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    從思想啟蒙到革命實(shí)踐

    2014-08-19 19:18:47刁含勇
    西部學(xué)刊 2014年3期
    關(guān)鍵詞:群眾路線陳獨(dú)秀中國(guó)共產(chǎn)黨

    摘要:長(zhǎng)期的革命經(jīng)歷和馬克思主義的影響,使陳獨(dú)秀逐漸形成了以群眾路線為核心的理念,成為一名馬克思主義者。對(duì)中國(guó)勞動(dòng)群眾實(shí)際情況的了解也使陳獨(dú)秀對(duì)開(kāi)展群眾路線的革命運(yùn)動(dòng)有自己獨(dú)立的思考。陳獨(dú)秀清楚地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)若要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革,非得依靠中國(guó)廣大民眾的改變。當(dāng)然,對(duì)于如何動(dòng)員群眾、如何為群眾爭(zhēng)取權(quán)益等問(wèn)題,則在思想上存在著一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。但隨著他對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)的深入和革命實(shí)踐的探索,他的群眾路線思想進(jìn)一步成熟,不僅堅(jiān)定了為勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取政權(quán)的革命信念,更明確了依靠勞動(dòng)群眾的革命路線。陳獨(dú)秀的群眾路線思想,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及早期黨風(fēng)的形成,有著重要的影響。

    關(guān)鍵詞:陳獨(dú)秀;群眾路線;中國(guó)共產(chǎn)黨;影響

    D231

    從建黨開(kāi)始,中國(guó)共產(chǎn)黨就是一個(gè)與群眾有著密切聯(lián)系的政黨,一個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最有革命精神的大群眾組織起來(lái)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)之利益而奮斗的政黨”。中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)制定的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》中要求“黨的一切運(yùn)動(dòng)必須都深入到廣大的群眾里面去”①,成為了一直以來(lái)黨的工作路線和工作作風(fēng)??疾爝@一政治優(yōu)勢(shì)的歷史形成,自然有馬克思主義政黨性質(zhì)的特點(diǎn),但同樣不能忽視黨的創(chuàng)建者們?cè)诮h前后所秉持的群眾觀念。在這其中,作為黨最重要的創(chuàng)建者和早期領(lǐng)袖——陳獨(dú)秀的群眾路線思想尤其值得重視,他的這一思想及相關(guān)實(shí)踐影響了早期的一批中共黨員,成為了建黨重要的思想基礎(chǔ)。

    就在新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后不久,陳獨(dú)秀受蔡元培之邀,于1917年1月就任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng),從任職北大一直到日后成為中共領(lǐng)袖的這段時(shí)間②,是陳獨(dú)秀個(gè)人歷史發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)階段,他從一個(gè)學(xué)者逐漸成為了一名領(lǐng)導(dǎo)政治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐領(lǐng)袖。隨著這樣的身份轉(zhuǎn)變,他的群眾路線思想也發(fā)生了十分顯著的變化,就是從啟蒙群眾過(guò)渡到領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)群眾改造社會(huì)的轉(zhuǎn)化。過(guò)去已有一些學(xué)者對(duì)這一思想變化做過(guò)梳理,但筆者看來(lái),仍舊還有值得進(jìn)一步探索的地方。首先,過(guò)去的研究認(rèn)為陳獨(dú)秀在1919年4月被迫離開(kāi)北大后開(kāi)始選擇馬克思主義,還有學(xué)者認(rèn)為陳獨(dú)秀成為共產(chǎn)主義者的截點(diǎn)是1920年5月,這樣的觀點(diǎn)似乎與日后陳獨(dú)秀淡化階級(jí)斗爭(zhēng)、慎待工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的思想相互矛盾。其次,一些研究認(rèn)為陳獨(dú)秀日后對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的“輕視”源自其資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想,這樣的判斷似有過(guò)于“武斷”之嫌,與事實(shí)存在較大出入。想要弄清這一時(shí)期陳獨(dú)秀群眾路線思想的變化狀況,一定要在細(xì)致梳理歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上,以“大歷史”的視角,將歷史背景與個(gè)人思想結(jié)合,才能搞清楚這一復(fù)雜的變化過(guò)程及其背后的種種因素。

