社會轉(zhuǎn)型期的價值認(rèn)同困境與學(xué)校德育變革

摘 要

在社會轉(zhuǎn)型期，人們的價值認(rèn)同呈現(xiàn)出感性化、私人化的取向，致使價值共識遇阻。面對價值認(rèn)同困境，學(xué)校德育需要轉(zhuǎn)向價值教育，以立足于學(xué)校教育生活的方式致力于培養(yǎng)學(xué)生的核心價值體系，發(fā)展價值理性，以期引導(dǎo)學(xué)生形成合理的價值生活方式，學(xué)會過美好的價值生活。

關(guān) 鍵 詞

社會轉(zhuǎn)型；價值認(rèn)同；價值教育

作者簡介

李菲，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授

社會轉(zhuǎn)型是我國正在經(jīng)歷的一場巨大社會變革，它以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為開端，以政治轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)變?yōu)閮梢怼Ｉ鐣D(zhuǎn)型加速了我國市場化、開放化、民主化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，但也使人們陷入了價值認(rèn)同的困境。在價值認(rèn)同困境中，學(xué)校德育遭遇了新的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型思考。

一、社會轉(zhuǎn)型期的價值認(rèn)同困境

由于研究視角的不同，價值認(rèn)同的內(nèi)涵存在一定的差異。本文傾向于我國學(xué)者汪信硯的觀點，即價值認(rèn)同是指“個體或社會共同體（民族、國家等）通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認(rèn)可和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成?！盵1]不難看出，價值認(rèn)同既是個體價值系統(tǒng)形成的一個必經(jīng)階段，也是價值系統(tǒng)發(fā)展的最終狀態(tài)或結(jié)果。

本文認(rèn)為，價值認(rèn)同困境表現(xiàn)在動態(tài)和靜態(tài)兩個方面。在動態(tài)方面，價值認(rèn)同困境表現(xiàn)為價值認(rèn)同的形成遇到阻礙；在靜態(tài)方面，它反映為共同價值的缺乏。

第一，價值選擇感性化，責(zé)任意識被驅(qū)逐

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型推動了人們的物質(zhì)需求不斷得到滿足，也造成了感官需求的滿足越來越主宰行動選擇，價值選擇日益呈現(xiàn)出感性化的取向。所謂價值選擇的感性化，是指人們在選擇某種價值觀念及相關(guān)生活方式時，主要是從機(jī)體需要和主觀感受的角度出發(fā)。比如，人們選擇是否做出某種道德舉動，并不取決于對受助者受困情景的感受、體驗，對道德行為意義的知曉，而是取決于對自身利益的權(quán)衡。于是，在今天我們經(jīng)常能聽到人們在為行動辯解時說“我愿意”“我喜歡”。

認(rèn)同是“在認(rèn)知的基礎(chǔ)上上升到了主體需求、利益、情感和信仰的層面”[2]，它與個體的需要關(guān)聯(lián)在一起，表達(dá)了個體的某種價值傾向性或喜好。在感性化的價值選擇中，人們的價值喜好是明顯的，而理性的價值思考和認(rèn)知卻被遺忘了。很多人在確定處事原則、行為方式時并不做慎重的思考，不知道自己的選擇意味著什么，更不清楚其存在的理由與意義是什么?！案杏X走”“一切隨性”成為很多青年人的行事準(zhǔn)則和口號。遺忘了價值認(rèn)知，人們對價值的鐘情僅是停留在喜好層面，無法上升至情感層面。因為價值情感是個體對于某一價值觀念或品質(zhì)表現(xiàn)出的穩(wěn)定的態(tài)度體驗，通常與人的社會性需要聯(lián)系在一起，并且是建立在價值認(rèn)知基礎(chǔ)上的。于是，今天人們的價值選擇總是千變?nèi)f化的，難以捕捉的，生活和心靈也是飄忽不定的，歸屬感、安全感的拷問不時攪動人心。

價值選擇缺乏理性的思考和認(rèn)知，還導(dǎo)致人們的責(zé)任意識被驅(qū)逐。責(zé)任是人的重要品質(zhì)和存在方式之一，它表達(dá)的是人的一種價值選擇。就是說，人們選擇是否承擔(dān)責(zé)任，以及承擔(dān)多大的責(zé)任，都取決于其對責(zé)任所承載的意義的認(rèn)識與認(rèn)同。這一過程必然蘊(yùn)含了人的價值思考和認(rèn)知，因為一個人只有感知并確認(rèn)自己與他者的責(zé)任聯(lián)系，知曉并認(rèn)同其行為對他者的意義，思考并敬畏自身行為可能產(chǎn)生的后果，他才會做出負(fù)責(zé)的舉動?？梢哉f，當(dāng)今社會中諸多不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的頻出與感性化的價值選擇剝離了人們的價值思考和認(rèn)知有密切的關(guān)系。

