誰不是“發(fā)條橙”呢？

寇玉麗

一、《發(fā)條橙》：被擰上了發(fā)條的“橙子”

故事架構(gòu)在一個(gè)未來時(shí)空。未來的某年，人類占領(lǐng)了月亮，于是一些人“被”留在了地球，我們的主人公所幸還是住在地球上的，這為讀者想像月球生活降低了難度。故事的主人公住在未來的英國，但是說著納查奇語言，這種語言與現(xiàn)在的斯拉夫語言很有共同之處，或許是暗示那時(shí)的英國已經(jīng)被“社會(huì)主義”的蘇聯(lián)占領(lǐng)了，或者是像《1984》那樣建立了一個(gè)類似“英社”的集權(quán)國家——不過這么說也有些不妥，因?yàn)橛⑸绠吘故蔷o密團(tuán)結(jié)在老大哥周圍的政權(quán)組織，但是本書故事發(fā)生地的英國，選舉制和多黨制卻依然存在。然而這存在卻流于形式和表面，因?yàn)閷Ψ溉耸┬小奥范嗑S哥氏療法”為的是盡快將犯人改造放出，好空出房間給政治犯。

主人公亞歷山大，不學(xué)無術(shù)、對父母毫無敬意（但是他的父母對他也沒什么仁慈）、沾染毒品并且熱衷暴力和強(qiáng)奸。他身上僅存的一些人性，或許是對音樂的狂愛？在聽貝多芬的《第九交響曲》時(shí)可以達(dá)到高潮，不知是對貝多芬的尊敬還是諷刺。他的生活從晚上開始，先在一家奶吧喝一些摻了毒品讓人興奮的牛奶，然后和三個(gè)兄弟在街上打人、搶劫、偷竊……暴力是他們的享受和存在的證明，其他任何東西都無法吸引他們的興趣。他只有十五歲，與伙伴的矛盾不可避免，于是他被背叛，在搶劫一位熱愛收養(yǎng)流浪貓的老太太家時(shí)被警察帶走，抓進(jìn)了監(jiān)獄。監(jiān)獄里的生活不啻于黑暗、骯臟、暴力、充滿了形形色色的怪人。為了提早出獄，離開這個(gè)鬼地方，亞歷山大決定做“路多維哥技術(shù)”的小白鼠，這項(xiàng)技術(shù)確保犯人可以扼殺掉犯罪反射，在兩周內(nèi)就可以出獄，并且再也不會(huì)入獄。

亞歷山大被注射一種藥物，然后強(qiáng)迫觀看醫(yī)生為他精心準(zhǔn)備的電影，他的眼皮甚至被夾起來，以防他閉上眼睛不看。電影的內(nèi)容，是將二戰(zhàn)時(shí)納粹德國對猶太人和日本士兵對中國人施加暴行的集合，變態(tài)、惡心、沒有人性的暴力讓看電影的主人公精神崩潰。兩個(gè)星期的電影教育過后，亞歷山大徹底覺悟了：“挨打比打人更好。如果有人打我的左臉，我會(huì)把我的另一邊面孔也湊過去的”（這是耶穌在《新約》中對他的信徒提的要求，小說作者伯吉斯是不信基督教的，所以很有諷刺意味）。

改造成功的主人公被放了出去，然而外面的世界已經(jīng)大不一樣。他的三個(gè)伙伴，一個(gè)在搶劫時(shí)被打死了，而那個(gè)背叛他的丁姆居然做了警察（讓流氓管流氓，讓我情不自禁地想到了《水滸傳》）！亞歷山大滿懷期待地回家，卻發(fā)現(xiàn)他的位置被一個(gè)表面干凈實(shí)則與以前的他毫無二致的租客占據(jù)了，他的父母對他的到來只有恐懼和擔(dān)憂；無家可歸的他去圖書館想要找關(guān)于自殺的書籍，又被以前曾經(jīng)被他欺負(fù)的老頭一頓暴打，而喪失了暴力能力的他連罵人都做不到，只能被揍得頭破血流。前來制止糾紛的警察就是他曾經(jīng)的好哥們，看到軟弱的亞歷山大，兩個(gè)警察把他帶到城郊又是一頓毒打，而他毫無招架之力。

