新疆少數(shù)民族時間觀念差異與文化適應(yīng)

夏天　成克力比努爾

摘要：對于時間的認(rèn)知是文化的重要組成部分，時間觀念不僅在認(rèn)識世界的過程中起到重要作用，同時在改造世界和人與人的交往過程中，對文化成員的行為也起著尺度和規(guī)范作用。新疆各民族文化的差異性決定了彼此之間的時間觀念差異。時間由自我規(guī)定，并自由安排，是一種自主的體現(xiàn)。時間觀念的差異在一定程度上阻礙了新疆各民族之間的交往和文化適應(yīng)。研究時間觀念的文化性和差異性，是研究文化適應(yīng)的一個重要維度。

關(guān)鍵詞：文化適應(yīng)；時間觀念；新疆少數(shù)民族文化

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文化是人在認(rèn)識和改造世界以及人與人交往過程中的行為和結(jié)果。時間作為人觀念的產(chǎn)物，在某種意義上來說也是文化的產(chǎn)物。每個人的行為都離不開時間因素，可以說時間觀念是人行動的一個尺度，人們依照不同的時間觀念行事便可能產(chǎn)生一系列的差異和沖突。隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，不同文化、不同文化群體的接觸和交流日益頻繁，由時間觀念的差異所引起的沖突也具有了更多的可能性和潛在性。

一、時間觀念的文化性

“時間是什么”，這是一個典型的抽象哲學(xué)問題，不論是形而上的討論還是自然科學(xué)的分析，關(guān)于時間的本性只能是一種種假說，而不可能具有定論。但是從文化的角度來說，時間是人的觀念產(chǎn)物，也可以說是文化的產(chǎn)物。因?yàn)槿说恼J(rèn)知活動無法脫離他自身所處的社會文化，生產(chǎn)和生活在性質(zhì)和方式上的差異，造成了認(rèn)知方式的差異，認(rèn)知方式的差異產(chǎn)生了不同的時間觀念，故而，一個民族的時間觀隱含著一個民族的思維方式、文化心理和行為取向，這使得時間不可避免地具有文化性。

首先，時間認(rèn)知具有文化主體性，即時間的認(rèn)知以文化主體為中心。對時間進(jìn)行規(guī)定，是一個文化自身自主性的體現(xiàn)。人的生命、民族的延續(xù)以及文化的傳承都需要時間進(jìn)行衡量，只有以自身文化對時間進(jìn)行規(guī)定，才能使得自身的文化具有更強(qiáng)的合法性乃至于神圣性。典型如宗教的時間觀念。在這一點(diǎn)上，時間具有某種神性，所以在某種意義上來說，時間是什么這個問題本身并不是最為重要的，最為重要的是人自己在時間的設(shè)定中處于什么位置，同時這種設(shè)定是否有利于自身的彰顯。這猶如各民族在造人格神的過程中，會將神造得和自己一般模樣，因?yàn)橹挥腥绱耍拍苷蔑@自身更與神接近，具有更多的神性。對于時間的認(rèn)知以及與主體關(guān)系的設(shè)定，一方面展現(xiàn)了各種神秘主義的原發(fā)條件，另一方面也體現(xiàn)了人在改造世界、認(rèn)識世界以及與他人交往過程中主體性意識的突顯。這種主體性的突顯直接帶來的便是認(rèn)知差異，這使得不同文化接觸交流的過程中不得不面臨這樣一種主體間的矛盾問題，即如何統(tǒng)一對時間的認(rèn)知。統(tǒng)一時間觀念是彼此交流的必然需求，否則不同時間觀念的人無法溝通。但是從另外一方面來說，統(tǒng)一時間觀念則意味著至少有一方存在著失去自身主體性的危險，尤其是弱勢文化個體面臨強(qiáng)勢文化的時候。這不是一個有利于否的問題，而是一個文化情感的問題，即承認(rèn)并使用另一種文化的時間意味著承認(rèn)對方的正確和自身的服從。這必然會產(chǎn)生主體性的沖突問題，如對于信仰伊斯蘭教的國家選擇西歷這一基督教紀(jì)年方式，以及格林威治時間這一歐洲時間體系?；裘纺岜惚硎具@難以接受，以至于是噩夢的存在，因?yàn)槲鞣降挠绊懢尤坏搅四軌颉坝脷W洲的時間標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)定了伊朗的鐘表”的程度。[1]6