第二，個體的價值認(rèn)同與群體認(rèn)同脫離，公共價值缺席

“認(rèn)同”指“認(rèn)可、接受”，但它并不止于對某一價值的認(rèn)可、接受，“從誕生之日起，它就在處理個體怎樣融入群體、獲得身份的問題”[3]，表現(xiàn)為“自我與他人、群體與群體在價值觀念和身份歸屬的統(tǒng)一性和一致性”[4]。就是說，認(rèn)同之所以必需，是因為通過認(rèn)同人們才能辨識自己與他人的同一性和差異性，才能找到可關(guān)聯(lián)、相融的群體，實現(xiàn)社會身份、地位等的定位。訴求同一性，實現(xiàn)歸屬需要是認(rèn)同包括價值認(rèn)同的目的。所以，價值認(rèn)同蘊(yùn)含社會性需求。

在社會轉(zhuǎn)型時期，價值選擇的感性化導(dǎo)源于世俗化，更源于現(xiàn)代化所確立的個人主義。個人主義是自我的主體性、權(quán)利意識的覺醒，也是以“我”為中心的價值標(biāo)準(zhǔn)的橫行。個體主義的凸顯帶來的是社群、共同體和社會的后撤。在物理空間上傳統(tǒng)的共同體、社群消失了，在心理上人們的歸屬意識和需要在消減?！凹摇钡囊馕逗团笥训钠焚|(zhì)發(fā)生變化即是最好的例證?！啊冶旧硪呀?jīng)變得貧乏和平庸，大家庭分裂成核心家庭和單親家庭，在那里個人的欲望和利益特色鮮明地領(lǐng)先于群體的欲望和利益?！盵5]在人與人之間，“相互捧場才被視為朋友，友情不再導(dǎo)致共同體的誠摯討論、精神上的相互扶助，而是蛻變?yōu)橄嗷ブ\利的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。[6]受此影響，價值認(rèn)同與選擇完全變成了一個私人事件，不再與他者有關(guān)聯(lián)，也不再關(guān)乎自身的社會價值定位，“我的地盤我做主”，能夠顯現(xiàn)特定社會中所有人共有屬性、特質(zhì)的群體認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同等被遺棄了。

于是，在個體的價值認(rèn)同系統(tǒng)中，公共價值空缺了。公共價值的淡出影響了人的道德狀況，更影響了社會的道德面貌，也道出了人們社會生活的倫理基礎(chǔ)出現(xiàn)了問題。

第三，價值信念基礎(chǔ)缺失，價值共識遇阻

在社會轉(zhuǎn)型時期，價值觀日益呈現(xiàn)多元化趨向，人們在價值認(rèn)知或理解上的分化或分歧越來越多，廣泛被認(rèn)可的價值觀念和品質(zhì)越來越少，即便是同一觀念或品質(zhì)較之以往被解讀和應(yīng)用的情景也可能變得大相徑庭。價值認(rèn)同的最終表現(xiàn)形態(tài)—價值共識變得艱難。但問題還不止于此，共同價值信念基礎(chǔ)的缺失才是價值共識遇阻的最大癥結(jié)。

每一種價值都有其存在的理由。在一個人的價值系統(tǒng)中，他所認(rèn)可的每一種價值的理由不會離散太大或出現(xiàn)矛盾之處，原因在于所有的價值理由都與個體對意義問題的理解和定位直接關(guān)聯(lián)。意義是人存在的根本問題，它為人的存在提供根基，人的所有現(xiàn)實目標(biāo)都是以意義實現(xiàn)為靈魂的。所以，對意義的思考和定位是價值認(rèn)同的終極信念基礎(chǔ)，也是推動價值共識形成的重要力量。