一個(gè)好心的作家救了他，這個(gè)作家曾經(jīng)寫過一本叫做《發(fā)條橙》的書，而他的妻子以前卻被主人公和他的兄弟們強(qiáng)奸致死。在作家發(fā)現(xiàn)端倪之前亞歷山大被幾個(gè)熱衷政治的人帶走，用以將他作為反對當(dāng)前政府的有利工具使自己上臺(tái)。連自己最愛的音樂都無法聆聽的亞歷山大對世界絕望了，他忍不住質(zhì)問：“我怎么樣了呢？這一切之中我的位置在哪兒？是野獸，還是狗？我只能充當(dāng)上了發(fā)條的甜橙嗎？”

亞歷山大自殺卻被救。他的事件引起了巨大反響，主張“路氏療法”的政客改頭換面又為他重新治療，恢復(fù)了他天性中的暴力基因。

他自由了。白天，有一份政府的清閑工作，晚上，帶著兄弟們繼續(xù)老行當(dāng)。然而，有一天當(dāng)他看到他昔日的最后一個(gè)伙伴有了自己的幸福家庭之后，他頓悟了。他終于知道自己想要什么，那就是家庭的溫暖。

二、伯吉斯：善惡、自由意志和理性

伯吉斯試圖通過《發(fā)條橙》這本書闡釋的最大觀點(diǎn)就是——人對善惡的自由選擇權(quán)，重于善惡本身。作者借獄中牧師和牢頭之口，提出：“善心是發(fā)自內(nèi)心的，善心是選擇出來的事物。當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候，他就不再是人了。”對于作者來說，自由，選擇的自由，是人性的體現(xiàn)，強(qiáng)迫的善甚至不能與主動(dòng)的惡媲美。也因此，作者珍愛當(dāng)下的生活和生命。

第二個(gè)觀點(diǎn)：所謂的惡和暴力是人本性的一部分，是青春不可避免的沖動(dòng)。用主人公的話說，“青春必須逝去，沒錯(cuò)的。而青春呢，不過是動(dòng)物習(xí)性的演繹而已。不，與其說是動(dòng)物習(xí)性，不如說是街頭地?cái)偸圪u的小玩具，是鐵皮制的洋娃娃，內(nèi)裝彈簧，外邊有發(fā)條旋鈕，吱吱吱扭緊，洋娃娃就走起來了，兄弟們哪?？伤侵本€行走的，走著走著就蹦蹦蹦地撞到東西了，這是不由自主的呀。年紀(jì)輕，就好比是這種小機(jī)器啊?！?/p>

由于人具有動(dòng)物本能的天性，會(huì)有暴力基因存在于人體內(nèi)。年輕人身上的本能多于后天習(xí)得的社會(huì)性，用弗洛伊德的話說就是本我強(qiáng)過超我，卻沒有從事建設(shè)性活動(dòng)的才能，所以就像是上了發(fā)條的洋娃娃，不受控制地亂跑亂撞，會(huì)闖禍會(huì)犯錯(cuò)。但是，隨著人的長大，暴力開始被視作年少氣盛的產(chǎn)物，令人厭惡，于是人真正成熟起來，學(xué)會(huì)控制青春的自由使之不致妨礙了他人的權(quán)利，人就是在這個(gè)過程中逐漸體會(huì)到作為人存在的意義和價(jià)值，進(jìn)而變得成熟和有擔(dān)當(dāng)。有些讀者認(rèn)為，這種成熟是一個(gè)有些殘酷的過程：人仿佛是被上帝設(shè)置好發(fā)條的橙子，按照預(yù)設(shè)好的路經(jīng)機(jī)械地前進(jìn)，但是，伯吉斯自己在美國再版的序言《再吮發(fā)條橙》中強(qiáng)調(diào)，小說是建立在人生變遷至上的原則至上的藝術(shù)。創(chuàng)造小說的意義在于能夠表明主角或人物有道德改造、智慧增長的可能性?？梢?，伯吉斯并沒有那么消極。

