經(jīng)典文本在基礎(chǔ)寫作中的應(yīng)用

魯雪莉

（紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）

基礎(chǔ)寫作課程是大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課之一。其教學(xué)目的是通過對寫作原理、寫作技法的教學(xué)，提高學(xué)生的實際寫作能力，提升其文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。在基礎(chǔ)寫作的課程教學(xué)中，教師既要重視“基礎(chǔ)知識”，又要重視“人文學(xué)習(xí)”。如何在寫作課程中兼具基礎(chǔ)知識和人文學(xué)習(xí)，是基礎(chǔ)寫作課程教師應(yīng)該思索的問題。筆者認(rèn)為，涵育學(xué)生人文素質(zhì)必須借助經(jīng)典文本這一有力武器，經(jīng)典文本應(yīng)該是寫作教學(xué)的核心內(nèi)容。

一、教學(xué)現(xiàn)狀與滲透經(jīng)典文本教學(xué)的必要性

現(xiàn)代教育理念認(rèn)為，教育關(guān)注的中心不在于使人能獲得某種單純知識，而在于使教育者全面地汲取文化素養(yǎng)，成為全面發(fā)展的人。具體到基礎(chǔ)寫作課程而言，寫作教學(xué)不應(yīng)該僅僅是單純的寫作知識傳授，更應(yīng)該是人文素養(yǎng)的思想熏陶與培育。就目前高校比較普遍的教學(xué)模式來說，往往存在強調(diào)寫作技巧，輕視人文精神熏陶的傾向。教師在教學(xué)中過分強調(diào)工具性，片面追求知識傳授，一味肢解寫作的案例文本，注重的是起承轉(zhuǎn)合，前呼后應(yīng)，不注重文章的整體把握，不注重文本精神內(nèi)蘊的發(fā)掘。在這之中，教師在文化傳遞、文明構(gòu)建方面的神圣使命幾乎被人淡忘。由此造成的后果是，學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時只著眼于寫作基本技能的提高，重視知識的記憶，而不能從更寬廣的視野、更高遠的境界關(guān)注寫作能力提高賴以存在的基石：人的精神素養(yǎng)的提高。寫作教學(xué)文本的解讀成為技術(shù)，本該是充滿情趣和樂趣的寫作學(xué)成了枯燥乏味的技藝之學(xué)。學(xué)生一旦提筆行文，往往語言干癟，千人一面，視野狹窄，功利化的讀寫放棄了對自我心靈的審視與詩意的追尋，文章不可避免呈現(xiàn)出蒼白孱弱的面貌，更遑論情的激發(fā)，理的啟迪，美的熏陶？如此的教學(xué)現(xiàn)狀無法促進學(xué)生健全人格的形成和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

“學(xué)作文就是學(xué)做人，就是學(xué)習(xí)人文精神”，這是寫作教學(xué)最根本的任務(wù)。在寫作課上學(xué)語言技巧、結(jié)構(gòu)章法固然不錯，但需要指出的是：培養(yǎng)語言能力只是寫作教學(xué)的任務(wù)之一，更應(yīng)把寫作教學(xué)與人的塑造聯(lián)系起來。正如王麗在談到語文寫作時指出的：其教學(xué)的“意義絕不僅僅在于教給孩子某種知識和技能，更重要的是，它通過一篇篇凝聚著作家靈感，激情和思想，代表人類創(chuàng)造的精神財富的文字，潛移默化地影響一個人的情感、情趣和情操，影響一個人對世界的感受、思考及表達方式，并最終積淀成為他精神世界中最深層，最基本的東西：價值觀和人生觀”［1］。

如何在寫作教學(xué)中滲透人文內(nèi)涵，達到知識教育與人文教育的雙重目的，經(jīng)典文本教學(xué)無疑是一條切實有效的途徑。經(jīng)典文本，是指那些經(jīng)過歷史沉淀、實踐檢驗、大眾認(rèn)同，由不同時代、不同民族的優(yōu)秀作家創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性，典范性，而又有永恒藝術(shù)魅力的文化典籍和優(yōu)秀著作。經(jīng)典文本經(jīng)過了漫長歲月的考驗，其所蘊含的理想追求、生命意識、自由精神、人道情懷展現(xiàn)了人類情感的普遍性，具有教化、審美、認(rèn)知等多種功能。經(jīng)典文本具有的豐富人文內(nèi)涵，能使學(xué)生學(xué)到對自己真正有價值的東西。人文學(xué)科教學(xué)的終極目的是提升學(xué)生的人文素質(zhì)，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有寬廣人文情懷和開拓創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。讓學(xué)生接受經(jīng)典文本的熏陶，鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典文本的多元接受，無疑對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和文學(xué)涵養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)大有裨益。