    一、最初的實(shí)踐思想

    任職北大以后,陳獨(dú)秀就與摯友李大釗一起創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》,由陳自己擔(dān)任主編。不同于側(cè)重文化思想的《新青年》,《每周評(píng)論》則是一份評(píng)論時(shí)事政治的刊物,在陳獨(dú)秀被迫離開(kāi)北大之前,《每周評(píng)論》的撰文中已經(jīng)出現(xiàn)了一些陳獨(dú)秀以往所沒(méi)有的思想變化訊息:一是對(duì)社會(huì)主義的期待,認(rèn)為歐洲的社會(huì)主義馬上就要來(lái)到東方,日本已經(jīng)率先受到了影響;[1]515二是認(rèn)識(shí)到群眾對(duì)現(xiàn)代政治的重要性,認(rèn)為要組織“以國(guó)民為后援”的政黨才能掃除中國(guó)的禍害;[2]450三是開(kāi)始關(guān)注底層勞動(dòng)群眾的日常生活,開(kāi)辟了《國(guó)內(nèi)勞動(dòng)狀況》一欄,刊登了諸如《唐山煤廠的工人生活》、《上海人力車(chē)夫罷工》等文章。[3]137此時(shí)判斷陳獨(dú)秀已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)主義者還為時(shí)尚早③,但可以看到,作為一個(gè)知識(shí)精英,他已經(jīng)將視線下移到了勞動(dòng)群眾的身上,并開(kāi)始認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)群眾對(duì)于改變中國(guó)社會(huì)的重要性。

    1919年,對(duì)陳獨(dú)秀而言是他人生中難以忘卻的一年。這年4月10日,蔡元培在北大保守派的壓力下,變相撤銷了陳獨(dú)秀在北大的職務(wù)。有研究認(rèn)為正是這一事件導(dǎo)致陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)而成為馬克思主義者,就連好友胡適都認(rèn)為這次“離職”北大使得原本是“自由主義者”的陳獨(dú)秀變得“左傾”起來(lái)。[3]150這種推測(cè)并沒(méi)有直接的證據(jù)來(lái)支撐因果關(guān)系,更何況,8個(gè)月后陳獨(dú)秀依舊表達(dá)了希望中國(guó)走歐美道路的心聲[4]373,這離馬克思主義者就更是相距甚遠(yuǎn)了。

    離職北大,僅僅是陳獨(dú)秀在1919年曲折遭遇的一個(gè)開(kāi)始。這年6月11日夜晚,因?yàn)樵谛率澜缬嗡噲?chǎng)散發(fā)對(duì)北洋政府帶有“請(qǐng)?jiān)浮迸c“警告”性質(zhì)的傳單《告北京市民宣言》,陳獨(dú)秀被便衣警察逮捕,還被抄了家。此時(shí)的陳獨(dú)秀早已是聞名全國(guó)的文化領(lǐng)袖,身在獄中的他,自然得到了包括孫中山在內(nèi)的社會(huì)各界力量的聲援。在種種壓力與政治因素的交織影響下,北洋政府釋放了已經(jīng)在獄中被關(guān)押了3個(gè)多月的陳獨(dú)秀,而早在陳獨(dú)秀出獄的前一個(gè)月,由他主編的《每周評(píng)論》已被政府查封。接二連三的遭遇,已經(jīng)開(kāi)始讓陳獨(dú)秀的思想漸漸地發(fā)生轉(zhuǎn)變。

    該年年底所刊的《<新青年>宣言》,頗能反映陳獨(dú)秀群眾路線思想的顯著變化。如果說(shuō)年初陳獨(dú)秀還是在強(qiáng)調(diào)群眾支持對(duì)政黨發(fā)展的重要性,那么在目睹和經(jīng)歷了當(dāng)下政黨政治的黑暗后,他已經(jīng)開(kāi)始將群眾置于改造社會(huì)的主體地位了。正如他在《宣言》中所言:“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造,和過(guò)去及現(xiàn)在各派政黨,絕對(duì)斷絕關(guān)系?!倍宜€進(jìn)一步認(rèn)為,勞動(dòng)群眾才是民主國(guó)家政權(quán)的組成部分,因?yàn)椤罢娴拿裰髡?,必?huì)把政權(quán)分配到人民全體,就是有限制,也是拿有無(wú)職業(yè)做標(biāo)準(zhǔn),不拿有無(wú)財(cái)產(chǎn)做標(biāo)準(zhǔn)”。[5]365

    當(dāng)然,有研究認(rèn)為,陳獨(dú)秀此時(shí)的群眾路線思想還處在資產(chǎn)階級(jí)改良主義或是社會(huì)民主黨的范疇內(nèi),證據(jù)主要是他公開(kāi)發(fā)表的《實(shí)現(xiàn)民治的基礎(chǔ)》和《告北京勞動(dòng)界》兩篇文章。在《實(shí)現(xiàn)民治的基礎(chǔ)》一文中,陳獨(dú)秀認(rèn)為以政治、經(jīng)濟(jì)作為工具的“民治”,應(yīng)當(dāng)“拿英、美做榜樣”,而且還著重強(qiáng)調(diào)在中國(guó)“不情愿階級(jí)爭(zhēng)斗發(fā)生”。[4]373而在《告北京勞動(dòng)界》一文中,他則希望北京的勞動(dòng)者“各種同業(yè)各自聯(lián)合起來(lái),”,“一不造反,二不罷工”,這樣的話政府和資本家就會(huì)“未必忍心反對(duì)”。[6]49基于這些證據(jù),一些研究認(rèn)為陳獨(dú)秀此時(shí)的群眾路線思想是與馬克思主義大相徑庭。筆者認(rèn)為,這種與馬克思主義的認(rèn)識(shí)差異,并不能簡(jiǎn)單認(rèn)定為陳獨(dú)秀群眾觀念的“缺陷”,以“改良主義”來(lái)定性也略顯生硬,我們更應(yīng)該以歷史學(xué)的發(fā)展眼光來(lái)看待這一問(wèn)題。