緊跟著第二個(gè)觀點(diǎn)的是：人具有高貴的理性，在自由的環(huán)境下，人可以做出符合真理的選擇。少年時(shí)的亞歷山大熱衷暴力，喜歡一切罪惡的、充滿激情的東西，但是當(dāng)他長大成熟，看到兒時(shí)的好友成家立業(yè)，和家人甜蜜幸福地過著平凡而平靜的生活時(shí)，他忽然找到了從來沒有的歸屬感?！胺路鹉撤N溫柔之氣侵入了體內(nèi)，而我卻不懂得為了什么。連躲進(jìn)小室聆聽的樂曲，也屬于以前要恥笑的曲目，兄弟們。我現(xiàn)在更愛聽小小的浪漫歌曲，即所謂的‘德國抒情歌曲，是鋼琴伴奏的，很恬靜，很有思慕情調(diào)；而不是從前那樣全是大樂隊(duì)。我的體內(nèi)正發(fā)生蛻變，我不知道是病變，還是他們那次在我身上注入的東西在搗鼓我的格利佛呢？說不定它在逼我走向瘋狂呢。也許就是它，我不斷地想。我也許年紀(jì)大了，不能再混以前那種生活了，兄弟們”。作者對人類社會(huì)中的惡與暴力充滿了樂觀，認(rèn)為這是伴隨著幼稚無知的狀態(tài)之一。endprint

人類的天性中除了罪惡還有理性。人的理性可以使他明白自己所追求的到底是什么，選擇的到底是什么。所以作者強(qiáng)調(diào)對于人來說，最重要的不是善惡，而是對善惡的選擇，也就是自由。這也是作者為什么對美國版小說和電影將自己作品的最后一章，也就是亞歷山大做出了自己全新的選擇的部分刪掉之后一直耿耿于懷的原因。因?yàn)檫@是亞歷山大的偉大之處，也是人類的偉大之處。

三、我的批判：后現(xiàn)代、人性和虛偽

伯吉斯的《發(fā)條橙》似乎一直在庫布里克導(dǎo)演的電影的陰影籠罩之下。不錯(cuò)，電影在庫布里克的天才之下將暴力美學(xué)發(fā)揮到極致，展現(xiàn)了青春、暴力、情欲以及反抗。對此，作者倒是誠實(shí)地表達(dá)了一些小不滿。然而對我來說，由于讀的書，并且是經(jīng)過翻譯的書，所以暴力和色情的部分在我閱讀過程中被主動(dòng)或被動(dòng)地過濾了不少，因此對人們津津樂道的這兩個(gè)部分暫且按下不表。

就我的觀點(diǎn)，我認(rèn)為伯吉斯的《發(fā)條橙》，意義不在于論述了自由的重要。在自由這個(gè)領(lǐng)域，還沒有作品能夠比奧威爾的《1984》和《動(dòng)物莊園》更對我的口味。原因在于，《發(fā)條橙》太直接了。伯吉斯生怕讀者看不出他的觀點(diǎn)，一直借筆下的人物重復(fù)“善惡的選擇遠(yuǎn)比善惡本身更重要”，顯得有些啰嗦，而且作品中建構(gòu)的環(huán)境也沒有奧威爾的有沖擊力和寓言性。奧威爾含蓄得多，喜歡通過置身一個(gè)極權(quán)的國家（英社）或者見證集權(quán)的形成（動(dòng)物莊園），讓作為旁觀者的讀者感受到其中的恐怖。

伯吉斯的智慧和啟發(fā)在于兩方面。一是描繪了一幅后現(xiàn)代社會(huì)下人類未來的圖畫；二是指明了任何不出于自由意志選擇而做出的善惡行為都是外在的、短暫的、無效的。

