新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的影響因素分析

摘 要：本文通過對新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的影響因素進(jìn)行分析，探討其形成的背景因素，并能夠為以后更好的研究新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計的形式特征以及表現(xiàn)手法打下堅實的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：民族意識；新中式；因素

0 前言

早在20世紀(jì)80年代初，新中式風(fēng)格的概念便以“文明主義概念”以及“新傳統(tǒng)主義的概念”等說法被廣泛提出。在我國，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，人們對于美的追求和探索呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢，伴隨著民族文化認(rèn)同意識的提高，人們開始不斷地去追尋和挖掘本土文化和歷史的特征，并將這些現(xiàn)代元素完美的與傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，形成了現(xiàn)在我們所說的新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

1 民族文化認(rèn)同的社會背景因素

隨著各國人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。

所謂的“新中式”的設(shè)計風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計元素進(jìn)行簡單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計，而是設(shè)計師能夠更好地對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運用到新中式室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國家都有不可或缺的理論意義。

“新中式”室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格仍位于有設(shè)計行業(yè)的主流地位，其重要的特點是講究設(shè)計的功能性特征以及實用性的特點，而對于“新中式”室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計和組合，同時傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對于民族認(rèn)同感的提高，許多國人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計問題逐步成了現(xiàn)今中國設(shè)計界最為熱門的探討話題?！靶轮惺健钡氖覂?nèi)設(shè)計風(fēng)格將中國的宗教文化很好地融入設(shè)計之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個重要的主題因素，“和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個社會和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計風(fēng)格講究綱常以及對稱的特點，常通常是運用陰陽平衡的理論依據(jù)來對室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現(xiàn)禪宗式的寧靜和理性的生活狀態(tài)，同時充分表現(xiàn)出本民族的特點以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2 現(xiàn)代人們審美意識的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現(xiàn)代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的變化發(fā)展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認(rèn)識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對整個社會的意識形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。

在當(dāng)代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對于“新中式”室內(nèi)設(shè)計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對于優(yōu)秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。（4）缺乏對先進(jìn)文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興時期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3 古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國是古典文學(xué)的主流。因為它在文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語言去完成相關(guān)設(shè)計和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時期。英國在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4 結(jié)論

對于新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格而言，對其影響的因素很多，特別是在當(dāng)今各國交流比較頻繁的基礎(chǔ)之上，對于其文化的相互沖擊以及各地區(qū)生活行為的不同都對當(dāng)今新中式室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生一定的影響。本文更好的對其影響因素進(jìn)行分析和研究，不僅能了解新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展趨向，同時也能很好的對新中式概念進(jìn)一步的研究，為以后室內(nèi)設(shè)計中的“新中式”設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展鋪墊下理論依據(jù)。

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作者簡介：薄云輝（1988—），女，山東日照人，曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)美術(shù)學(xué)院2012級碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。