關(guān)于推廣室內(nèi)樂的研究

徐立旄

摘要：對推廣室內(nèi)樂的研究，以期帶動(dòng)對高雅藝術(shù)的普及。本文從對百姓生活中音樂現(xiàn)狀的分析以及探究室內(nèi)樂的優(yōu)勢，通過調(diào)查走訪，文獻(xiàn)查閱，采用定量分析及定性分析，論證了推廣室內(nèi)樂的有效性及可行性以及對普及高雅藝術(shù)的反撥作用。

關(guān)鍵詞：推廣 普及 室內(nèi)樂 高雅藝術(shù)

《禮記·樂記》道：“禮以道其志，樂以和其聲?！边@是中國古代的治國方針。禮節(jié)可以引導(dǎo)人民的節(jié)操，音樂可以調(diào)和人民的聲音與言論，如此節(jié)操才會(huì)適度，聲音才會(huì)肅穆，不致乖戾。又曰：“知樂者幾于禮矣！禮樂皆得，謂之有德。” 如果能將禮樂體之于身的話，就可稱作有德之人了?？鬃又傅摹皹贰笔恰把艠贰保岢觥罢龢贰钡闹鲝?。因此，讓百姓大眾聆聽尚樂雅音，便是一種社會(huì)責(zé)任。筆者通過對音樂在百姓生活中的現(xiàn)狀分析，試圖以室內(nèi)樂為范例，引領(lǐng)普通百姓進(jìn)入高雅藝術(shù)的殿堂，讓百姓的生活也充滿“陽春白雪”。

一、推廣室內(nèi)樂的原因

（一）大眾對音樂形式理解的單一性

日新月異的現(xiàn)代科技，使音樂的傳播渠道更為廣泛和便利。人們不僅僅局限于只有坐在家中才能聽音樂了，商場、飯店、酒吧、咖啡廳、車廂內(nèi)、廣場等等，無處不充斥著音樂，掛著耳機(jī)的年輕人穿梭于大街小巷，音樂無處不在。然而筆者調(diào)查了各種場所播放的音樂后發(fā)現(xiàn)，大部分是那些時(shí)尚絢爛，而往往又會(huì)明日黃花的流行音樂；再通過與出入各種場所的人隨意交談，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人對音樂及其形式的認(rèn)識(shí)，只停留在“聽歌聽詞”的層面上。他們對音樂的認(rèn)識(shí)片面、單一。

（二）無法聽懂高雅音樂。

古典音樂雖然只是整個(gè)音樂世界中的一個(gè)構(gòu)成部分，但這個(gè)部分卻代表著一種至高無上的價(jià)值和修養(yǎng)。不管人們怎樣去理解，古典音樂就是人們心目中的高雅藝術(shù)，這“高雅”二字無形中就在它與大眾之間筑起了一道壁壘。尤其是代表高雅音樂的古典音樂又是西方的舶來品，演奏的樂器多是富麗堂皇，精致美觀。其外形上，音樂形式上都甚為講究；而往往摯愛這種音樂的人大多思想豐富深邃，舉止文雅。也許無法聽懂高雅音樂成了百姓們逃離的借口，而非真正的原因。其實(shí)，音樂何須懂？我聽，故我在！

（三）讓高雅音樂大眾化，而非少數(shù)人的專利。

音樂屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，其教化作用已經(jīng)在歷史的長河中得到了驗(yàn)證，顯然成了亙古不變的真理。它既然可以“善民心”、“和民性”、“移風(fēng)易俗”，為什么這些高雅音樂僅僅是部分人的饕餮大餐，而不能成為百姓餐桌上精致的佳肴呢？在西方大眾文化中流行這樣一個(gè)理論，即安東尼奧·葛蘭西的霸權(quán)理論，權(quán)威通常不會(huì)通過強(qiáng)迫，而是通過被認(rèn)可的方式，將其思想加諸于其他階級，他并非永恒狀態(tài)，而必須由權(quán)威來主動(dòng)爭取并鞏固，因此，他同樣可以消失。

二、對室內(nèi)樂的推廣

（一）室內(nèi)樂的特點(diǎn)

室內(nèi)樂原指在室內(nèi)為少數(shù)人表演的音樂。它參加的人數(shù)少，規(guī)模小，不須要太大場地，通常可以在家庭或少數(shù)人聚會(huì)的場所進(jìn)行。室內(nèi)樂的聲部獨(dú)立清晰，在音樂上有恬淡悅耳的音響，親切高雅的情愫，精美而清晰的交織，是其他音樂形式所不能給予的音樂體驗(yàn)，它常?？梢詾槿藗兊木劳硌?，婚禮或其他一些儀式助興，人們也可以找一些志同道合的人來欣賞享受。因此，室內(nèi)樂完全可以走進(jìn)校園，進(jìn)入社區(qū)甚至家庭。在表演期間，表演者還可以做簡短、輕松的解釋，讓聽眾融入其中，氛圍更加和諧安逸。

