“中州杰士”崔銑之文化精神論略

趙秀紅

[摘要]崔銑是明代中期著名思想家、文學(xué)家，有“中州杰士”之美譽。他自幼聰明好學(xué)，在成長過程中善于吸收、接受其他文化中有益的成分，形成了轉(zhuǎn)益多師、開放兼容的文化意識，表現(xiàn)出鮮明的中原文人精神特質(zhì)。崔銑入仕后不畏強權(quán)，敢于觸犯宦官劉瑾，勇于彈劾因“大禮議”事件而升官的張璁等人。崔銑很有文學(xué)才華，但其一生以事功為追求目標(biāo)，留下的文學(xué)作品并不多，其著述能直面現(xiàn)實人生，表現(xiàn)出強烈的憂患意識和求真務(wù)實的價值追求；論詩主張先接觸事物，因物有感，因感生情，體現(xiàn)了中原文化精神中兼容并蓄、注重實踐與事功的典型特征。

[關(guān)鍵詞]崔銑；中原文化；事功

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.021

崔銑（1478—1541），字子鐘，號后渠，又號洹野，河南省安陽市人，明代中期著名思想家、文學(xué)家，有“中州杰士”之美譽。崔銑的行為處世、品行操守堪稱中原士人的代表。從他的求學(xué)經(jīng)歷、交游、思想、著述等方面可以看出，他受傳統(tǒng)中原文化的熏陶甚深，是中原文化精神的積極實踐者。

弘揚中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項重要工作就是盡可能多地發(fā)掘歷史上產(chǎn)生過積極影響的河南士人，研究他們的思想及其文化精神，從而豐富中原文化內(nèi)涵。崔銑在安陽影響很大。古城安陽素有“十八巷”之稱，小顏巷即是以崔銑的名字命名的、十八巷中最負(fù)盛名的一條小巷?！邦仭敝傅氖强鬃拥牡靡忾T生顏回，崔銑素有“小顏回”之稱，其在當(dāng)時的影響可見一斑。遺憾的是，對于這樣一位素有大儒之稱的河南文化名人，其文集至今未得到系統(tǒng)整理。安陽師范學(xué)院周國瑞出于對這位鄉(xiāng)邦先賢的敬仰，先后出版了《崔銑洹詞選》《崔銑評傳》，除此之外有關(guān)崔銑的研究幾付闕如。本文擬從求學(xué)、為官和為學(xué)3方面對崔銑身上所體現(xiàn)的中原文化精神予以發(fā)掘，以期拋磚引玉。

一、開放兼容，轉(zhuǎn)益多師

崔銑自幼聰明好學(xué)，在成長過程中，善于吸收、接受其他文化中有益的成分，以形成他轉(zhuǎn)益多師、開放兼容的文化意識，從而表現(xiàn)出鮮明的中原文人的精神特質(zhì)。

崔銑從小受到良好的家庭教育。父親崔升，字廷進，進士出身，清廉剛正。母親李氏，戶部侍郎李公和長女。崔銑5歲能占對，習(xí)禮儀。據(jù)何塘《崔文敏公墓志銘》記載：“五歲，閑禮儀，口占成對。”[1]（P357）崔銑10歲即隨父游歷陜西、四川等地，廣泛接觸當(dāng)?shù)氐奈娜藢W(xué)士。崔升十分注重對崔銑的培養(yǎng)，每到一處，都為他延請當(dāng)?shù)孛麕煟骸昂胫胃脑瞎月毞絾T外郎晉知延安，攜先生往，甫十歲，始授《論語》，一誦五葉。不數(shù)月，通《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》，習(xí)《毛詩》，能文章。”[1]（P357）崔銑母親李淑人也對其嚴(yán)加管教。《顯妣淑人李氏述》[2]（P492）記載：

（淑人）年三十有六，始生不肖，銑五歲時，先妣歸寧，表兄弟俱衣彩褐，不肖向母索衣，先妣歸啟二敝笥示之，亡可制者，不肖益哭，亦竟亡也。

不肖十三時，在延安私以紙易瓜，先妣怒責(zé)二十，曰：“此漸可通賄，為官多因妻及子好貨敗其名！”