因此，寫作教師應(yīng)該回歸經(jīng)典文本，讓經(jīng)典文本成為寫作教學(xué)的重要內(nèi)容，使學(xué)生在不斷提高寫作能力的同時，為學(xué)生打下終身受用的精神底子。在寫作教學(xué)中滲透經(jīng)典文本，無疑是相當(dāng)必要的。

二、基礎(chǔ)寫作經(jīng)典文本教學(xué)的基本構(gòu)想

經(jīng)典文本視域下的基礎(chǔ)寫作課程改革，以經(jīng)典文本教學(xué)意識的確立為基礎(chǔ)，通過經(jīng)典文本的閱讀與寫作教學(xué)，全方位地構(gòu)建基礎(chǔ)寫作課程的經(jīng)典文本教學(xué)模式。

（一）圈定經(jīng)典文本，確立經(jīng)典文本的教學(xué)意識。

經(jīng)典文本的選擇是寫作教學(xué)的前提之一。寫作課中案例的好壞決定了寫作課質(zhì)量的高低。經(jīng)典文本的選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從文化內(nèi)涵和思想層面等方面考量，注重對學(xué)生道德修養(yǎng)、人文精神的培養(yǎng)?？梢赃x擇那些在內(nèi)容上具有深刻性，在文本上具有典范性的經(jīng)典文本。內(nèi)容上的深刻性是指經(jīng)典文本負(fù)載著濃重的人文精神，它所具有的豐厚精神內(nèi)涵能夠建構(gòu)人的生命世界，滿足學(xué)生生命成長的需要。文本上的典范性是指這些作品不論在藝術(shù)上，還是在文體上均有示范性意義，是藝術(shù)評判的準(zhǔn)繩。

教師應(yīng)該確立經(jīng)典文本的教學(xué)意識，即在教學(xué)中把經(jīng)典文本的閱讀與寫作訓(xùn)練看做是這門課程的教學(xué)不可繞過的基本方式，以作品原著研讀為基礎(chǔ)，以詮釋為主要學(xué)習(xí)方法。同時培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)典文本閱讀意識。經(jīng)典文本在基礎(chǔ)寫作教學(xué)中的應(yīng)用首先體現(xiàn)在教師在教學(xué)中時時注重以經(jīng)典文本為范例，對經(jīng)典文本的案例使用不僅體現(xiàn)在寫作的基本特點與規(guī)律的講解上，而且體現(xiàn)在諸如寫作技巧、文章結(jié)構(gòu)、文章立意等各個方面?？傊瑢⒔?jīng)典文本意識滲透于基礎(chǔ)寫作的各塊教學(xué)內(nèi)容之中。

確立經(jīng)典文本的教學(xué)意識同時也應(yīng)該落實在對經(jīng)典文本的閱讀上。魯迅在介紹自己的寫作經(jīng)驗時說：“文章怎樣做，我說不出來，因為自己的作文，是由于多看和練習(xí)，此外并無心得或方法的?！保?］多看，即多閱讀，是學(xué)寫作的正確途徑。教學(xué)生寫作，就要選文質(zhì)兼美的經(jīng)典作為范文，使學(xué)生在閱讀中吸收其豐富營養(yǎng)。筆者每學(xué)期開課前會開列數(shù)十部文化內(nèi)涵豐厚，又具有寫作指導(dǎo)價值的經(jīng)典作為閱讀書目推薦給學(xué)生。這些書目如王國維的《人間詞話》、錢鐘書的《談中國詩》、朱光潛的《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》、宗白華《美學(xué)散步》、王力的《語言與文學(xué)》、呂叔湘的《語言的演變》、梁思成的《千篇一律與千變?nèi)f化》、宗白華的《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》、汪曾祺的《中國戲曲和小說的血緣關(guān)系》、梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》等。這些經(jīng)典文本不僅能夠豐富學(xué)生的語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，更有利于提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。