首先談?wù)労蟋F(xiàn)代社會(huì)。借用譯者王之光先生在序言中說的：這種后現(xiàn)代社會(huì)的屬性是“消費(fèi)資本主義”，其特質(zhì)是由于自反性（社會(huì)內(nèi)部的批判反思功能）的作用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體（勞動(dòng)力）、客體（貨幣、生產(chǎn)資本、商品；發(fā)條橙貌似主體，實(shí)為客體）流通加快。我們發(fā)現(xiàn)，納查奇小流氓一晚上要連續(xù)作案多起，不僅是出于情節(jié)戲劇化的考慮。隨著周轉(zhuǎn)時(shí)間不斷加快，客體包括文化制品在內(nèi)，都成為一次性商品，其意義耗竭很快。如此整個(gè)發(fā)展過程是這樣的：某些客體，例如電視機(jī)、音響，本身又會(huì)產(chǎn)生大量的文化制品或符號（“能指”），令人目不暇接、無法應(yīng)付；人們受到超額能指的轟擊，漸漸無法賦予其“所指”（意義）。傳統(tǒng)社會(huì)是客體流通不暢，能指對應(yīng)的意義雖然強(qiáng)有力，其作用卻發(fā)揮不開，“藏在深山無人識(shí)”。而在后現(xiàn)代社會(huì)中，能指極大豐富，所指反而耗竭了，“見怪不怪，其怪自敗”?！秲蓷U大煙槍》作為后現(xiàn)代主義電影的經(jīng)典案例，極好地展現(xiàn)了西方后現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)狀。在徹底解決溫飽問題之后，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐裕并沒有帶給人們精神上的更加滿足，反而帶來了無法言喻的無聊和空虛。沒有生存壓力，進(jìn)而，喪失了讀書和工作的動(dòng)力。于是人們每天的生活目的就在于找樂子。吸毒、酗酒、濫交……對于歐美新一代的青年來說，這些再平常不過了。比《兩桿大煙槍》更加直白的超現(xiàn)實(shí)主義電影《猜火車》中，所有的年輕人都是每天注射器不離手的癮君子，面色蒼白、瘦削、顴骨突出，雙眼凹陷，不是在吸毒就是在喝酒或者和隨便哪個(gè)人發(fā)生關(guān)系。后現(xiàn)代社會(huì)到底是文明的進(jìn)步還是倒退？

第二個(gè)觀點(diǎn)很透徹。人的行為須受其認(rèn)知的支配，否則就是虛偽。我將用中國歷史上的情況作為例子來為這個(gè)觀點(diǎn)做一點(diǎn)論證。

這個(gè)例子來自1872年來華的美國公理會(huì)傳教士阿瑟史密斯（將庚子賠款用于在中國興建高等學(xué)府就是他提出的）的《中國人的性情》。在中國生活五十多年的他為《字林西報(bào)》撰稿，發(fā)表自己在華的所見所感。作為一個(gè)外國人，他在書中多次表達(dá)自己對于為何在一個(gè)崇信完全由道德美德構(gòu)成的儒家思想的國度，國民卻普遍具有偽善性格而感到不解?！拔艺J(rèn)為，儒學(xué)的最終結(jié)果就是造就了中國……中國人真正缺少的是品格和良知。很多中國官員無法抵制賄賂的誘惑，做錯(cuò)了事，還以為永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為‘天知，地知，你知，我知。實(shí)際上，有多少人能頂住來自家庭的壓力，不推薦自己不稱職的親戚去任職呢？……依附關(guān)系、裙帶關(guān)系在中國官場、軍事界和商業(yè)界隨處可見……”身為一個(gè)中國人，我們知道史密斯說的現(xiàn)象并非空穴來風(fēng)。古代的文官集團(tuán)斗爭，哪一次不是冠以仁義國家之名？人們對官場內(nèi)的暗流涌動(dòng)心知肚明。