從上述材料可見，崔銑自身聰明早慧，父母又非常重視對他的培養(yǎng)，尤其是在個人品質(zhì)修養(yǎng)上嚴(yán)格要求。13歲時，崔銑私自拿了家里的紙換瓜吃，結(jié)果被母親“怒責(zé)二十”，并諄諄告誡：“此漸可通賄，為官多因妻及子好貨敗其名！”崔銑母親的言傳身教與嚴(yán)格管束為他日后成為一位清正廉潔的官員打下了良好基礎(chǔ)。馬理《崔文敏公傳》載：“年十三，參政公知延安府事，攜之任。時延安多髦士，屬官有名士七八人。公取髦士與共日課所會文。每文成，謄七卷，馳使七人者筆削之，仍合為一卷，使后渠通閱之。久之，諸髦士及七子才美皆萃于后渠。以故，成童時舉業(yè)已過人?！盵1]（P355）崔銑13歲時，隨其父赴任陜西，與當(dāng)?shù)匚娜藦V泛交往，學(xué)業(yè)大進，已經(jīng)精通制藝時文。其后，崔銑又隨父親赴任四川，接觸不少四川名人。

崔銑自幼生長在安陽，深受中原文化熏陶，在與關(guān)中、四川等地的文人學(xué)士交往中，不斷學(xué)習(xí)、借鑒不同地域文化中的優(yōu)秀成分，思想上逐步形成了廣通博取、不主一家的觀念。他才華卓著，不但精通制藝，而且擅長辭賦文藝?！朵≡~》清同治刻本有崔銑少子崔汲為崔銑作的年譜，其中《辛亥十四歲》條載：“師事甘泉教諭李公健，肆力舉業(yè)，復(fù)善辭賦，喜吟詠。名山寺觀多留題焉?！盵3]（P10）崔銑在京師時與當(dāng)時宰輔、著名文人李東陽交善，李東陽贈答公卿的詩詞文學(xué)多令崔銑代作?！赌曜V·癸亥二十六歲》載：“方石公凡贈答公卿詩文學(xué)，令公代作?！盵3]（P19）可見，崔銑具有過人的才識和文學(xué)才華。

不但如此，崔銑還廣泛涉獵各家典籍，《年譜·壬子十五歲》載：“從廣安蘇公森講《易》，通《易》學(xué)，延川教諭梁公浦善朱氏詩，復(fù)從之，益明詩?！盵3]（P10）崔銑旁通博取，在通曉《易》學(xué)的同時，竟然學(xué)會了占卜?！洞尬拿艄怪俱憽吩疲骸澳晔澹v《太極圖》，通《周易》。南郭君偶以事索卜者，先生曰：‘兒能筮。果奇中?！盵1]（P358）

可以說，年幼的崔銑，當(dāng)時思想仍未定型，涉獵博雜，受中原文化、關(guān)隴文化、巴蜀文化的多重影響，雄姿英發(fā)，不拘一格。正因為如此，崔銑年輕時作文往往立異標(biāo)新，以至于在第一次參加會試時，主考官以其文太奇而將之黜落。崔銑22歲北上會試，連考3次才中。22～27歲這6年間，崔銑往來京師與安陽，與當(dāng)時聚于京師的文人相交，尤其是與理學(xué)家交相論文，先后與三原秦偉、馬理、高陵呂楠、榆次寇天敘、林縣馬卿、同邑張士隆等交善。這些人都屬于北方文化圈文人，馬卿、張士隆同為中州士人，他們有相同的思想和價值觀。出于儒家的社會責(zé)任感，崔銑盡管通曉文藝，但對文藝一直表現(xiàn)出一種自覺的疏離態(tài)度。因為不滿當(dāng)時任宰輔的李東陽忽略朝政而重視文藝的做法，遂寫了《上西涯相國書》相勸?！洞尬拿艄怪俱憽酚涊d：“時元輔某忽略體要，攻治文藝。先生上書，勸以及時悟主、救民、薦賢、理財、強兵、無事瑣末，懇懇千余言?！盵1]（P358）

