巴門尼德的“是”與“真”的啟示

張毅劉建

（南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇 南通 226007）

巴門尼德的“是”與“真”的啟示

張毅劉建

（南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇 南通 226007）

巴門尼德的思想在西方哲學(xué)史上具有重要的地位，但是我們在理解的過程中存在許多分歧和誤解。要從巴門尼德的殘篇入手，詳細(xì)闡釋他的兩個最重要的概念“是”與“真”，從而體現(xiàn)巴門尼德思想的深邃。巴門尼德從女神那里獲得智慧，并拒絕“不是”與“可朽者”的兩條路，而走向“是”的“真理之路”，從而揭示了“是”與“真”之間的直接關(guān)系，正如在具體教育學(xué)生的過程中要強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)會選擇，并且拒絕錯的路。

“是” “真” 選擇

古希臘是西方哲學(xué)精神的發(fā)祥地，是每一個喜歡西方哲學(xué)人的精神故鄉(xiāng)。無論人們對古希臘有怎樣的分歧和爭論，巴門尼德都是值得我們敬畏的哲人。很多人把他作為形而上學(xué)的開創(chuàng)者，比如黑格爾就曾說：“真正的哲學(xué)思想從巴門尼德起始了，在這里面可以看見哲學(xué)被提高到思想的領(lǐng)域。”［1］之所以對他有這么高的評價，是因為他的思想具有完整性，且在哲學(xué)史上有非常大的影響，特別是關(guān)于“是”和“真”的論述，成為形而上學(xué)研究的最重要的內(nèi)容。

巴門尼德被稱為愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人，其生活的年代大約在公元前五世紀(jì)，但是具體的生活年代，研究者的爭論很大。柏拉圖曾在《巴門尼德篇》中描寫了晚年的巴門尼德和年輕的蘇格拉底的對話，蘇格拉底評論巴門尼德是既可敬又可畏的人。雖然這次會面的可能性受到學(xué)者們的普遍質(zhì)疑，但至少說明在柏拉圖的心目中，巴門尼德是一位充滿智慧的人。

巴門尼德的生活年代雖然已經(jīng)不屬于希臘神話時代，但是我們從他的《論自然》中，依然可以看到希臘神話思想對他的影響。有人認(rèn)為，巴門尼德的思想是探究怎么認(rèn)識真理，其實并不完全是。在古希臘神話中，智慧不只是人能主動探求得到的，它來自于神的“讓知”，是繆斯女神們教人們懂得智慧。在巴門尼德的詩篇中，也是在女神的帶領(lǐng)之下，走過死亡，才認(rèn)識一切，“載著我的駟馬，這樣為它們的勇敢所驅(qū)使，把我?guī)У脚闹蟮郎希@女神指引求知的人去面對著真理的王國”［2］。女神引導(dǎo)人認(rèn)識一切，讓人獲得完滿的智慧。

他在殘篇里說，通常區(qū)分認(rèn)識一切的路有兩條：一條是真理之路［3］（ALETHEIA），也就是讓人信服的不動搖的心，它本身拒絕遺忘，即要求直接在當(dāng)下，一直持守，當(dāng)然這樣的真有別于柏拉圖所謂的回憶而來的真；另一條路就是知見的路，這條路是可朽者走的路，雖然這樣一條路是女神勸離的路，但是她要求認(rèn)識這條路，因為這條路包含一切，只是這樣一條路是走不到盡頭的路。這兩條路也就是我們在談到巴門尼德的時候經(jīng)常提到的真理和意見的區(qū)分，只是我們在之前總將意見看做是荒謬的、完全不可靠的，而事實上，女神只是勸阻不要走這條路，而沒有完全否定這條路，當(dāng)然這也要求女神能夠說服人不走這條意見的路。

如何通往“真”呢？巴門尼德提出了“是”與“不是”兩條路的區(qū)分。而對于這個問題，人們爭議更多的是集中于對巴門尼德第四段話的翻譯，在國內(nèi)和國外都存在很多翻譯的版本，且差異很大，讓我們莫衷一是。我們通常在教材上看到的是：“第一條是：存在者存在，它不可能存在。這是確信的途徑，因為它遵循真理。另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在?！保?］雖然這個翻譯充滿思辨的味道，但并不容易讓人讀懂。王路先生從語言學(xué)的角度仔細(xì)分析了各種不同的翻譯，他將這一段翻譯為：“一條路乃是是，且不可能不是，這是確信的路，由它得出真；另一條路乃是不是，且必然不是……”［5］這個翻譯能讓我們更容易理解詩人的意思，當(dāng)然如果把“確信”翻譯為“有說服力”更好，因為這種智慧是女神“讓知”，是一條勸說的路，而“不是”一條自我認(rèn)知的路。于是借助這個翻譯，我們可以將這句話理解為：只有“是”的路才能通向真理，且是可說的，可認(rèn)識的，是有說服力的一條路；而“不是”的路既不可說，又不可認(rèn)識，是無法通向“真”的路。

如何勸說人不走“不是”的路，這需要女神給出有說服力的根據(jù)，這一根據(jù)就是同一律。詩人表達(dá)了一個同一律的思想，也就是思維、言說和“是”是同一的。他做了一個類似三段論的推理，我們可以提煉成這樣的形式：大前提：“能思維者和能存在者是同一的”［6］；小前提：可言說者和能思維者是同一的。那么結(jié)論應(yīng)該是：可言說者和能存在者是同一。二者的同一也就保證了，可言說、可思維的必然“是”，那么是不是不可說、不可思維的就必然“不是”，女神說：“這是我勸阻你走的”，這條路是無法走到盡頭的路，是不可認(rèn)識的路，因而人最好遠(yuǎn)離這條路。