意義不是生活的某種具體結(jié)果，它是貫穿生活始終的一種情態(tài)，表現(xiàn)為人的一種精神性愉悅。意義也不是純粹個人主觀意愿的事情，它基于人的基本屬性的實現(xiàn)，其中社會屬性注定了意義必然包含個體與他者聯(lián)合共存的內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，世俗化的推進(jìn)、個體主義的盛行要么遏制了人們對意義問題的思考，致使人們總是忙忙碌碌，但忙碌后總是深感空虛和寂寞；要么扭曲了人們對意義的理解：拒絕精神需要的發(fā)展以實現(xiàn)物質(zhì)利益的最大滿足，拒絕對他者的關(guān)注以實現(xiàn)自我的最大發(fā)展，拒絕對未來的籌劃以追求“今朝有酒今朝醉”的生活。前者使人的價值選擇和行動缺乏終極解釋和終極目標(biāo)，什么都可以，什么都無所謂，行為也無所謂對和錯，基本的價值標(biāo)準(zhǔn)模糊了；后者使人們“各自為戰(zhàn)”，每個人有自己的自由和生活方式，耕耘好自己的“一畝三分地”才是硬道理，共同的善或共同價值被忽略了。基本的價值共識遇阻，不但使社會缺少了涂爾干所言的“社會成員平均具有的信仰和感情”[7]，也使人們對道德生活的態(tài)度發(fā)生了改變：“開始拒絕任何形式的社會普遍倫理，他們失去了對道德生活的基本信任”[8]。價值共識的缺失，或者說“對某種價值目標(biāo)及其精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖乃至否定”[9]，可以說是價值認(rèn)同的最大困境。

二、價值認(rèn)同困境中學(xué)校德育

面臨的難題

價值認(rèn)同困境的出現(xiàn)給當(dāng)今的學(xué)校德育制造了新的難題或課題，這集中表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，如何發(fā)展價值認(rèn)知或價值理解能力

任何價值系統(tǒng)都是以價值認(rèn)知為基礎(chǔ)的，只有奠基于價值認(rèn)知，價值情感才會深刻、持久，價值行動才是自覺、有動力的，價值系統(tǒng)也更具說服力。然而，在價值認(rèn)同困境中，感性化的價值選擇取向不僅剝奪了人們對某一價值的思考意識和合理認(rèn)識，而且使跟風(fēng)、追求流行成為一種行為理由和模塑方式。這在青少年身上已表露無遺，小到日常行為習(xí)慣如穿著、發(fā)式、流行語、興趣愛好、行為舉動等，大到學(xué)習(xí)、交友、生活等價值觀等。

價值認(rèn)知的弱化或缺席，不但會影響個人價值系統(tǒng)的良性發(fā)展，導(dǎo)致人們思想和行為的盲目化、膚淺化，今天青少年學(xué)生出現(xiàn)的很多問題就與此有關(guān)；而且會導(dǎo)致認(rèn)知認(rèn)同難以形成，致使社會輿論出現(xiàn)分化。因此，在價值認(rèn)同困境中，如何發(fā)展學(xué)生的價值認(rèn)知能力，增強(qiáng)理性的價值判斷和選擇能力是重要的時代挑戰(zhàn)和新的德育課題之一。

第二，如何推進(jìn)公共善的教化

人的價值系統(tǒng)是處理人在社會中與他人構(gòu)建價值生活的問題，社會、國家、民族等是人的社會生活和價值系統(tǒng)無法回避的重要維度。然而，隨著一元價值體系的瓦解以及個體主義的確立，公共價值日益被忽略。在社會轉(zhuǎn)型期，在價值多元化時代，人們關(guān)注并研究“價值認(rèn)同”問題，并將其內(nèi)涵最終指向“共同價值觀念的形成”，與人們深刻體驗到公共價值或公共善淡化的境況，以及希冀發(fā)展公共價值的夙愿是密不可分的。正如有學(xué)者所說：“表面看來越是激烈的價值沖突越是體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的價值認(rèn)同需要?！盵10]

發(fā)展公共價值，有助于社會共同價值取向的形成，有助于個體認(rèn)同與群體認(rèn)同的統(tǒng)一，有助于個體歸屬和社會定位的有效實現(xiàn)。發(fā)展公共價值，推進(jìn)公共善，是社會轉(zhuǎn)型時期價值認(rèn)同的重要使命或歸宿。因此，如何發(fā)展學(xué)生的公共善意識，增進(jìn)對公共價值的關(guān)注和養(yǎng)成，自然成為學(xué)校德育的重要命題。

第三，如何增進(jìn)對道德價值的信任

在社會轉(zhuǎn)型時期，道德的價值和地位遭遇詰難，人們的道德信念基礎(chǔ)受到侵蝕，這給個體和社會都帶來了不容小覷的影響。對個體而言，這容易弱化人的行為認(rèn)同，使知行統(tǒng)一變得更加艱難，當(dāng)今社會中很多道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)其實并不是源于人們對道德的無知而是源于行動的怯弱。而且基于功利化的考量，在不跨越個人底線原則和社會法律的情況下，保持思想上的正確和行動上的變通已被很多人奉為生存之道，致使道德被當(dāng)成了權(quán)宜之計。對社會而言，這容易造成“道德冷漠”的隱患，使集體式的“去道德化”傾向被忽略。今天，學(xué)校德育價值被質(zhì)疑，學(xué)校德育實施的艱難等與道德價值弱化的境況有很大的關(guān)系。因此，在價值認(rèn)同困境中，如何增進(jìn)學(xué)生對道德價值的信任，推動行為認(rèn)同的發(fā)生，對于推動價值認(rèn)同和道德系統(tǒng)的發(fā)展都具有重要的意義。