所以任何道德和善行必須出自本心，否則就是偽善。而偽善，是中國文化中的一個(gè)毒瘤，是中國傳統(tǒng)社會(huì)復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的根源，也是中國復(fù)興崛起的一個(gè)重要障礙。紐約大學(xué)教授，《紐約時(shí)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的專欄作者丹尼爾·阿爾特曼（Daniel Altman）在他的《全球經(jīng)濟(jì)十二大趨勢》中提出一個(gè)尖銳的問題：“中國：崛起之后是什么？”他的回答恐怕會(huì)讓中國人不高興：“不錯(cuò)，相對于其他國家來說，未來幾年的中國將變得更加富裕，但在那之后，中國又將掉頭走向貧窮。十分可能出現(xiàn)的情況是，中國拼勁全力從美國手中奪過世界最大經(jīng)濟(jì)體的桂冠，但短短幾年后又將其拱手讓出。”原因在于中國無法解決其深層次的問題，將會(huì)失去前進(jìn)的推動(dòng)力。這些深層次的原因包括：貿(mào)易的開放性（開放程度不夠）、創(chuàng)業(yè)的便利性（在中國創(chuàng)業(yè)成本太高）、儒家傳統(tǒng)的影響（窒息企業(yè)的活力）、普遍缺乏透明度、龐大的官僚體系（腐敗和低效率）。

中國從來不缺少盲目的樂觀者。中國缺少的是清醒的理智者。如何建設(shè)中國的文化和思想，是當(dāng)代人最重要的課題之一，須知：人的未來是由當(dāng)下構(gòu)成的，用《叫魂》中孔飛力的話，“我們不能預(yù)見未來。然而，構(gòu)成未來的種種條件就存在于我們周圍。只是，它們似乎都被加上了密碼，使我們在沒有密碼本的情況下難以解讀（當(dāng)這本子終于到了我們手中時(shí)，卻又已經(jīng)太遲了）。”

四、質(zhì)疑伯吉斯：人還具有選擇力嗎？

伯吉斯對于自由、人性和選擇的論述，很有趣也很有說服力。

不錯(cuò)，人社會(huì)化的過程是一個(gè)由野蠻慢慢向文明演進(jìn)的過程?！杜f約》中，上帝創(chuàng)造出了人之后，才創(chuàng)造其他的動(dòng)物來陪伴人，使人不致寂寞，并賦予人統(tǒng)治萬物的權(quán)力。人從被創(chuàng)造之日起就具有獨(dú)屬于人的特別和高貴——理性，這是其他的動(dòng)物所不具備的，是我們作為人的榮耀。但是，當(dāng)我們在新世紀(jì)踏入空前繁榮的后工業(yè)社會(huì)之時(shí)，我們是否還具有屬于人獨(dú)有的理性呢？endprint

用另一種方式來闡述我的問題：在新媒體浪潮之下，被文化消費(fèi)主義圍剿的我們，是否還具有選擇的能力呢？也許，從前的人類討論的焦點(diǎn)在于我們?nèi)绾蔚玫胶捅Ｕ献杂桑坏F(xiàn)在的人類卻選擇自動(dòng)放棄自由，或者說根本不在乎自由，當(dāng)我們被給予自由選擇善惡的時(shí)候，卻意外地發(fā)現(xiàn)已經(jīng)喪失了選擇善惡的能力。

每天沉溺于酒精、毒品和性的年輕人，對于政治漠不關(guān)心，當(dāng)你指著報(bào)紙上的布萊爾、布朗和卡梅倫，問他們更欣賞哪位首相的內(nèi)閣方針時(shí)，他可能一眼看到八卦版的王妃凱特·米德爾頓的照片，夸贊一句：“這小妞不錯(cuò)！”所謂的政治、自由、民族復(fù)興，可能還沒有中午是吃魚香肉絲還是回鍋肉實(shí)際。文化泛濫之下，我們的生活被豐富多彩的物質(zhì)充斥了：蘋果公司推出一款又一款iphone X、ipad X；新產(chǎn)品研發(fā)的加速度似乎呈指數(shù)型上升；《步步驚心》、《甄嬛傳》、《陸貞傳奇》、《非誠勿擾》、《我是歌手》、《星跳水立方》，好看的肥皂劇和電視秀讓人目不暇接；京東商城、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、卓越亞馬遜、淘寶網(wǎng)，每個(gè)網(wǎng)購公司都在叫賣讓物價(jià)回到十年前的口號，每天的推送讓你無法不怦然心動(dòng)，不止女人覺得自己永遠(yuǎn)差那一件衣服，男人也永遠(yuǎn)覺得自己的衣櫥少了一條領(lǐng)帶……保羅·福塞爾在《格調(diào)：社會(huì)等級與生活品味》一書中刻畫了美國各個(gè)階級的人的精神狀態(tài)：“貧民階層的期刊只是為了滿足讀者的窺視欲望，還大量提供有關(guān)名流私生活的流言蜚語，這類內(nèi)容給貧民階層的人們一種權(quán)力的假象，使他感覺到，正是他在掌握著那些大人物……中產(chǎn)階級只熱衷于讀非意識(shí)形態(tài)性的期刊，比較好的像《國家地理》、《史密森學(xué)會(huì)會(huì)刊》和《房屋與園藝》……兩個(gè)高高在上的階層，上層階級和頂層階級，如我們所看到的那樣，沒有多少觀點(diǎn)和看法。其中很少的幾個(gè)他們喜歡常說的觀點(diǎn)是：首都一定被‘侵犯、西裝革履絕不能被忽略。除這兩條之外，他們就沒有什么成形的信念了。他們甚至像中上層階級那樣，不相信文化。若是他們相信文化，那也肯定是因?yàn)檫@些文化伴隨著其他能彰顯他們身份的活動(dòng)，例如賽馬……”