    其實(shí),無(wú)論是“階級(jí)爭(zhēng)斗”還是“不造反、不罷工”,無(wú)疑只是知識(shí)階層心中勞動(dòng)群眾提升自身地位的不同手段罷了,前者因?yàn)槿蘸蟆疤K式”馬克思主義的巨大影響,才被視作群眾運(yùn)動(dòng)唯一正確的方式,但以當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境而言,“階級(jí)爭(zhēng)斗”的理念在中國(guó)知識(shí)階層中的影響還是比較微弱的④,日后的“中國(guó)偶像”——蘇俄還沒(méi)有在此時(shí)顯示出過(guò)人的威力。所以,選擇用“階級(jí)爭(zhēng)斗”還是其他溫和手段來(lái)改善勞動(dòng)群眾的地位,都是當(dāng)時(shí)知識(shí)階層在其認(rèn)知環(huán)境下的合理選擇,尚無(wú)優(yōu)劣之分。以陳獨(dú)秀而言,他接觸馬克思主義的時(shí)間要晚于李大釗等人⑤,要論對(duì)馬克思主義產(chǎn)生好感,則至少要在1919年9月蘇俄宣言在中國(guó)出現(xiàn)以后⑥,即使這樣,他還必須對(duì)馬克思主義有一個(gè)學(xué)習(xí)消化的過(guò)程,才可能對(duì)其產(chǎn)生信仰。如此推敲下來(lái),讓1919年的陳獨(dú)秀就選擇“階級(jí)爭(zhēng)斗”,顯然太為苛求先人了。而且,如果細(xì)讀陳獨(dú)秀《告北京勞動(dòng)界》一文可以發(fā)現(xiàn),核心精神是強(qiáng)調(diào)二十世紀(jì)的民主是“新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)”“要求權(quán)利”,作者更是站在“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)全靠勞力吃飯”的群眾立場(chǎng)上,警告成為征服階級(jí)的“財(cái)產(chǎn)工商界”要對(duì)勞動(dòng)界“施仁政”。由此可見(jiàn)陳獨(dú)秀此時(shí)已經(jīng)認(rèn)可現(xiàn)代民主政治中無(wú)產(chǎn)階級(jí)所應(yīng)該擁有的權(quán)利了,這在當(dāng)時(shí)的思想界已然超前了。只是出于對(duì)中國(guó)勞動(dòng)群眾情況的了解,陳獨(dú)秀才暫時(shí)不敢“妄想大家像歐美勞動(dòng)界那樣有力量的運(yùn)動(dòng)”,只盼著大家先有“改善這境遇的覺(jué)悟”,“各種同業(yè)各自聯(lián)合起來(lái),講究自己的教育,清潔自己的衛(wèi)生,維持自己的生計(jì)”。[6]69飯要一口口地吃,社會(huì)改造要一步步地來(lái),后人若只是死盯著“一不造反,二不罷工”的字眼,顯然是誤解了陳獨(dú)秀的本意。

    二、關(guān)鍵的變化階段

    出獄后的陳獨(dú)秀,已經(jīng)不再是北大的一員,他在北京的寓所受到警察廳的管制,行動(dòng)上頗不自由。在這期間,他對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)研究有了明顯的進(jìn)步。他撰寫(xiě)的數(shù)篇文章,表達(dá)了自己對(duì)生產(chǎn)資料“公有制”的向往。例如《自殺論》一文,為了改變不良的社會(huì)制度,他提出“生產(chǎn)機(jī)關(guān)、工具和生產(chǎn)物,都?xì)w到生產(chǎn)者自己手里”,“按勞力平均分配”。[7]391這樣的思想已經(jīng)接近于馬克思主義的相關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論,體現(xiàn)了陳獨(dú)秀被迫“禁閉”期間研讀馬克思主義的成果。