其次，時間利用具有文化價值性，即文化以時間為框架，設(shè)定成員的行為規(guī)范和價值尺度。文化的差異性使得時間不再是完全客觀和普適的，它不可避免地具有了某種文化的特殊性，并為這種文化而服務(wù)，給這一文化的成員統(tǒng)一的行為尺度，在這些成員對世界進(jìn)行評價的時候給予評價尺度。時間總是與變化和運(yùn)動相聯(lián)系，相對應(yīng)于客觀運(yùn)動和思維運(yùn)動。時間也可以分為物理時間和文化心理時間，前者具有相對的客觀性和普適性，但是在文化層面上來說，后者更關(guān)乎民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美等價值層面，所以物理時間往往只體現(xiàn)出凝聚力較低的工具性，而文化心理時間則更多體現(xiàn)出了一種規(guī)范性，物理時間在這個層面上來說從自然尺度轉(zhuǎn)化成為文化尺度，時間的客觀規(guī)定性為主觀規(guī)定性所服務(wù)，時間系統(tǒng)為文化價值所引導(dǎo)，時間的認(rèn)知和刻度與文化的價值信仰和價值目標(biāo)相結(jié)合，共同構(gòu)成了文化的時間體系，這一體系又通過文化的整合作用，將時間觀念連同其他的價值觀念形成一種秩序，在文化成員的日常生活、經(jīng)濟(jì)生活以及意識形態(tài)生活中，對參與個體的活動進(jìn)行規(guī)范和協(xié)調(diào)，產(chǎn)生相關(guān)的制度或習(xí)俗，最終形成了關(guān)于這種文化的價值規(guī)則和行為規(guī)范。

二、新疆各民族時間觀念的差異與沖突

新疆各民族文化都是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，但是每個民族的文化又都有自身的特點(diǎn)，文化上的差異性決定了各民族時間觀念的差異性和沖突。

首先，對于時間的認(rèn)知不同。在時間的形態(tài)方面，新疆少數(shù)民族以伊斯蘭教為主要信仰，與現(xiàn)代線性時間觀念不同，伊斯蘭教從時間形態(tài)上來說是無限循環(huán)的時間觀。在這種無限循環(huán)中，肉體可朽而靈魂不滅，人死可以復(fù)生轉(zhuǎn)世，因此時間具有某種神秘性；在時間結(jié)構(gòu)的取向方面，一般具有過去、現(xiàn)在和未來三種取向。伊斯蘭教并不鼓勵關(guān)心未來，因?yàn)槲磥韺儆谡嬷?，?guī)劃未來意味著對神的不敬。未來不可知也無需知，歸順并忠于真主則未來無憂。所以信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群體，往往采取更加關(guān)注傳統(tǒng)和當(dāng)下的生活方式。在時間的感知方式上，伊斯蘭教的時間觀念是事件觀察式的時間。如對月亮的圓缺觀察和計(jì)算。這是一種典型的體驗(yàn)式的時間觀念，這種注重體驗(yàn)的方式，體現(xiàn)著信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的民族氣質(zhì)，同時也反過來影響著少數(shù)民族的生活理念，在對時間的把握上更加注重于真實(shí)的心理體驗(yàn)，而不是側(cè)重于無差別的一般抽象。