三、應(yīng)對價值認(rèn)同困境的

學(xué)校德育發(fā)展之路

面對價值認(rèn)同困境的諸多挑戰(zhàn)，我們認(rèn)為，學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向價值教育，或者說將德育拓展為價值教育。

由于研究背景的差異，人們對“價值教育”的理解各不相同，比如將其等同于學(xué)校德育[11]，或道德教育、公民教育、宗教教育、政治教育等的總和。本文更贊同石中英教授關(guān)于價值教育的理解。石中英教授認(rèn)為，價值教育是關(guān)注“學(xué)生價值觀念和價值態(tài)度的形成，價值理性的提升，價值信念的建立以及基于正確價值原則的生活方式的形成”[12]的教育。這一理解與人們對當(dāng)今價值生活困境的感知和思考直接相關(guān)，也是近年來引起我國更多學(xué)者關(guān)注的主要原因之一。事實上，從20世紀(jì)60、70年代開始，很多西方國家已經(jīng)關(guān)注并推行價值教育，如美國的品格教育運動、遍及世界50余國家的生活價值教育計劃。可以說，價值教育已經(jīng)成為世界各國在價值多元時代中的重要教育選擇之一。

第一，價值教育注重價值理性的養(yǎng)成，有助于引導(dǎo)學(xué)生形成合理的生活方式

價值教育的根本目的是引導(dǎo)學(xué)生形成基于正確價值原則的生活方式，學(xué)會過有價值的生活，其中重要的目標(biāo)之一是價值理性。價值理性主要指理性地價值思辨、價值認(rèn)知和價值理解能力，它“是價值合理化的形式與能力，是形成價值判斷能力和價值選擇能力的基礎(chǔ)”[12]，也是形成合理化價值生活方式的基礎(chǔ)。顯然，這里的價值理性并不是馬克思·韋伯所言的價值理性，即指“通過有意識地對一個特定的舉止的—倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的—無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就?！盵13]但是，它也蘊(yùn)含了上述含義，因為行為選擇只有注重對行為本身所能代表的價值的思考，而不是看重所選擇行為的結(jié)果，才能克服價值選擇的感性化，減少行為的盲從性和膚淺性。發(fā)展價值理性是人應(yīng)對價值認(rèn)同困境的重要品質(zhì)之一。

以往我們的學(xué)校德育注重道德認(rèn)知的發(fā)展，但將其等同于教條化道德知識的傳授，這無益于學(xué)生道德判斷和選擇能力的發(fā)展。與之不同，價值理性是建立在對價值存在根基的理解之上的。也就是說，價值理性的養(yǎng)成并不在于了解、知曉某一價值的具體含義或規(guī)范要求，而是要知曉、理解、領(lǐng)悟價值存在或被認(rèn)同和接受的理由。因此，價值教育有一個重要的知識基礎(chǔ)—人學(xué)知識。人學(xué)是有關(guān)人作為一個完整的存在所涉及的整體性的、本質(zhì)性的知識。赫舍爾曾指出，“我們的困難在于我們對人性知道得太少。我們知道人制造的是什么，但我們不知道人是什么?！覀兊娜课拿鹘⒃趯θ说腻e誤解釋的基礎(chǔ)上?！盵14]以人的知識闡發(fā)價值選擇的理由，才能確保行為的價值合理性，并使人自覺地內(nèi)化行為選擇的意義，確保價值理性的生成。在價值教育中，有三種人學(xué)知識是必需的，它們是有關(guān)人的屬性的知識、有關(guān)人的需要的知識、有關(guān)人的價值的知識。為此，教師既應(yīng)該結(jié)合生活化的內(nèi)容或主題進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜藢W(xué)知識闡釋，更應(yīng)該積極組織適宜的實踐活動如社區(qū)服務(wù)活動，讓學(xué)生在行動實踐中感悟行動的意義，也可以組織有效的主題討論推動價值判斷能力的發(fā)展，深化對價值基礎(chǔ)的認(rèn)知、認(rèn)同。