    1920年年初,陳獨(dú)秀受邀前往武漢講演,他在武漢直接抨擊私有制,提出“打破階級(jí)制度”、“打破繼承制度”、“打破遺產(chǎn)制度”的社會(huì)改造方案,真可謂“卓識(shí)讜論,傾動(dòng)人群”[8]119,但卻被武漢當(dāng)局所不容,在政府的“逐客令”下,他不得不提前返回北京。由于陳獨(dú)秀的武漢之行太過(guò)轟動(dòng),各地報(bào)紙都轉(zhuǎn)載了他演講的重點(diǎn),北京警察廳再次盯上了他。警察廳在意圖在陳獨(dú)秀回家之際將其逮捕。幸虧李大釗等人事先察覺(jué),秘密將陳獨(dú)秀從西車(chē)站接到北大教授王星拱家,再將其化妝成廚子,用驢車(chē)護(hù)送到了天津[9]334,隨即轉(zhuǎn)投上海。

    在經(jīng)歷了一場(chǎng)猶如小說(shuō)般驚心動(dòng)魄的“逃亡之旅”后,陳獨(dú)秀的思想開(kāi)始有明顯的轉(zhuǎn)變,他已經(jīng)開(kāi)始探索一條過(guò)去從未有過(guò)的改造社會(huì)之路。1920年的3月1日,《新青年》 刊發(fā)了他所撰寫(xiě)的《馬爾塞斯人口論與中國(guó)問(wèn)題》。文中他駁斥了馬爾薩斯關(guān)于“人口過(guò)多而生產(chǎn)物不足,所以導(dǎo)致貧困”的論斷,認(rèn)為“社會(huì)上的貧困現(xiàn)象,不是因?yàn)樯a(chǎn)物不足,乃是因?yàn)榉峙洳痪?,所以他建議用“分配平均”和“增加勞力滴數(shù)量”等手段來(lái)解決中國(guó)勞動(dòng)者的貧困問(wèn)題,并使用了諸如“剩余價(jià)值”這樣的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。[10]431這篇文獻(xiàn)顯示,陳獨(dú)秀已經(jīng)開(kāi)始用馬克思主義理論來(lái)分析、解釋中國(guó)社會(huì)問(wèn)題,同時(shí),其思想轉(zhuǎn)變的出發(fā)點(diǎn),則是聚焦在了改變中國(guó)勞動(dòng)群眾的生活狀態(tài)。

    就在這年的3、4月間,《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)北南政府的宣言》被中國(guó)輿論界發(fā)現(xiàn),引起了社會(huì)的巨大反響。[11]110毫無(wú)疑問(wèn),陳獨(dú)秀也成為了這股“親俄浪潮”的參與者與推動(dòng)者。不久以后,受到維經(jīng)斯基的影響,中國(guó)早期帶有馬克思主義傾向的知識(shí)分子們,開(kāi)始向往俄國(guó)的革命道路[12]1,包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的人得出了一致結(jié)論,那就是“走俄國(guó)人的路”。[13]103不久之后他更是告訴同樣到上?!氨茈y”的張國(guó)燾,中國(guó)“非走馬克思主義所說(shuō)的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的道路不可”。[14]94既然決定走俄國(guó)式的階級(jí)斗爭(zhēng)道路,陳獨(dú)秀的群眾路線思想也開(kāi)始趨向于馬克思主義的群眾斗爭(zhēng)方式。大致在1920年8月的中旬之間,陳獨(dú)秀在上海建立了中國(guó)最早的共產(chǎn)主義小組。在共產(chǎn)國(guó)際代表的影響下,承襲先前已有的思想轉(zhuǎn)變,他開(kāi)始更多地站在馬克思主義者的立場(chǎng)上,以俄式方法指導(dǎo)具體的群眾運(yùn)動(dòng)。

    當(dāng)年9月,在已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物的《新青年》雜志上,陳獨(dú)秀發(fā)表了《論政治》一文,闡述了自己站在勞動(dòng)大眾立場(chǎng)上的現(xiàn)代政治觀念。他認(rèn)為“世界各國(guó)里最不平最痛苦的事,不是別的,就是少數(shù)游惰的消費(fèi)的資產(chǎn)階級(jí),利用國(guó)家、政治、法律等機(jī)關(guān),把多數(shù)極苦的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)壓在資本勢(shì)力底下,當(dāng)做牛馬機(jī)器還不如。要掃除這種不平這種痛苦,只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力,自己站在國(guó)家地位,利用政治、法律等機(jī)關(guān),把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服”。[15]541這樣的政治主張,基本上已經(jīng)是用“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方式,建立勞動(dòng)者的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)”了。正是以這樣的思想為基礎(chǔ),在11月所制定的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》中,提出黨的任務(wù)是“組織和集中這階級(jí)爭(zhēng)斗的勢(shì)力”,“引導(dǎo)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去向資本家爭(zhēng)斗”,方法就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“大罷工”,并且著重強(qiáng)調(diào),這樣的爭(zhēng)斗“一定要向工人、農(nóng)人、兵士、水手和學(xué)生宣傳,才成功的”,而從資本家手里取得政權(quán)后,“要將這政權(quán)放在工人和農(nóng)人的手里”。[16]547這篇宣言被認(rèn)為是由陳獨(dú)秀親自起草的[3]174,由此看來(lái),此時(shí)陳獨(dú)秀已經(jīng)是一個(gè)徹底的馬克思主義者了,他的群眾路線思想自然也趨同于俄式的馬克思主義革命道路了。