其次，對于時間的利用方式不同。認(rèn)知方式的不同，影響著人生追求的不同以及時間利用觀念的不同。對于時間觀念的理解，一方面是抽象的本體性理解，另一方面還在于時間利用方式的認(rèn)知。前者往往遠(yuǎn)離生活，與科學(xué)理論和宗教信仰相連，而后者則與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得比較緊密，因?yàn)楹笳呱婕暗饺绾慰创龝r間的變化速率，而這一點(diǎn)決定著生活的節(jié)奏和利用時間的方式。盡管已經(jīng)經(jīng)歷不同文化長時間地不斷地交流和互相學(xué)習(xí)，但由于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、居住分布、城鎮(zhèn)化程度以及現(xiàn)代化程度的差異，新疆各族人民的生活模式、生活節(jié)奏也有所差異，隨著各族人民的不斷接觸和交流，時間觀念的差異也開始對各族文化的交流產(chǎn)生了一定的阻礙作用。通常來說，一個社會的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)則生活節(jié)奏越快，時間的變化速率越高，反之，節(jié)奏越慢，時間的變化速率越低。雖然，從個體層面來說，生活的現(xiàn)代化并不一定代表著好的生活，生活節(jié)奏的快慢也并不代表著優(yōu)劣，但是不同的生活節(jié)奏會導(dǎo)致共同生活在一起的不同群體產(chǎn)生矛盾。新疆少數(shù)民族群體從整體層面上來說現(xiàn)代化程度較低，受傳統(tǒng)文化影響，少數(shù)民族群體對于時間的計(jì)量和使用上具有較大的模糊性和隨意性，這與現(xiàn)代生活節(jié)奏明顯失調(diào)。在現(xiàn)代社會，在現(xiàn)代化的影響下，人類社會的節(jié)奏越來越快，人們賦予時間極大的期望，對于時間的精確計(jì)量越來越重要，同時對于計(jì)量時間的單位也要求越來越短，并對時間進(jìn)行精心而細(xì)致地安排，“節(jié)約時間、充分利用時間以及精確計(jì)量時間成為人們的行為準(zhǔn)則”。[2]這里需要指出的是，這種關(guān)于現(xiàn)代文化時間的精確性和傳統(tǒng)文化的模糊性，并不涉及文化的優(yōu)劣評價。如關(guān)于守時的問題。守時一樣是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中所注重的美德，因?yàn)槭貢r即是守諾，而對于守時，首先要對時間進(jìn)行刻度，既可以精確刻度，也可以模糊刻度，所以，即使在模糊刻度的情況下，也許效率不佳，但是遵守一個模糊的刻度一樣是守時，并更富于彈性；又比如節(jié)約時間、珍惜時間也是少數(shù)民族文化中所頌揚(yáng)的品質(zhì)，少數(shù)民族文化中有大量關(guān)于時間寶貴的記述，對于時間的節(jié)約利用，首先建立在對時間流逝的速度和時間的多寡的計(jì)量上，現(xiàn)代社會對于時間的計(jì)量單位與傳統(tǒng)文化中的計(jì)量單位在精度上的不同，并不能改變傳統(tǒng)文化對于時間的珍惜態(tài)度?？偠灾?，一方面，在現(xiàn)代文化中，時間被利益化、功利化和單向化，不斷追求“單位時間內(nèi)可能產(chǎn)出的最大效益”[3]，從而缺乏傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的那種溫情脈脈的人情因素，讓人們始終處于匆忙之中，但是另一方面，不可否認(rèn)的是時間的精確利用讓社會發(fā)展更加快速，物質(zhì)生活更加豐富，并讓人們在有限的時間內(nèi)獲得更多的體驗(yàn)。從而，傳統(tǒng)文化富于人文色彩、更具彈性的多向時間觀念，與現(xiàn)代文化缺乏人文色彩但是更有效率的單向時間觀念之間，產(chǎn)生了一種節(jié)奏上的快慢沖突和價值沖突。

最后，時間刻度的差異性。從實(shí)際生活來說，在新疆各族人民群眾的社會生活中存在著時間刻度的差異，即北京時間和烏魯木齊時間在同時并用。我國于1949年廢除了原民國政府1939年所設(shè)立的中原標(biāo)準(zhǔn)時區(qū)、昆侖時區(qū)、長白時區(qū)、隴蜀時區(qū)以及新藏時區(qū)，在全國統(tǒng)一使用UTC+8時間，并命名為北京時間。1950年后，除新疆、西藏外的各省市都采用了北京時間作為統(tǒng)一的時間標(biāo)準(zhǔn)（初期所使用的北京時間并非標(biāo)準(zhǔn)時，含義模糊，現(xiàn)指東八標(biāo)準(zhǔn)時區(qū)的時間），但新疆由于地處中國最西部，存在時差問題，如新疆西段的烏恰縣與北京標(biāo)準(zhǔn)時相差近3個小時，故新疆的地方人民代表大會出于方便群眾，設(shè)定了烏魯木齊時間（UTC+6），烏魯木齊時間一般為維吾爾族、哈薩克族和烏茲別克族等少數(shù)民族所使用，在漢族等民族群體中并不流行，故而出現(xiàn)新疆的漢族群眾使用北京時間，而少數(shù)民族群體使用烏魯木齊時間的情況，如新疆一些電視臺的漢語和少兒頻道使用北京時間，而維語和哈語頻道使用新疆時間，對于少數(shù)民族群體本身，也存在著工作中使用北京時間，而生活中使用烏魯木齊時間的情況。無論是使用北京時間還是烏魯木齊時間，都具有一定的合理性，北京時間更有利于構(gòu)筑人們相互交流的共同基礎(chǔ)，烏魯木齊時間更符合新疆的實(shí)際自然環(huán)境，但兩種時間的并用，在一定程度上影響著新疆各族人民的社會生活，并潛在地形成了一個分離化趨勢，即生活在同一個地方的人們由不同的時間標(biāo)準(zhǔn)分割成為兩個部分，時間刻度潛在的成為了某種群體劃分的象征性符號，成為一個群體堅(jiān)持和保持自我的一種情感因素，從而使“如何刻度時間”這個問題跳出它本身的技術(shù)性，進(jìn)入到價值領(lǐng)域。