除了“是”和“不是”的路，還有一條是可朽者的路，這條路是根本不通的，也是毫無說服力的，詩人只是簡單地一提，因為這樣一條路是很容易被認(rèn)出，是充滿紛爭的路。這條路上的可朽者，就像是群氓，分不清楚“是”與“不是”、“在場”與“不在場”，所以這樣一條路是缺乏完整性的路，是必然要繞開的路。

既然“不是”的路和“可朽者的路”都不能通往真，那么就反證了只有“是”的路才通往“真”。那么這條路有什么特點(diǎn)呢？（1）不生不滅?！凹确菑那按嬖?，亦非將來存在，因為它整個在現(xiàn)在，是個連續(xù)的一”［7］。正如我們通常所說的，有生就有滅，所以對于“是”的路也是這樣。如果“是”是從什么地方生的，那么也就知道從什么地方毀滅；如果“是”不是從“是”中生出，那只能是從“不是”中生出，那么“不是”又是不可說的，這樣的一條路是完全沒有說服力的，是不能成立的。我們通?？傆X得可以追問，所謂的追根求源，但是事實上，這樣的追問是沒有盡頭的，我們也將陷入這種無窮追問的困境之中，而“是”的路要求切斷經(jīng)驗，要求決斷，要直接切入當(dāng)下，而不是從此念更生其他念想，以至于念念相續(xù)，不可斷絕。（2）是不可分割的，完全和合的，完全由存在者充滿。這條路是 “完全由存在者而充實”，“因為存在者緊挨著存在者”，這樣的一條路就不可能有非存在者存在。我們也就能夠比較簡單地明白，存在者存在，它不可能不存在。（3）是自一的，由自身的強(qiáng)制力來把持。對于這條路來說，之所以能夠不生不滅、不可分割、不動，就是因為自身具有強(qiáng)大的束縛力，“因為命運(yùn)已經(jīng)用鎖鏈把它捆在那不可分割的、不動的整體上”［8］。也就是說，語言自身把握著尺度，并且喚起決斷的力量，拒絕“不是”的路，而始終走在“是”的路上。正是因為有了強(qiáng)大的束縛力的保證，存在者的完整性才得以展現(xiàn)，才能夠持守于同一中，并且同一本身是可說的，可思考的，這本質(zhì)地區(qū)別于不可說、不可思的“不是”的路。（4）這條路是完滿的、和諧的。它的邊緣被強(qiáng)大的束縛力圍住，“因為邊緣是極致，它是完美的”。巴門尼德以球作比喻，認(rèn)為就像周圍到圓心的距離都是相同的一樣，對于存在者整體來說也是這樣，所有的地方都是和諧的，“處處皆相同/與自身相同，在邊緣處緊挨在一起”。

這樣我們就看到了巴門尼德的整個思路，通過女神的勸說，要學(xué)會認(rèn)識萬有，要拒絕“不是”的路和“可朽者的路”，應(yīng)該走“是”的路，這是一條通往“真”的路，走向這條路，我們也就認(rèn)識了存在者。當(dāng)然存在者對于可朽者來說，不過是一個名稱，一個符號，它的作用在于一直提醒我們“莫忘”，持守當(dāng)下的“是”?！笆恰迸c存在者之間的關(guān)系是直接的，無中介的，并不像我們現(xiàn)代哲學(xué)中理解的在“是”與“存在者”之間有巨大的距離和無法跨越的鴻溝，因而對于詩人來說沒有所謂的真理的遮蔽和掩飾，而是“真”在當(dāng)下直接呈現(xiàn)。而當(dāng)我們思考現(xiàn)代哲學(xué)要求從存在者到存在時，不得不重新思考形而上學(xué)最初的完整性，或許我們能從古老的智慧中學(xué)會思考和認(rèn)識，從而對哲學(xué)智慧有更深的領(lǐng)會。

雖然這樣的哲學(xué)思考對于思想政治教育工作來說并沒有直接的效力，并不能直接成為指導(dǎo)學(xué)生成長的原則和規(guī)范，但是這樣的經(jīng)典教育對學(xué)生來說卻大有裨益。我們在教育學(xué)生的過程中不能僅僅教給學(xué)生一些教條、一些規(guī)范，而是要教給學(xué)生學(xué)會自主思考“具體的人性”，學(xué)會認(rèn)識自己。正如巴門尼德所說，人也就是可朽者的思想都是分叉的，他們總是站在十字路口而不知道應(yīng)該做什么樣的選擇，而且常常會從人的欲望做出選擇，而不是考慮什么是對的，什么是錯的。當(dāng)我們面臨困難的選擇時，我們應(yīng)該避開“不是”或者說錯誤的道路，而不是明知道這樣做不對，還要處于好奇去嘗試，小的如抽煙，大的如吸毒等。雖然我們在很多的思想教育過程中都會涉及這些內(nèi)容，但是通過講解經(jīng)典，讓學(xué)生進(jìn)入經(jīng)典文獻(xiàn)的語境，從而進(jìn)行不自覺的教育，這才是思想政治教育應(yīng)該有的手段和途徑，也是我們在教育方面應(yīng)該更推廣的手段。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄［M］.賀麟,王太慶,譯.北京：商務(wù)印書館：1997.02：267.

［2］黑格爾.哲學(xué)史講演錄［M］.賀麟,王太慶,譯.北京：商務(wù)印書館：1997.02：264.

［3］汪子嵩等.希臘哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社：1997.05：641.

［4］西方哲學(xué)原著選讀［M］.北京：商務(wù)印書館：1999.04：31.

［5］王路.巴門尼德思想研究，哲學(xué)門［J］.第一卷第一冊，2000.04.

［6］［7］［8］西方哲學(xué)原著選讀［M］.北京：商務(wù)印書館：1999.04：31，32，33.