《功夫熊貓》系列中“道”文化意象的傳遞

[摘要]文化意象是文化傳播時(shí)所呈現(xiàn)給人們的心理與精神圖景。由美國夢工廠制作的《功夫熊貓》系列充分而且成功地傳遞了“道”文化意象。該文化意象由道教文化意象和道家文化意象兩部分構(gòu)成，前者體現(xiàn)為和平谷意象、師徒關(guān)系意象和得道成仙意象，后者包括正反意象、有無意象和動靜辯證意象。這些意象的傳遞滿足了當(dāng)下社會人們對和諧的想象與熱望。通過挖掘這些意象既有利于清拔西方文化領(lǐng)域中的中國文化亂象，更有利于廓清中國自身的文化傳播視野。

[關(guān)鍵詞]《功夫熊貓》系列； 道教文化意象； 道家文化意象； 社會和諧

《功夫熊貓》是由美國夢工廠動畫工作室制作、派拉蒙影業(yè)出品發(fā)行的動畫影片，已于2008年、2011年推出兩部。兩部影片都借用了中國文化的諸多因素，再加上好萊塢的精密制作，讓國內(nèi)愛影人愛恨交加。本文在析出電影中技術(shù)與娛樂因素的基礎(chǔ)上力圖挖掘分析該影片中的“道”文化內(nèi)涵即道家文化和道教文化意象在電影中如何得到了成功地展現(xiàn)，這既能促進(jìn)“西方化”的中國文化因素的國內(nèi)接受，又能為中國文化的“西送”提供新的視角。

一、“道”文化意象的構(gòu)成

（一）文化意象的概念

文化意象作為一個(gè)國家、民族精神財(cái)富的精華，它不僅是一種特有的文化符號，還具有豐富的、意義深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。不同的民族由于其各自不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，往往會形成其獨(dú)特的文化意象。但是在謝天振教授的專著《譯介學(xué)》中的“文化意象”^[1]“并未和傳統(tǒng)的意象進(jìn)行對比，指出其差別，導(dǎo)致文化意象與傳統(tǒng)意象的混淆”^[2]。事實(shí)上，文化意象只是翻譯學(xué)詞匯表述層面的一個(gè)簡單術(shù)語，并無其獨(dú)特的中國文化內(nèi)涵，我們可以將它應(yīng)用到任何文化主體的表述關(guān)系中。在表述人們對周遭事物的觀感時(shí)，人們通常用具體的事物來指代抽象的概念，以已知、易知來推測未知或難知。而文化意象其實(shí)就由這兩個(gè)層面構(gòu)成即物象和寓象。前者作為一種感性經(jīng)驗(yàn)，可以呈現(xiàn)為一種乃至多種感官感知的具體物；后者作為一種抽象的思想或 感情，可以被理解為“物象在一定文學(xué)語境中乃至整個(gè)文化環(huán)境中的引申”^[3]。物象一般是信息意義載體，是文化意象構(gòu)成中的客觀部分，寓象呈現(xiàn)更多的則是主觀因素。文化意象通常在文藝作品方面表現(xiàn)得更為深邃，因?yàn)槲乃囎髌烦３Ｙx予具體生活事實(shí)想象與虛擬的層面?！豆Ψ蛐茇垺废盗凶鳛槊绹萌R塢以“中國功夫+中國國寶大熊貓”信息粘貼為模式的巨型制作，少不了他們對中國文化意象的深入體悟。而影響中國幾千年的“道”的文化意象在此系列影片中雖看似縹緲，卻框架清晰。

（二）“道”文化意象的構(gòu)成

“道”文化在這里包括道家文化與道教文化兩部分。前者可以被理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派文化。后者可以被理解為形成于兩漢，后又有若干發(fā)展分化的宗教文化，從范圍上講，它一般會涉及教主、教義、教儀等，且有諸多的具象呈現(xiàn)，指涉的范圍幾乎無所不包。

道教作為一種宗教，作為一種社會化的客觀存在，它需要具有一些基本的要素即道教的觀念、道教的體驗(yàn)、道教的行為和道教的組織制度。各個(gè)要素相互伴生、相互制約。從邏輯上看，它們分屬不同層次。其中“道教宗教觀念是核心基礎(chǔ)層，道教體驗(yàn)和道教的崇拜行為屬于亞層次”^[4]，而道教觀念信條化、道教信徒組織化、道教行為儀式化、道教生活規(guī)范化和制度化則只能算作道教體系最外層”。道教奉老子為教主，以《道德經(jīng)》（后改為《太平經(jīng)》）為經(jīng)典，以道觀為傳播教義場所，主張得道成仙、垂法濟(jì)人、無量度人。至于道家，它起初只是先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別只是后來由于社會需要而被建構(gòu)成一種思想體系。它以老莊等人的思想為主要代表，崇尚自然無為，反對斗爭，有辯證法的因素和無神論的傾向，后賴于各個(gè)時(shí)代的建構(gòu)與釋解演化成為一個(gè)宏大的思想體系包括政治觀、文化觀、道德觀、養(yǎng)生觀等。