    但是,歷史遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜。

    三、復(fù)雜的思想沖突

    誠(chéng)然,過(guò)去的研究往往認(rèn)為,陳獨(dú)秀在見(jiàn)過(guò)維經(jīng)斯基后,就已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。但若是遍尋這一時(shí)期他有關(guān)群眾路線思想的言論,陳獨(dú)秀的批判者總能找到一些“硬傷”。例如,就在《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世的同年11月,陳獨(dú)秀在中國(guó)工運(yùn)刊物《勞動(dòng)界》上發(fā)表了一篇題為《此時(shí)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的宗旨》的文獻(xiàn)。在文中,他援引了日后國(guó)民黨著名右派人士戴季陶的話,認(rèn)為以上海工人為例,“暫時(shí)不要用甚么‘政治的罷工來(lái)運(yùn)動(dòng)工人”,“就今天上海勞動(dòng)者本身上講,實(shí)在不感觸甚么必要。現(xiàn)在上海的工人最要緊的,就是生活的改良”。[17]202令人費(fèi)解的是,已經(jīng)決定要走俄國(guó)道路的陳獨(dú)秀,卻對(duì)戴季陶的這番觀點(diǎn)表示“很恰當(dāng)”,這豈不是自相矛盾嗎?如果再后來(lái)的歷史看,陳獨(dú)秀還多次流露了對(duì)中國(guó)工人群眾運(yùn)動(dòng)的擔(dān)心。這一切,難道真是因?yàn)殛惇?dú)秀的出身,導(dǎo)致他有資產(chǎn)階級(jí)改良主義的思想?

    當(dāng)然不是。如果我們將橫向的歷史環(huán)境與縱向的歷史線索相結(jié)合,就可以揭露這一歷史謎團(tuán)背后的原因。其實(shí),這矛盾的背后,反映的是在陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)勞動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)方式和實(shí)施步驟的深入思考。

    早在19世紀(jì)末領(lǐng)導(dǎo)安徽拒俄運(yùn)動(dòng)時(shí),青年陳獨(dú)秀就對(duì)中國(guó)民眾愚昧、冷漠的心靈感到擔(dān)憂,辛亥革命前后的一系列革命經(jīng)歷則印證了他的擔(dān)憂。為了改變國(guó)民的素質(zhì),他發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)啟蒙民眾。在接觸到馬克思主義后,他開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到要用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)讓勞動(dòng)群眾獲得政權(quán),才能變革中國(guó)社會(huì),造福貧苦的勞動(dòng)群眾。但中國(guó)勞動(dòng)群眾的階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)該怎么具體進(jìn)行呢?對(duì)這一答案感到迷茫的中國(guó)知識(shí)分子,在短時(shí)間內(nèi)得到來(lái)自俄國(guó)共產(chǎn)主義者的指導(dǎo)后,很自然地會(huì)“以俄為師”,照搬俄國(guó)的群眾運(yùn)動(dòng)方式,比如工人罷工。所以我們可以看到1920年11月的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》中,早期共產(chǎn)黨人認(rèn)為俄國(guó)革命靠的是“革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)業(yè)組合”實(shí)行“總同盟罷工”,中國(guó)的革命也只能是一樣,因?yàn)椤皬纳a(chǎn)和分配的方法上看起來(lái)”,世界上的國(guó)家“都是一樣的——都是資本主義式”。[12]2不得不說(shuō)。這是最初接觸到俄式馬克思主義時(shí),中國(guó)知識(shí)分子思想上的一種“缺陷”。