（二）建立整體觀念，注重人文內(nèi)涵的深層挖掘。

在基礎(chǔ)寫作課的教學(xué)中，案例分析是增強教學(xué)效果的一種有效方式。教師在設(shè)計案例時應(yīng)注重以經(jīng)典文本為主。由于基礎(chǔ)寫作課程的講授內(nèi)容涉及觀察與感受、分析與綜合、想象與聯(lián)想、立意與選材、思路與謀篇等章節(jié)，敘述、描寫、說明、抒情等基本寫作筆法的講解，以及寫作的修辭、語言的錘煉等內(nèi)容，教師如果只是就觀察講觀察，就想象講想象，往往就容易使學(xué)生的視野只停留于技巧層面，只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，停留在對字面意思的淺層次理解，把一篇篇文質(zhì)兼美的文本解剖得支離破碎，而易于忽視經(jīng)典作品思想層面的東西，對經(jīng)典作品本身所蘊含的神韻妙境，所承載的情感內(nèi)涵，所揭示的哲理妙思沒有給予應(yīng)有的重視。因此，筆者主張教師在以經(jīng)典文本作為案例分析寫作的各個層面時，應(yīng)該建立整體觀念，注重人文內(nèi)涵的深層挖掘。將經(jīng)典文本教學(xué)滲透入基礎(chǔ)寫作課程中，其最終目標(biāo)是通過學(xué)生寫作能力的提高進而達到人格的塑造。建立整體觀念，從大文本意識著眼，不局限于具體的觀察、結(jié)構(gòu)、敘述、抒情等技巧層面的東西，而從整體觀照，在文本閱讀與闡釋中關(guān)注人文意義的詮釋與表達，就達到了陶行知提倡的“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”的理想境界。

在寫作課程教學(xué)中如果注重講授這些人文瑰寶，既強調(diào)知識積累，又注意人文內(nèi)涵的熏陶，還進行審美情趣的培養(yǎng)，這樣的教學(xué)將一改基礎(chǔ)寫作課枯燥乏味的可憎面目，讓學(xué)生沉浸于語言背后的情感內(nèi)涵，思想靈性，文化意蘊，課堂上更多的是師生心靈的碰撞，人文情感的交流，師生意念與文本意境的深切交融。這樣，就能使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)審美情趣，提升思想境界，陶冶道德情操。

（三）借助情境教學(xué)，深化經(jīng)典文本的多維闡釋。

蘇霍姆林斯基曾說：“真正的教育智慧在于教師保護學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造能力，經(jīng)常的激發(fā)他們的體驗學(xué)習(xí)快樂的愿望?！保?］體驗是培養(yǎng)興趣的前提，良好的情感體驗往往推動著興趣的生成，而興趣正是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。人的情感體驗是在一定的情境中產(chǎn)生的，教師在課堂中營造情境化的教學(xué)氛圍往往有利于教學(xué)目標(biāo)的達成。

經(jīng)典文本由于其文本的典范性而廣為流傳，影響深遠。由經(jīng)典文本改編的影視影像資料生動形象，更能吸引人的注意。由此，在基礎(chǔ)寫作課中，教師適時地穿插影像資料，可以展開對經(jīng)典文本的多維闡釋，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，更利于學(xué)生對經(jīng)典文本的接受和對其中所蘊含的人文素養(yǎng)的汲取。比如講到戲劇文學(xué)的時候，教師可以讓學(xué)生閱讀老舍的經(jīng)典話劇劇本《茶館》，給學(xué)生觀看同名話劇和電影，然后讓學(xué)生思考不同文體，不同藝術(shù)表現(xiàn)形式之間的側(cè)重點，話劇導(dǎo)演與電影導(dǎo)演對文本的改編策略與目的所在，由此更深入地從多個層面切入對經(jīng)典的解讀與理解，從而提高學(xué)生對不同文體的把握與寫作能力。在講到詩歌寫作時，一些經(jīng)典的詩詞文本往往音韻和諧，節(jié)奏鮮明，教師可以收集一些經(jīng)典詩詞的音頻讓學(xué)生欣賞，如張若虛的《春江花月夜》、李白的《將進酒》、李清照的《醉花陰》等的音樂的感染力都很強。詩詞的審美感染力較其他藝術(shù)形式更直接迅速，這些詩歌朗誦在傳遞給學(xué)生審美享受的同時，培養(yǎng)了學(xué)生的文字感悟力，強化了課堂教學(xué)效果。通過這些音頻，教師還可以把歌詞納入到詩歌的講授范疇中，在講授詩歌和歌詞在中國文藝發(fā)展的淵源關(guān)系的基礎(chǔ)上，比較二者創(chuàng)作手法的異同。從當(dāng)代歌詞的賞析中指引學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)代歌詞對古典詩歌語言、音韻和創(chuàng)作手法等方面的借鑒，從更多維度深入學(xué)生對經(jīng)典文本的理解，最終提高寫作能力與人文素養(yǎng)。

［1］王麗.中國語文教育憂思錄［M］.北京：教育科學(xué)出版社.1998，（78）.

［2］魯迅．1935年6月，致賴少麒．魯迅全集·第十三卷．北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［3］［蘇］蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1984：58.