崔銑深受中原文化熏陶，又廣泛吸納其他地域文化中的積極因素，從而形成了他開放兼容、中正直行、具有中原文化特質(zhì)的思想，其道德品質(zhì)堪稱典范。

二、清廉剛正，為政以民

人從自然接受的意象，與在社會生活中形成的心理結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的聯(lián)系，因而中原文化與黃河流域的地形氣候在審美圖式上具有一致性。曹錦清[4]認(rèn)為，黃河平時溫馴，而汛期又暴烈，這不正是黃河兒女，即中國農(nóng)民的雙重性格嗎？唐太宗懂得這個奧秘，故有貞觀之治。崔銑作為一代君子之標(biāo)、為官清廉剛正的代表，中原文化中正道直行、剛正不阿的精神在他身上得到集中體現(xiàn)。

正德二年（公元1507年），崔銑任翰林院編修，參與修撰《孝宗實錄》。當(dāng)時，宦官劉瑾專權(quán)，許多官員對他阿諛奉承，見之伏謁跪拜，獨崔銑見劉瑾長揖而已?！埃ㄣ姡┡c同官見太監(jiān)劉瑾，獨長揖不拜，由是忤瑾?！盵5]這里的“同官”，即是與崔銑同為中州士人的何瑭。何瑭《崔文敏公墓志銘》記載：“時閹瑾竊政，囚戍元老，奴仆端揆。先生守正不屈。瑾怒，謂冢宰張彩曰：‘翰林白面后生輕薄，如崔銑尤甚。彩曰：‘北方賴斯人倡古作。時瑭為修撰，見瑾亦長揖。瑾俱欲重置。瑭謂先生曰：‘吾兩人不可易節(jié)。先生曰：‘銑安義命久矣！”[1]（P358）

何瑭，字粹夫，河南武陟人。弘治十五年進士及第，選為翰林院庶吉士、編修，與崔銑一起參與編修《孝宗實錄》。崔銑與何瑭同為中州人，聲氣相投?！皠㈣`政，一日贈翰林川扇，有入而拜見者。瑭時官修撰，獨長揖。瑾怒，不以贈。受贈者復(fù)拜謝，瑭正色曰：“何仆仆也！”瑾大怒，詰其姓名。瑭直應(yīng)曰：‘修撰何瑭。”[5]在劉瑾專權(quán)期間，崔銑與何瑭相互鼓勵與支持，代表了中州士人獨具的不畏強權(quán)、正道直行的中原文化精神。

更能體現(xiàn)崔銑這種精神的是嘉靖朝著名的“大禮議”事件。明武宗正德皇帝無嗣，臨終遺命傳位給其堂弟朱厚熜，即世宗嘉靖皇帝。嘉靖即位后堅持追尊其生父為興獻(xiàn)皇帝，武宗皇帝生父孝宗為皇伯父。嘉靖的這種做法與封建時代正統(tǒng)的帝系觀念相違背，遭到了群臣的反對。嘉靖三年（公元1524年）7月15日罷朝后，群臣二百多人聚于左順門長跪不起，要求嘉靖皇帝稱孝宗為皇考，稱其生父興獻(xiàn)王為皇叔。群臣自辰至午不散，嘉靖帝命司禮監(jiān)收系為首8人入獄。一時群臣感奮，撼門大哭，嘉靖大怒，下令逮捕馬理等130多人下獄。到17日，近200人受到杖責(zé)，其中有17人先后死于杖創(chuàng)?！白箜橀T”事件最后以嘉靖為其生父興獻(xiàn)王加上“皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”尊號為結(jié)束。群臣一時談“禮”色變。

“左順門”事件時，崔銑正在南京國子監(jiān)祭酒任上，并沒有參加，本可置身事外。但“左順門”事件之后，崔銑卻上了一封《甲申陳言急務(wù)疏》，彈劾因“大禮議”而升官的張璁等人[2]（P469-470）：