三、文化適應(yīng)視角下的時間觀念協(xié)調(diào)

從根本上說，新疆各民族之間的時間觀念沖突，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化即自身文化與異質(zhì)文化之間的沖突。從時間觀念來講，一個文化的時間觀念作為其成員的行為規(guī)范，文化的彼此適應(yīng)便是時間觀念的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，而時間觀念在文化心理層面無法脫離價值評價，所以，時間觀念的協(xié)調(diào)事實(shí)上也無法脫離價值觀念的協(xié)調(diào)。人們在生活中的種種行為無不涉及時間的認(rèn)知、刻度和利用，這些關(guān)于時間的諸多內(nèi)容又是人觀念和文化的產(chǎn)物。所以，時間觀念的沖突便是文化沖突，時間觀念的統(tǒng)一是一個緩慢而充滿沖突的過程，西元紀(jì)年和格林威治時間在全世界的一致化，只是人們對于物理時間的統(tǒng)一，而人們對于文化心理時間的一致理解遠(yuǎn)未達(dá)成。

時間觀念的協(xié)調(diào)，并非是一個猶如校正鐘表那樣的具體操作，從整體上來說，首先，是各個民族文化的相互認(rèn)同。文化沖突的一個重要原因在于一個文化將自己作為整個世界的中心，將自己看作是整個人類歷史的主角，從而在處于優(yōu)勢的時候忽視乃至于輕視其他民族的文化，在處于劣勢的時候敵視強(qiáng)勢文化乃至于拒絕接觸和交流。只有堅(jiān)持文化之間的和平共存，才能達(dá)到自我彰顯和尊重他者，才能期待文化之間的適應(yīng)。文化差異是不得不承認(rèn)的，但是并不能也不該將其作為彼此分離的充分條件；其次，傳統(tǒng)文化需要以開放的心態(tài)接受現(xiàn)代文化，無論文化現(xiàn)代化存在什么樣的問題，現(xiàn)代化的趨勢都不可逆轉(zhuǎn)。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的意義毋庸置疑，“接受前輩人的文化并承認(rèn)它的合法性，這是任何一個作為后輩的人得以存活的首要條件”[4]376，但是面對世界的現(xiàn)實(shí)變化，每種文化都無法拒絕認(rèn)知，尤其是“在特定民族的文化危機(jī)乃至生存危機(jī)時期，必須做出抉擇”。[5]傳統(tǒng)的生活方式也許可以滿足個體存在，但是無法讓一個文化群體適應(yīng)外在的影響。以自滿自足的封閉心態(tài)沉醉于傳統(tǒng)文化，有可能面臨的是現(xiàn)代化所帶來的更大打擊?？偠灾?，時間觀念的協(xié)調(diào)過程便是文化適應(yīng)的過程，文化適應(yīng)使得不同民族的生活時間不斷走向融合和統(tǒng)一。時間觀念的協(xié)調(diào)需要生活方式傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、自我文化與他者文化之間交融，這種交融需要現(xiàn)代化的技術(shù)力量，也需要文化自身的發(fā)展和心態(tài)轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]David Glover. The Sociology of Knowledge [M].Causeway Press，1985.

[2]汪天文.文化差異與時間觀念的沖突[J].學(xué)術(shù)研究，2008，（7）.

[3]曾劍平.時間觀和民族文化[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（7）.

[4]李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京：人民出版社，1994.

[5]鄒廣文.時間與人的文化生命[J].文史哲，1998，（5）.

作者簡介：夏天成（1981―），男，安徽人，新疆醫(yī)科大學(xué)講師，博士。主要從事西方哲學(xué)和文化哲學(xué)研究。

克力比努爾（1964―），女，新疆人，維吾爾族，新疆醫(yī)科大學(xué)副教授，本科。主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）