二、《功夫熊貓》系列中傳遞的“道”文化意象

“夢工廠著力于拼貼各種精彩的娛樂元素：有話題價(jià)值的題材、古怪的造型、抵死的幽默、大明星配音和瘋狂的市場營銷?！?sup>[5]這是我們普通人對《功夫熊貓》的理解。但是我們也要注意到夢工廠也是作為美國移民文化的代表而出現(xiàn)到我們的視野之中的，它在提取異質(zhì)文化元素時(shí)似乎沒有一點(diǎn)心理障礙或文化負(fù)擔(dān)。至于《功夫熊貓》也毫不例外。

（一） 道教文化意象的傳遞

限于影視藝術(shù)的特點(diǎn)，道教宗教文化意象中的具象不可能一一獲得呈現(xiàn)。但是《功夫熊貓》系列已經(jīng)將道教宗教文化意象的核心形象展現(xiàn)齊全即道教的傳播場所道教建筑意象、道教的道教師徒關(guān)系和道教教義中的得道成仙理念。

和平谷就是一個(gè)根據(jù)道教理念和智慧搭建起來的理想國度。而座于半山之上的武術(shù)道館則更是凸顯了道教的“出世”風(fēng)格，遠(yuǎn)離世人，接近自然，云霧裊繞，山花爛漫，流水相依。所謂的道館，你可以看到它的存在，也可以看到它的消失，這里是功夫的發(fā)源地。

電影中的師徒關(guān)系也為道教文化意象增色不少。充滿智慧和預(yù)言能力的長壽的龜大師、羊仙姑作為年老之人，既是得道高人，又是精神領(lǐng)袖。至于浣熊師傅則是在道教之“道”上努力奮進(jìn)的一個(gè)人。蓋世五俠各顯神通，卻似乎對道知曉了了，他們只能成為普普通通的道教徒。反道的太郎曾經(jīng)是浣熊師傅的愛徒，只不過他太過于追求“名”，在“道”的路上走得越來越遠(yuǎn)，從而遭到師父、師爺心理上的放逐，以至于普通的道教徒弟也算不上。

道教教義上有得道成仙這一說，浣熊師傅仍然是浣熊師傅，阿寶仍然是阿寶，他們都成不了仙，只有龜大師走到了這個(gè)境界。當(dāng)浣熊師傅收到太郎越獄的信息時(shí)，馬上命令手下 “什么都統(tǒng)統(tǒng)加倍”。烏龜大師則說了一句“欲避之，反迎之”。當(dāng)蓋世五俠在擂臺上參加選拔、老虎將要被指定為龍武士時(shí)，一只熊貓從天而降，卻得到了烏龜大師的認(rèn)可。浣熊師傅不相信，而龜大師卻已經(jīng)到了“無”的境界：老虎超越不了浣熊師傅，更不是太郎的對手，只有白紙熊貓才有可能。之后烏龜大師對浣熊師傅說“沒有偶然，你只要去相信”，類似偈語，無不體現(xiàn)著他的無上智慧。他相信阿寶要成為神龍大俠，做到了“致虛極，守靜篤”。當(dāng)移交完道教之權(quán)杖時(shí)龜仙人走了，悠揚(yáng)的樂曲中，桃花散盡，飄若還無，最后幻化成一縷青煙！烏龜大師得道了。

（二）道家文化意象的傳遞

除了道教文化意象，《功夫熊貓》系列也展現(xiàn)了諸多道家文化意象。《道德經(jīng)》八十一章棄事言理，從頭到尾，沒有人物，沒有故事。它的重心是各種辯證關(guān)系，比如正反、陰陽，動靜、有無等。在系列電影中這些都有所呈現(xiàn)，但我們這里只談最為凸顯的正反、有無及動靜關(guān)系。

在《功夫熊貓》1中龜大師、浣熊師傅、蓋世五俠以及阿寶都是正面角色，太郎是反派角色。但是在起初，太郎也是浣熊師傅的愛徒，浣熊師傅喜歡他甚至超過蓋世五俠?！豆Ψ蛐茇垺?中，沈王爺是反派角色，因?yàn)樗蛩阌脽o人能擋的機(jī)密武器火藥征服中國并且毀滅功夫。但是起初，沈王爺也是父母的珍寶?！豆Ψ蛐茇垺?中武功秘籍充當(dāng)了誘惑物導(dǎo)致了這種轉(zhuǎn)變，而《功夫熊貓》2中則是火藥充當(dāng)了誘惑物。事實(shí)上武功秘籍與火藥也能讓阿寶變?yōu)榉磁桑前l(fā)生改變的不是阿寶，而是太郎和沈王爺。而且如若沒有太郎和沈王爺，神龍大俠也無所謂存在。理由很簡單，武功秘籍與火藥打破了這個(gè)世界道的和諧，演化成了劇情中的正反關(guān)系。這種正反關(guān)系原本也是根本不存在的。