（二）室內(nèi)樂的作品

室內(nèi)樂的作品體裁多為奏鳴曲、夜曲、小夜曲等，演奏技術(shù)相對簡單，如奏鳴曲就是由一件（鋼琴奏鳴曲）或少數(shù)幾件樂器演奏，樂章少，有時(shí)便于教學(xué)或娛樂，甚至壓縮為一個(gè)樂章；又如夜曲，也是一種小型套曲，肖邦的《降E大調(diào)夜曲》、《C小調(diào)夜曲》格調(diào)高雅，氣質(zhì)恬靜；舒伯特的《小夜曲》，歌聲悠揚(yáng)動(dòng)人，曲調(diào)纏綿委婉，是在黃昏夜晚徘徊于戀人窗前演唱的情歌。這些作品可以讓聽眾蕩起漣漪，產(chǎn)生共鳴。

（三）室內(nèi)樂在古典音樂中的地位

古典音樂包含了交響曲、協(xié)奏曲、管弦樂曲、芭蕾音樂、室內(nèi)樂、歌劇等體裁。顯而易見，室內(nèi)樂便是其中一個(gè)組成部分，而這一部分無論是從形式、語言、技術(shù)還是思想上，都堪稱古典音樂之典范，高雅音樂之精品。從形式上，它包括了聲樂和器樂兩部分，既可以“唱”，也可以“奏”，按照聲部和配器的要求，既可以“獨(dú)”，也可以“重”；從語言上，由于每一聲部相當(dāng)獨(dú)立和個(gè)性化，它的聲音清晰、細(xì)膩，聲部織體縝密精細(xì)，尤擅長描繪意境，刻畫心里；從技術(shù)上，由于各聲部的樂器在組合關(guān)系上更加精雕細(xì)鏤，因此要求作曲家必須有高度的藝術(shù)技巧水平，雖然在重奏中，不追求個(gè)人技巧的任意發(fā)揮，但聲部間的配合默契，沒有個(gè)人高超嫻熟的技巧，是很難達(dá)成的；從思想上，與交響樂相比，室內(nèi)樂顯得感情細(xì)膩、含蓄，要求欣賞著細(xì)致深入體會(huì)，產(chǎn)生聯(lián)想。

三、對推廣室內(nèi)樂的研究

（一）理論依據(jù)

一門學(xué)科都是由許多分支組成的，這些分支猶如一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)完整的細(xì)胞支撐著這門龐大的學(xué)科體系。然而各分支又有其相對的獨(dú)立性和活躍性，可以在自己的領(lǐng)域內(nèi)不斷發(fā)展成長，從而豐富和完善著其所從屬的體系。對分支學(xué)科的研究，而帶動(dòng)學(xué)科的前進(jìn)，是與矛盾的特殊性原理相符的。而德國教育家根舍因的“范例教學(xué)”理論，為這次推廣室內(nèi)樂的探討提供了理論依據(jù)。

（二）研究方法及內(nèi)容

通過大量的走訪和交談，走訪了各類領(lǐng)域，如學(xué)校、事業(yè)單位、企業(yè)及其他公共場所，交談對象多為在校大學(xué)生、白領(lǐng)及社區(qū)居民；走訪調(diào)查了人們能接觸音樂的場所及其所獲取的音樂材料，交談內(nèi)容涉及他們對音樂的認(rèn)識(shí)、感悟及熱愛程度；查閱了一些文獻(xiàn)資料，采用定性分析與定量分析的方法，數(shù)據(jù)來源準(zhǔn)確，對現(xiàn)狀的分析符合邏輯，理論依據(jù)可靠實(shí)用。

（三）研究結(jié)果

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：80%以上的人對古典音樂、室內(nèi)樂缺乏基本常識(shí)，對高雅音樂的概念模糊不清；85%的人都承認(rèn)音樂的娛樂性，而不足60%的人認(rèn)識(shí)不到音樂的怡情養(yǎng)性的教化功能。隨著物質(zhì)生活的豐盈，人們的情感需求也在與日俱增，他們向往優(yōu)雅的生活方式，轉(zhuǎn)向高雅藝術(shù)，渴望聆聽高雅的聲音，但是他們不知道聽什么？怎么聽？去哪兒聽？室內(nèi)樂的推廣正是為解決這一難題而提出的。

四、推廣室內(nèi)樂對普及高雅藝術(shù)的啟示

推廣室內(nèi)樂旨在讓大眾百姓了解音樂的多樣性，消除他們對高雅音樂的神秘感和恐懼感，拆掉高雅音樂與百姓之間的壁壘，讓高雅的東西流淌于世俗間，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂！”

首先，要轉(zhuǎn)變觀念。以往貴族所獨(dú)享的“雅”是狹隘的，自私的，是小“雅”；只有不斷提升大眾的藝術(shù)品位，賦予社會(huì)責(zé)任感的“雅”才稱得上真正的“大雅”、“高雅”。

其次，一個(gè)美的東西出現(xiàn)之時(shí)，也是它開始流行之時(shí)，只是它的流行渠道，速度更多的受到了人為因素的制約。如果人們，特別是那些創(chuàng)造美、懂得美或擁有美的人敢于去探索，去開渠引流，那這個(gè)世界就是雅音彌漫了。

五、結(jié)語

室內(nèi)樂的特點(diǎn)決定了其推廣的優(yōu)越性是其他音樂形式無可比擬的，它高上去可以登上大雅之堂，沉下來可以親近于民；他可以在“俗”與“雅”之間架起一座橋梁；同時(shí)對普及高雅藝術(shù)具有反撥作用。

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