然而進講之日少，放免者多；接士夫之時什一，對內(nèi)人者什之九?！?/p>

夫人之愿有子孫者，氣相傳焉，而弗與形俱斬。故絕世者，人之大痛也。先王本其氣之所由來，取同宗者為之后，若夫帝統(tǒng)必以長。祖訓(xùn)：繼絕必以弟。必以長，一統(tǒng)序也；必以弟，杜忿爭也。立此二義，則陛下為弟而長，又繼祖之宗絕。正當(dāng)繼祖以倫序，則考孝宗是。故必降于所生，斯謂之后；若與所后等耳，猶弗后也。……伏望皇上無輕正統(tǒng)，無拂群情，無恃威可作，無謂己可繼。

崔銑的這道奏疏言詞切直，對嘉靖皇帝提出了嚴(yán)正的批評，并主動提出辭職。清乾隆刻本《洹詞》中蔣希宗在《崔文敏公后渠先生洹詞序》中說：“‘甲申一疏，可與日月爭光也?！?/p>

崔銑知道這封奏章可能帶來的后果，在他發(fā)了奏疏之后給在安陽的長子崔滂寫了一封信：“我為國家上章，必取重禍。倘致仕為民，謫職乃罷；若就逮時，爾貸銀數(shù)十兩來京盤費。我平生未曾受苦，逮必入獄受刑，此必死也，爾收吾骨還鄉(xiāng)。任中止銀十兩。信到即行，切毋緩忽?！盵3]（P38）從崔銑在上疏后對自己的后事安排上看，他是抱著“知其不可為而為之”的心態(tài)，并且做好了以死諫諍的準(zhǔn)備。

明清河南文人在價值取向上有一個相似的特點，即為官時剛正不阿、治政清廉，具有儒家的兼濟精神，一旦被奸人彈劾或陷害，則能正道直行，不與權(quán)貴同流合污，在事情無可挽回之時，又能保持節(jié)義，退隱歸鄉(xiāng)，關(guān)心地方建設(shè)和著述。崔銑便是河南文人這種價值觀的忠實實踐者。他在給嘉靖皇帝上的《甲申陳言急務(wù)疏》說：“臣竊惟祭酒為世儒宗，非臣陋劣可以濫冒，況系兩京四品堂上官。災(zāi)異之來，亦合自陳求退。伏望皇上將臣罷免，別選賢良代任?！盵1]（P182）雖然崔銑并未參與“左順門”事件，但在得知情況后他毅然站在護禮派一邊，并以主動提出辭呈的方式表明自己的立場。我們在此姑且不論護禮派所護之“禮”是否值得以死相爭，但在護禮派看來，他們堅持的是正義、是真理，其執(zhí)著無畏的精神讓人動容。崔銑見嘉靖并無改過之心，就再次提出辭職。嘉靖無奈之下批準(zhǔn)了他的辭呈。于是，崔銑罷職返鄉(xiāng)，潛心于研讀治學(xué)。

崔銑入仕后不畏強權(quán)，剛正直行，無論是被排擠賦閑在家還是為官一方，皆能持重直行，關(guān)心時務(wù)，勤于哲理、道德等方面的思考和著述。

崔銑的同鄉(xiāng)好友除何瑭外，還有前七子中的河南文人李夢陽、何景明等，他們在行為處事上與崔銑多有相似之處，在他們身上所體現(xiàn)的文化精神正是中原文人的共同特征。崔銑的行為處事之道已經(jīng)成為中原文人一種普遍的生存方式。

流經(jīng)中原腹地的黃河給予中原人的心理圖式是闊大、厚重、堅實、深沉，中原文化中從來就不缺乏大義凜然、舍身護法、鞠躬為民的精神。一旦不為當(dāng)權(quán)者所用，河南文人普遍轉(zhuǎn)而以著述來尋求自身價值。