    這種由歷史條件和客觀環(huán)境所造成的暫時(shí)缺陷,并不會(huì)阻礙一些中國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)立思考,尤其是像陳獨(dú)秀這樣的學(xué)者。他很快意識(shí)到了中國(guó)與俄國(guó)社會(huì)環(huán)境的不同,包括工人在內(nèi)的中國(guó)民眾并不具備俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。陳獨(dú)秀依然堅(jiān)定認(rèn)為中國(guó)要走馬克思主義的革命道路,但馬克思主義必須要和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,中國(guó)的勞動(dòng)群眾首先要提高自身素質(zhì),才能激發(fā)他們真正的階級(jí)意識(shí)和革命欲望,開(kāi)展真正的群眾運(yùn)動(dòng)。如果忽略該有的步驟而直接跳到“運(yùn)動(dòng)”這一最高階段,那“運(yùn)動(dòng)”會(huì)被“政客利用”來(lái)“出風(fēng)頭”,工人群眾卻反而是無(wú)法享用到革命成果的?;谶@樣的現(xiàn)實(shí)考量,陳獨(dú)秀才會(huì)堅(jiān)信“若真心從事勞動(dòng)運(yùn)動(dòng),務(wù)必要專心在工會(huì)組織和工人生活改良上做功夫”[17]203,這正是他贊同戴季陶主張的原因所在,而并非什么階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題。次年2月,身在廣東的陳獨(dú)秀再次重申了自己對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的理念。他告訴大家“工人應(yīng)該有較大的責(zé)任”,為了實(shí)現(xiàn)這樣的責(zé)任,一是要組織工會(huì),二是“設(shè)立勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校,令工人有求知識(shí)的地方”。[18]271日后中國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)的種種事實(shí),也從反面證明了陳獨(dú)秀此番見(jiàn)解的正確之處。

    四、建黨的思想實(shí)踐

    1921年7月23日,中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi),來(lái)自全國(guó)各地的13位代表參加了此次會(huì)議,雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀沒(méi)有出席,但一大以后黨的一系列革命活動(dòng)都貫徹著群眾路線的鮮明印記,正是中央局書(shū)記陳獨(dú)秀群眾思想的實(shí)踐。

    1921年11月,在陳獨(dú)秀的主持下,黨的中央局會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央局通告》,通告的第二部分即是開(kāi)展“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”,這基本可以體現(xiàn)作為領(lǐng)導(dǎo)者的陳獨(dú)秀對(duì)黨的群眾路線的重視。通告中要求用組織工會(huì)的方式開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng),“以全力組織全國(guó)鐵道工會(huì),上海、北京、武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南、唐山、南京、天津、鄭州、杭州、長(zhǎng)辛店諸同志,都要盡力于此計(jì)畫(huà)(劃)”,“各區(qū)必須有直接管理的工會(huì)一個(gè)以上,其余的工會(huì)必須有切實(shí)的聯(lián)絡(luò),在明年大會(huì)席上,各區(qū)代表關(guān)于該區(qū)勞動(dòng)狀況,必須有統(tǒng)計(jì)的報(bào)告”。[19]24這種通過(guò)組織工會(huì)來(lái)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的方式,對(duì)日后黨開(kāi)展群眾工作有著十分重大的影響。

    在這份通告的指導(dǎo)下,黨的工作有了切實(shí)的依據(jù),這在隨后一年黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)中也得到了落實(shí)。以上海為例,至中共二大召開(kāi)以前,上海的勞動(dòng)組合書(shū)記部參加工人罷工6次,參加工人群眾運(yùn)動(dòng)5次,散發(fā)傳單數(shù)萬(wàn)張,秘書(shū)李啟漢還因參加上海郵差罷工被判監(jiān)禁3個(gè)月。[20]306

    隨著實(shí)踐工作的不斷開(kāi)展,陳獨(dú)秀以馬克思主義為核心的群眾路線思想也愈發(fā)變得成熟與系統(tǒng),1922年中旬他在《先驅(qū)》雜志上撰寫(xiě)《告做勞動(dòng)的人》,系統(tǒng)地闡述了開(kāi)展勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的策略問(wèn)題。他首先強(qiáng)調(diào)了群眾的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“中堅(jiān)”,勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的最終目的是“是要造成勞動(dòng)者的國(guó)家,勞動(dòng)者的世界”。接著,他比較務(wù)實(shí)地指出,“在力量未充足的時(shí)期”,不得不采取“相應(yīng)的策略”,那就是在現(xiàn)階段運(yùn)用“罷工”的武器,去爭(zhēng)取獲得“集會(huì)、結(jié)社、出版、罷工底自由”。此外,勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的重要目的是要達(dá)到“八小時(shí)工作制及星期日休假”,這樣才有時(shí)間和精力去“得著教育、衛(wèi)生、集會(huì)底機(jī)會(huì)”。[21]361此時(shí)陳獨(dú)秀已然是一個(gè)比較成熟的馬克思主義者和黨的領(lǐng)袖,他充分認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)群眾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的重要性,并且將勞動(dòng)群眾自己的政府作為革命的終極目標(biāo);同時(shí),出于對(duì)中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)狀況及群眾素質(zhì)的了解,他沒(méi)有妄圖一步跳到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”,而是提出了勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的策略。這樣的“策略”可以提高勞動(dòng)群眾的地位和境遇,提升勞動(dòng)者的革命素質(zhì),從而為建立“勞動(dòng)者政府”做準(zhǔn)備,在這準(zhǔn)備的過(guò)程中,勞動(dòng)群眾實(shí)質(zhì)上也可以獲得他們所應(yīng)該具有的權(quán)益。應(yīng)該說(shuō)這樣的思想既具備了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的遠(yuǎn)大目標(biāo),也結(jié)合了中國(guó)勞動(dòng)群眾的實(shí)際情況,更重要的是,它的出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是真正要去滿足勞動(dòng)群眾的實(shí)際需求,而不是“空唱高調(diào)”。