劇中的面條哲學(xué)和武功哲學(xué)都是老子哲學(xué)，充滿了“有”與“無”的智慧。當(dāng)阿寶滿懷希望的打開卷軸時(shí)，一聲慘叫，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)卷軸上什么都沒有。其實(shí)這就是“無”的境界，可惜阿寶這個(gè)時(shí)候還沒領(lǐng)悟，浣熊師傅也沒有弄明白。于是師傅命令大家一起撤退，由他來對付太郎。在撤退的過程中，阿寶的鵝爸爸告訴他一個(gè)做面條的祖?zhèn)髅伢拧蔷褪牵裁炊紱]有！但是你相信有，就有。隨即熊貓靈光一閃，打開卷軸，看到了自己的臉：你相信你行，你就行！于是熊貓找到了自信，開始去進(jìn)行決斗。畢竟有生于無，有無相生。

“致虛極，守靜篤”是道家思想的一種境界觀?！独献印芬浴八睘橛鳌Ｋm求下，至柔，但是它也融合了動靜的所有細(xì)微的變化。因此《功夫熊貓》1中龜仙人總說到心靜如水的比喻，而浣熊師傅一直在追求這樣的境界，他一直渴望，“I am in the peace…”。此外，影片里悠揚(yáng)、低緩而且空靈的音樂一停止，就會出現(xiàn)阿寶可愛、搞笑而且嘈雜極動的場面，這就是道家精義里的動靜兩極世界。

總之，我們?nèi)缛魧⑾盗袆∏檫B接起來，就可以發(fā)現(xiàn)熊貓阿寶的經(jīng)歷是一種蘊(yùn)涵了美國式英雄的成長軌跡，從一個(gè)充滿幻想的無名小卒，到萬人敬仰的超級大英雄，再回歸于對自我身份的思考。而在這些漫長的過程中雜糅了道教與道家思想的多重寓意。

三、“道”文化意象成功傳遞的原因

不管途徑與方法如何，《功夫熊貓》系列都可以算作好萊塢成功寄望中國的情書，而且它們在中國的票房和口碑一直飄紅。

首先，《功夫熊貓》所塑造的道家和道教意象都強(qiáng)調(diào)和諧，滿足了很多人對未來生活的想象與熱望?！豆Ψ蛐茇垺废盗兄兴茉斓摹昂推焦取焙汀爸袊保际俏覀儗椭C主題的一種建構(gòu)。因?yàn)楝F(xiàn)今社會的快速發(fā)展使人們對自己與自己所屬群體的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，各個(gè)種族民族的融合與沖突也日益加強(qiáng)，再加上科技異化力量的日益加劇，人們自我的認(rèn)同耐心日愈缺乏。所以每個(gè)人骨子里都尋求一種社會的和諧與寧靜，只要看到那煙霧繚繞的“和平谷”，只要有阿寶，只要有蓋世五俠，一切的爭斗都不復(fù)存在。

同時(shí)，《功夫熊貓》也為我們提供了一種極具中國意蘊(yùn)的“美國夢”范式。

阿寶形象對我們來說看似陌生實(shí)際上卻是很熟悉。因?yàn)槊總€(gè)人童年時(shí)都有過支持弱者戰(zhàn)勝惡魔的情結(jié)，成年時(shí)都有在社會上努力向上爬實(shí)現(xiàn)自己美好未來的愿望，每個(gè)人都有默默無名時(shí)的內(nèi)心躁動，也有突然成功時(shí)的狂喜和成功后內(nèi)心的和諧與寧靜。其實(shí)道家與道教思想像美國夢一樣都強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，只不過他們的導(dǎo)向是空靈與涅槃，而美國夢的未來導(dǎo)向則是實(shí)用與治世?！豆Ψ蛐茇垺废盗械膶?dǎo)演正是抓住了這一點(diǎn)，以成長與勵(lì)志故事為主線，以美國式的幽默為花邊，以中國元素為多義啟動點(diǎn)，《功夫熊貓》系列最終超過了《花木蘭》，更是超過了中國內(nèi)地拍攝的無數(shù)展示自己形象的影片。

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[5] 婁軍.夢工廠的《功夫熊貓》：功夫片迷的動畫情書[J].藝術(shù)評論，2008（08）.

[作者簡介] 溫軍超（1979— ），男，河南西平人，碩士，許昌學(xué)院外國語學(xué)院講師。主要研究方向：老子文化。