三、躬行實踐，文章千古

明清之際，士大夫出于對社會責(zé)任及自身使命的認(rèn)識，轉(zhuǎn)而關(guān)注實際的功用之學(xué)。重視事功的實學(xué)傳統(tǒng)使中原士人有著積極的從政為民意識，著述上能直面現(xiàn)實人生，表現(xiàn)出強烈的憂患意識和求真務(wù)實的價值追求。崔銑的學(xué)術(shù)思想典型地體現(xiàn)了中原文化包容開放、注重實踐和創(chuàng)新的思維方式，他是中原哲學(xué)思想的成功實踐者。

注重事功、躬行實踐的價值取向也影響到文人的文學(xué)立場和創(chuàng)作。崔銑很有文學(xué)才華，但是他一生以事功為追求目標(biāo)，留下的文學(xué)作品并不多，可見的只有《洹詞》及散見于其他典籍中的一些詩歌。《洹詞》中的幾篇贈序表明了崔銑的詩論主張。他“并不一味盲從，迷信阿附，而是敢于對程朱理學(xué)中的一些論點進行批判，對他們的一些言論加以重新審查”[6]。其論詩主張先接觸事物，因物有感，因感生情。崔銑的詩論主張典型體現(xiàn)了中原文化精神中兼容并蓄、注重實踐與事功的特征。

崔銑的詩歌雖然流傳下來的不多，但其詩歌體現(xiàn)了中原文化的核心精神。崔銑49歲時曾作詩：

九日龍山勝，諸君并馬游。休嘲風(fēng)落帽，且插菊盈頭。醉眼睨天地，狂歌震斗牛。坐乘新月上，占盡碧林秋。

——《九日登山詩四首并序》

城上高樓接太清，登樓有客感平生。十年湖海悲秋思，萬里云霄捧日情。苑鳥欲隨煙樹落，邊笳遙散晚風(fēng)輕。庾生王粲俱多興，詞賦江關(guān)空有名。

——《登郡西城樓》

“醉眼睨天地，狂歌震斗?！?，表現(xiàn)了中州士人豪放不羈、正道直行的性格?！笆旰１锼?，萬里云霄捧日情”，雄渾、博大，雅正。崔銑在另一首詩《卜居》中寫道：“新開數(shù)畝枕洹流，擬卜幽居事靜修。三徑菊松方可圃，一川風(fēng)月小宜樓。茫茫宇宙人空老，冉冉光陰歲復(fù)秋。千古斯文天未喪，著書端不為窮愁。”這充分表現(xiàn)了詩人甘于田園生活、在著述中尋求千古的心志。

從明前七子到李濂、高叔嗣、呂坤、劉繪、劉黃裳、楊本仁、張鹵、李鬯和、張民表、呂維祺、史可法、張鏡心、彭堯諭、侯恪等，再到明清之際的周亮工、侯方域及康熙時期的宋犖、湯彬等，河南文學(xué)走過了一個以復(fù)古為革新，在文學(xué)創(chuàng)作中維護傳統(tǒng)中原文化的歷程。崔銑的詩歌正是河南文學(xué)這種特征的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

作為一代大儒，崔銑身上集中體現(xiàn)了中原士人兼容并包、剛正直行的文化精神。他對這些優(yōu)秀中原文化傳統(tǒng)的堅持，及在哲學(xué)、文化、文學(xué)等方面的探索、創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，對建設(shè)和諧社會、中原文化具有借鑒意義。對崔銑文集的整理及其學(xué)術(shù)思想、文學(xué)思想的系統(tǒng)研究將是學(xué)術(shù)界有待進行的工作。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周國瑞.崔銑洹詞選[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[2]〔明〕崔銑.洹詞[M].臺北：商務(wù)印書館，1986.

[3]李光助.崔銑年譜新編[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2008.

[4]曹錦清.黃河邊的中國[M].上海：上海文藝出版社，2000：535.

[5]〔清〕張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2000：4849.

[6]王永寬，白本松.河南文學(xué)史（古代卷）[M].鄭州：中州古籍出版社，2002：707.