的問題主要源于人們在面對道教迷信過程中的自我迷失，以及儒學(xué)作為治世之學(xué)地位的喪失，從而提出改造當時的國民性就要立孔教為國教?！豆嚿蠒分校骸安⒘钹l(xiāng)落淫祠，改為孔子廟，其各善堂會館俱今獨祀孔子，庶以化導(dǎo)愚民。扶圣教而塞異端?！笨鬃映Y，講究祭祖，但經(jīng)過道教浸染的人們將祖宗看成地下歸閻王管理的鬼魂，這顯然違背孔子的“子不語怪力亂神”，可見孔子在民間的支配力量遭到道教的侵擾，因此，需要在整個社會樹立孔子的權(quán)威，用儒家思想挽救在國民性方面飽受詬病的國民。

梁啟超最初秉承老師康有為的國民性改造理論，透過中西文化對比，企圖改造國民的某些道德品性、價值觀念，但依舊是從傳統(tǒng)文化根基的不可動搖的視角下進行的局部性調(diào)適。隨著維新變法的失敗，梁啟超流亡日本，開始對國民性理論進行更為深入的剖析。梁啟超論述的國民劣根性包括：“責(zé)人不責(zé)己”的依賴性、“束身寡過主義”的缺乏公德性、“仰治于人”的奴性、“戢戢如馴羊”的柔靡、盲目自大的守舊、專注于私的利己等。對此進行新民構(gòu)想性描述：具有公德、進取冒險精神、自由思想、自尊意識、毅力等?！巴ㄟ^對傳統(tǒng)文化和民族性格的反思，深入考察國民性的優(yōu)劣，將會為新國民精神的陶鑄與生成打下堅實的基礎(chǔ)”。

二、中華民族偉大復(fù)興背景下的國民性改造

魯迅在日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)期間，便經(jīng)常與許壽裳討論國民性理論。他有三個問題：一、怎樣才是理想的人性？二、中國民族性中最缺乏什么？三、它的病根何在？這種“立人”理論與當下我國以人為本的執(zhí)政理念一脈相承。改造國民性中的劣根，提升國民素質(zhì)，對于中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的實現(xiàn)具有重要意義。

法治文明是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的一部分。我國有著漫長的封建君主專制制度統(tǒng)治，這種連續(xù)的高壓使奴性深深烙入每一個中國人的骨髓。國民法治觀念缺失，正如費孝通所說：“禮制規(guī)范在古代鄉(xiāng)村社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，而不是所謂的法治和人治”。因此，對國民的法治觀念教育引導(dǎo)刻不容緩。

注重公德對中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的實現(xiàn)具有推動作用。梁啟超提出的“束身寡過主義”就是指國人劣根性中公德的缺失?！案鲯唛T前雪”的國民性充斥著整個民族，而中華民族的偉大復(fù)興需要全體國民的努力，需要國民發(fā)揮公德的精神，國人必須改掉“不問政治”的傳統(tǒng)，關(guān)心國家各方面建設(shè)，積極投身國家事業(yè)，將個人價值實現(xiàn)與祖國繁榮富強緊密結(jié)合起來。

務(wù)實是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必備的條件?！翱照?wù)`國，實干興邦”，沒有實干精神，只做表面文章是不會有實質(zhì)發(fā)展的。亞瑟·史密斯《支那人氣質(zhì)》一書中，用26個篇章指出中國人的26個特點：包括勤勞、禮貌、孝順、仁愛等積極方面，也包含愛面子、不守時、無公共精神、迂回等消極方面。其中關(guān)于“愛面子”論述就是其文章第一篇內(nèi)容。魯迅對于史密斯的這一發(fā)現(xiàn)贊嘆不已，他同樣對于中國人“愛面子”的國民性具有深刻體會。愛面子可以體現(xiàn)在私人交往方面，也可以體現(xiàn)在國家建設(shè)方面。當下政府建設(shè)的“面子工程”，既勞民傷財，又脫離實際。當山東青島下水道體系經(jīng)歷一次次暴雨沖擊而暢通無阻時，我們不得不感嘆德國人強大的“地下工程”，而我國很多城市政府卻囿于“愛面子”的國民性雕梁畫棟于地上建筑。

三、結(jié)語

國民性理論是人文建設(shè)理論重要一環(huán)。國民性有一定的穩(wěn)定性，但這不代表我們不作為。對于國民性中不好的部分，我們要通過文化教育、制度構(gòu)設(shè)以及法律規(guī)范等措施積極引導(dǎo)，通過國民素質(zhì)的提升，來為中華民族偉大復(fù)興奠定雄厚的國民根基。

參考文獻

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作者簡介：余志坤，男，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，西藏大學(xué)思政部2013級馬克思主義民族理論與政策專業(yè)研究生；李鯤鵬，男，回族，河南鹿邑人，西藏大學(xué)思政部2013級馬克思主義民族理論與政策專業(yè)研究生。endprint