    此時(shí),群眾路線已然成為陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的根本理念和方針。1922年陳獨(dú)秀赴惠州拜訪下野的陳炯明,他勸說(shuō)陳加入中國(guó)共產(chǎn)黨,并向陳指出“干革命,不能??寇婈?duì),應(yīng)以廣大的工人群眾為基礎(chǔ)”。[22]153 1923年1月蔡元培因北京教育總長(zhǎng)干涉司法獨(dú)立,向北京政府請(qǐng)辭北大校長(zhǎng)一職。陳獨(dú)秀聞?dòng)嵑螅l(fā)表公開(kāi)聲明支持蔡元培,但在聲明的后半部分毫不客氣地批評(píng)蔡元培的做法,認(rèn)為蔡元培歷來(lái)的革命行動(dòng)“只看見(jiàn)學(xué)者官吏”而“不看見(jiàn)全國(guó)有良心有能力的士、農(nóng)、工、商大民眾”。他借此事“正告蔡校長(zhǎng)及一般國(guó)民:革命的事業(yè)必須建設(shè)在大民眾積極運(yùn)動(dòng)的力量上面”,否則,就“未免太滑稽了,太幼稚了,而且太空想了”。[21]414

    早在19世紀(jì)末,青年陳獨(dú)秀就以天下蒼生之福為己任,投身到拯救中國(guó)、復(fù)興民族的革命事業(yè)中去。由于早期豐富的革命經(jīng)歷,陳獨(dú)秀比一般人更清楚地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)若要實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革,非得依靠中國(guó)廣大民眾的改變,應(yīng)該說(shuō),他已經(jīng)較早地認(rèn)識(shí)到群眾對(duì)于革命斗爭(zhēng)的重要性,當(dāng)然,對(duì)于如何動(dòng)員群眾、如何為群眾爭(zhēng)取權(quán)益等問(wèn)題,則在思想上存在著一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。但隨著他對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)的逐漸深入,他的群眾路線思想進(jìn)一步成熟,不僅堅(jiān)定了為勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取政權(quán)的革命信念,更明確了緊緊依靠勞動(dòng)群眾的革命路線。

    另一方面,豐富的革命經(jīng)歷也讓陳獨(dú)秀比一般革命者更了解中國(guó)勞動(dòng)群眾的真實(shí)狀況,這使他在如何發(fā)動(dòng)群眾上這一問(wèn)題上抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度,認(rèn)為群眾首先應(yīng)該具備革命的素質(zhì)。他首先想到的是啟發(fā)民智,在接觸到馬克思主義后,則演變成發(fā)展工會(huì),以罷工的形式改善工人地位,從而提高教育、衛(wèi)生等方面的素質(zhì),然后再進(jìn)一步建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這與蘇俄式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路存在差異,但應(yīng)該看到,這種模式是符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的,但凡了解魯迅先生寫(xiě)作《藥》一文的用意,也不難明白陳獨(dú)秀的這片“苦心”。所以,后來(lái)若是用教條的思維來(lái)看待陳獨(dú)秀關(guān)于群眾路線的思想,就難免會(huì)覺(jué)得矛盾,甚至提升到“小資產(chǎn)階級(jí)出身”的“高度”予以批判。其實(shí),這并非是矛盾,而是同一正確革命目標(biāo)下對(duì)革命方式的不同選擇。顯然,陳獨(dú)秀的堅(jiān)持更務(wù)實(shí),更理性,更貼合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

    作為黨在創(chuàng)始時(shí)期重要的領(lǐng)袖,陳獨(dú)秀在他的革命奮斗歷程中,逐漸形成了成熟而務(wù)實(shí)的群眾路線觀念,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨形成“聯(lián)系群眾”的黨風(fēng)傳統(tǒng)有著不可磨滅的重要影響,也會(huì)對(duì)今天開(kāi)展黨的群眾路線教育,提供有益的借鑒。

    注釋:

    ①中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì):《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》,中共二大史料編纂委員會(huì)編:《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)》,北京:中共黨史出版社,2010:54.