在中國，情況好些嗎？是的。因?yàn)槲覀兩形催_(dá)到發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)水平，所以也不像他們那樣腐朽和奢靡。但是我們的精神狀況卻也不值得樂觀。這方面，只消看代表中國精英階層的中國頂尖大學(xué)的學(xué)生的情況，便可窺一斑而見全身了：北京大學(xué)的教授、我個(gè)人非常尊敬的研究魯迅先生的錢理群教授，曾經(jīng)在2008年北大一百一十周年校慶之時(shí)提出了一個(gè)發(fā)人深省的觀點(diǎn)：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者，他們高智商、世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?/p>

問題就在這里。我們可以選擇做精致的、絕對的利己主義者，通過表演為自己牟取利益；也可以選擇做一個(gè)不合群的“l(fā)oser”，在別人追求高學(xué)分的時(shí)候看該看的書、思考該思考的問題，關(guān)注人類的幸福和命運(yùn)，而不是自己的一畝三分地。在這個(gè)選擇題面前，自由不是問題，問題在于，多數(shù)人選擇了第一條道路。

很多人說，沒辦法，是社會(huì)和現(xiàn)實(shí)逼得我們必須要功利一些。那么，我們喪失選擇能力了嗎？這和伯吉斯問題的區(qū)別在于，伯吉斯認(rèn)為人們出自本性選擇的惡（暴力）要高于被迫選擇的善（偽善）；而我們現(xiàn)在選擇的惡（即功利主義的和利己主義的，和第二條道路相比暫且稱之為惡吧），到底是主動(dòng)的還是被動(dòng)的呢？或者說，其實(shí)我們根本就沒有做出選擇，因?yàn)槲覀兏静辉诤踹@個(gè)問題，在物質(zhì)誘惑面前，根本沒有第二條路存在？我們還有自由意志嗎？還有人類之所以高貴的頭顱和理性嗎？

五、媒體：人類自由意志消沉的催化劑

關(guān)于科技是如何讓人類墮落的這個(gè)論題，已經(jīng)有許多研究現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義的學(xué)者做出了學(xué)術(shù)的、富有深意的研究。假設(shè)我們根據(jù)實(shí)證主義的方法可以肯定后現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)讓人在精神領(lǐng)域消沉，使人們在物質(zhì)生活中受環(huán)境所困而自我屈服，被迫做出功利性的選擇甚至完全失去選擇能力。那么，這里我想要著重討論的是，在讓人自由意志消磨的過程中，大眾媒體、新媒體到底起到了怎樣的作用？