第二，價值教育注重核心價值的培養(yǎng)，有助于推進(jìn)價值認(rèn)同的發(fā)展

人類的價值生活內(nèi)容是豐富的，但在特定的時代和社會中總有一些價值是最重要和最必需的，這就是所謂的核心價值。在這一意義上，價值教育其實就是核心價值的教育，或者說價值教育是以核心價值為基本內(nèi)容的。當(dāng)今世界各國的價值教育基本上是以核心價值為主體的，比如生活價值教育計劃涉及合作、愛、和平、責(zé)任、分享等十二種價值。這是人類在價值多元化時代應(yīng)對價值認(rèn)同困境的必然選擇。同時，這也是目前我國生活化德育帶來的啟示，因為在生活化德育中，我們發(fā)現(xiàn)很多老師過于關(guān)注內(nèi)容貼近生活，而忽略了內(nèi)容背后的價值主題，結(jié)果品德課通常變成了科學(xué)課。

在社會轉(zhuǎn)型時期，我們認(rèn)為，價值教育包含的核心價值體系應(yīng)該包括四個方面。一是個體的生活價值品質(zhì)如勤奮、獨立、理性、節(jié)制、自律等；二是人類的普遍價值或基本價值如友愛、勇敢、合作、誠實等；三是我國現(xiàn)實社會生活所需的公共價值如愛國、社會責(zé)任、民主、參與、公正、團(tuán)結(jié)、誠信、互助等，以及新近提出的二十四字的社會主義核心價值體系。這部分內(nèi)容非常重要，因為它有助于公共善和群體認(rèn)同的發(fā)展；四是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價值如孝悌、謙讓、勤儉、恭敬等。這四類價值蘊(yùn)含了四種價值生活主題或理想：健康獨立的個體生活、互敬友愛的社會生活、勇?lián)?zé)任的公民生活和弘揚優(yōu)秀的民族文化。每一種價值還涉及相對抽象的價值觀念、具體的價值規(guī)范。其中價值觀念包含兩層意思：其一是對某一價值理由的認(rèn)識，這與前述的人學(xué)知識有關(guān)；其二是對某一價值關(guān)涉的具體對象關(guān)系的認(rèn)識。價值教育的內(nèi)容體系只有融入價值理想、價值觀念，才能克服核心價值引導(dǎo)的知識化、膚淺化的隱患。

第三，價值教育立足于學(xué)校教育生活，有助于改變現(xiàn)有德育空間窄化的處境

我們非常清楚德育并不僅指直接的課堂教學(xué)，還包括其他學(xué)科中的德育滲透，以及學(xué)校教育生活和德育活動。但是，在實踐中受教學(xué)主導(dǎo)、五育劃分思維的影響，人們往往將德育縮小為專門的德育課，這大大窄化了德育的空間。即便目前我國學(xué)校德育確立了回歸生活世界的理念，但德育被“妖魔化”即談德育色變的處境仍然使得學(xué)校教育生活的德育意義沒有發(fā)揮出來。

價值資源遍及生活的方方面面，生活世界是價值教育資源生成之地，也是價值教育自然發(fā)生的最佳場所。立足于教育生活本身是學(xué)校價值教育根本的實踐路徑，這有助于推動全員育人氛圍的形成。

立足于學(xué)校教育生活，主要意味著三點內(nèi)容。其一，價值教育注重師生日常教育生活的建構(gòu)。教師尤其是班主任建立良好的師生關(guān)系，構(gòu)建溫馨的班級生活，加強(qiáng)對學(xué)生日常優(yōu)雅的行為舉止和良好生活習(xí)慣的引導(dǎo)，其實就是在進(jìn)行價值教育。立足于師生的教育生活，德育改造的重點將放在教師的人格魅力上。其二，價值教育注重學(xué)科教學(xué)中的價值引導(dǎo)和滲透。任何學(xué)科都蘊(yùn)含價值教育資源，而且這種資源是豐富的，不僅僅局限于道德價值。關(guān)注學(xué)科教學(xué)中的價值滲透不僅有利于學(xué)生的人格發(fā)展，也有利于豐富學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)氛圍，凸顯學(xué)科的魅力。關(guān)注學(xué)科教學(xué)中的價值滲透，德育改造的重點將放在教師教學(xué)能力的提升上。其三，價值教育側(cè)重事物、行為本身所蘊(yùn)含的價值成分或資源的展現(xiàn)，而不是生硬地在某一活動、內(nèi)容中附加或傳達(dá)某一價值。比如，在學(xué)科教學(xué)中，價值教育主張立足于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等中蘊(yùn)含的價值，它是隨著教學(xué)的推進(jìn)在不經(jīng)意間展現(xiàn)出來的，而不是教師刻意提取、裝飾上去的。所以，價值教育注重教育的自然和真實。

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責(zé)任編輯/楊艷利