    ②早在1920年8月,陳獨(dú)秀就在第三國(guó)際代表維經(jīng)斯基的建議下建立了中國(guó)共產(chǎn)黨,已經(jīng)可以看作時(shí)當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)袖。但此時(shí)陳獨(dú)秀的馬克思主義群眾觀思想還處在一個(gè)復(fù)雜而反復(fù)的發(fā)展時(shí)期。所以在這里筆者采用黨史上通用的建黨時(shí)間,以1921年7月陳獨(dú)秀當(dāng)選為一大黨的中央局書(shū)記作為時(shí)間截點(diǎn)。

    ③直到1919年年底,陳獨(dú)秀依然認(rèn)為中國(guó)民主政治要以英美為榜樣。參見(jiàn)陳獨(dú)秀.實(shí)現(xiàn)民治的基礎(chǔ)[M]//陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存(卷一):373-390.

    ④直到1920年陳獨(dú)秀已經(jīng)組建中國(guó)共產(chǎn)主義小組,但此時(shí)即便如毛澤東,依舊還在堅(jiān)持陳獨(dú)秀1919年年底的思想,主張一點(diǎn)一滴、一小部分一小部分地去改造社會(huì)。參加楊奎松.毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨[M].南昌:江西人民出版社,1999:4.

    ⑤根據(jù)張國(guó)燾的回憶,陳獨(dú)秀研究馬克思主義是比較遲的,而且直到1919年年底他被迫離開(kāi)北京之后,蔡認(rèn)定馬克思主義是解決中國(guó)問(wèn)題的良方。從張國(guó)燾的回憶來(lái)看,被迫離開(kāi)北京的確有助于陳獨(dú)秀進(jìn)一步對(duì)馬克思主義產(chǎn)生興趣,而且陳獨(dú)秀的群眾觀念從1920年開(kāi)始更趨向于馬克思主義,這與張國(guó)燾回憶的時(shí)間截點(diǎn)是相符合的。參見(jiàn)自張國(guó)燾.我的回憶:第一冊(cè)[M]:93.

    ⑥1919年7月25日,為取得中國(guó)的同情與支持,新成立的蘇維埃俄國(guó)政府發(fā)布《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)北南政府的宣言》,宣稱退還沙俄所奪中國(guó)一切資產(chǎn)與特權(quán)。該宣言于同年9月才由國(guó)民黨人員主辦的《星期評(píng)論》雜志在中國(guó)首次披露。根據(jù)楊奎松的研究,國(guó)內(nèi)輿論對(duì)此宣言的關(guān)注和歡迎,則更是要推遲到1920年3、4月間。參見(jiàn)沈志華,楊奎松.中蘇關(guān)系史綱[M].北京:新華出版社,2007:7.

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    [13]李達(dá).李達(dá)回憶維經(jīng)斯基[M].中共中央黨史研究室第一研究部編.共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)與中國(guó)革命文獻(xiàn)資料選輯1917-1925:第二冊(cè).北京:北京圖書(shū)出版社,1997.

    [14]張國(guó)燾.我的回憶:第一冊(cè)[M].

    [15]陳獨(dú)秀.論政治[M]//陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存:卷一.

    [16]中國(guó)共產(chǎn)黨宣言(1920年11月)[M]//中央檔案館編.中共中央文件選集:第一冊(cè).北京:中共中央黨校出版社,1989.

    [17]陳獨(dú)秀.此時(shí)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的宗旨[M]//任建樹(shù),等.陳獨(dú)秀著作選:第二冊(cè).

    [18]陳獨(dú)秀.理發(fā)工會(huì)成立演說(shuō)辭[M]//任建樹(shù),等.陳獨(dú)秀著作選:第二冊(cè).

    [19]中國(guó)共產(chǎn)黨中央局通告(1921年11月)[M]//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室選編.“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編(一).北京:人民出版社,1980.

    [20]中共中央執(zhí)委會(huì)書(shū)記陳獨(dú)秀給共產(chǎn)國(guó)際的報(bào)告(1922年6月30日)[M]//中共中央黨史研究室第一研究部編.共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)與中國(guó)革命文獻(xiàn)資料選輯1917-1925:第二冊(cè).北京:北京圖書(shū)出版社,1997.

    [21]陳獨(dú)秀.告做勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的人[M].任建樹(shù),等.陳獨(dú)秀著作選:第二冊(cè).

    [22]朱文華.陳獨(dú)秀評(píng)傳——終生的反對(duì)派[M].

    作者簡(jiǎn)介:刁含勇(1983―),男,上海人,華東師范大學(xué)歷史學(xué)系博士,講師。

    (責(zé)任編輯:陳合營(yíng))

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