我認(rèn)為新媒體至少在三個(gè)方面發(fā)揮了消極作用。

首先，如前所提，新媒體提供了海量的信息，造成了文化和符號泛濫，文化商品性大大加強(qiáng)，“超額能指的轟擊，而無法賦予其意義”。

其次，新媒體改變了人的大腦構(gòu)造，使人的大腦由印刷時(shí)代的深刻和復(fù)雜向簡單化和碎片化的方向發(fā)展。無論是技術(shù)決定路的代表麥克盧漢的“媒介即訊息”，還是其發(fā)展者，《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒害了我們大腦》一書的作者尼古拉斯·卡爾，都有力地向我們論證了人類大腦在經(jīng)過在互聯(lián)網(wǎng)多媒體鏈接中跳來跳去、簡短化的社交媒體和網(wǎng)頁閱讀之后神經(jīng)和構(gòu)造是怎樣變化的。我們的理解力在下降，線性閱讀能力越來越差，進(jìn)行深入思考的難度不斷加大，而且這一過程還在隨著此刻你我用電腦或?qū)懽鳂I(yè)或批改作業(yè)的進(jìn)行而進(jìn)行著。

第三，新媒體的可接近性增強(qiáng)，使得我們對物質(zhì)的追求加劇，而對理性或感性的精神滿足追求減少。在沒有被街上宣傳整形的廣告牌、電視上的美女主持、網(wǎng)絡(luò)上爆乳小三的照片包圍的時(shí)候，女孩子們應(yīng)該不會(huì)像今天這樣對自己的身材重視到絕食減肥的程度。美國有一份研究表明，為什么今天的人們會(huì)覺得身邊的美女那么多呢？是因?yàn)槿祟惖幕蚋牧剂?，所以人們都長得更好看了嗎？不！是因?yàn)榇蟊娒襟w通過各種渠道將美女的形象展示在我們周圍，使她們美麗的形象無處不在，給我們美女變多的錯(cuò)覺。實(shí)際上，我們身邊的美女?dāng)?shù)量的多少是遵循自然規(guī)律的，有一個(gè)固定的比例，不過由于科技的發(fā)展，人造美女增多會(huì)客觀上增加這個(gè)比例倒是有可能的。據(jù)另一份調(diào)查顯示，經(jīng)常上facebook和twitter的人反而會(huì)更加不快樂，因?yàn)樗麜?huì)在互聯(lián)網(wǎng)上看到好友們幸福的生活狀態(tài)（即在中國的人人網(wǎng)上的高富帥和白富美）——美女帥哥相伴、出國旅游、汽車、包包等奢侈品……這些無疑會(huì)降低一個(gè)人的幸福感，促使攀比心理的加強(qiáng)，并使他將追求更好的物質(zhì)生活作為自己的奮斗方向和生活目標(biāo)。

新媒體，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端，包括曾經(jīng)的新媒體——大眾媒體，即當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的報(bào)刊、廣播、電視，的確帶給了人們無比的舒適和便利。沒有互聯(lián)網(wǎng)，我們的生活一定會(huì)無聊得多。但是，我們現(xiàn)在是不是要思考一下，我們的無聊是怎樣造成的呢？當(dāng)一切事情都太容易去做——我們不用在圖書館耐心查找一個(gè)個(gè)書架來尋找自己想要看的書，而只需點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)敲敲鍵盤，就能將精確定位到自己搜尋的具體的書中的某個(gè)字；我們不用等待驛官翻山越嶺、跋山涉水星夜趕路將一份包含親人關(guān)懷的書信送到手中，只需要在郵箱中輸入收件人甚至更簡單地在社交網(wǎng)站上點(diǎn)擊關(guān)注，就能在第一時(shí)間知道他人的任何動(dòng)態(tài)；我們不用自己種菜擇菜洗菜做飯?jiān)儆H手端到桌子上給愛的人吃，我們只需要在訂餐網(wǎng)站上留個(gè)手機(jī)號，就能等著飯菜送上門還不用收拾碗筷……

我們到底是在進(jìn)步還是在退化？

我們的自由意志真的還在嗎？

根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，當(dāng)大部分人都選擇功利主義時(shí)，在競爭中明顯占優(yōu)勢的功利主義者就會(huì)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，傻子的基因會(huì)因自然選擇而消失。那么，將來會(huì)不會(huì)，這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人，你、我、他，都是精致的、絕對的、功利的、利己主義者了呢？endprint