比較文學(xué)的整體教學(xué)觀

戴曉燕

（南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171）

比較文學(xué)的整體教學(xué)觀

戴曉燕

（南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171）

本文立足比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，提出整體教學(xué)的教學(xué)觀。整體教學(xué)包括以下三點(diǎn)：首先，任課者應(yīng)避免機(jī)械重復(fù)其他專(zhuān)業(yè)課程的常識(shí)性知識(shí)；其次，需“打通”學(xué)生的已有知識(shí)體系；最后，注重跨學(xué)科教學(xué)。在整體教學(xué)的思路指導(dǎo)下，比較文學(xué)的授課已經(jīng)取得了一定的成效。

比較文學(xué) 整體教學(xué) 通識(shí)教育

在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部，比較文學(xué)是一門(mén)年輕的顯學(xué)。學(xué)生光聞其名，卻對(duì)比較文學(xué)一無(wú)所知。比較文學(xué)不僅陌生，而且理論性很強(qiáng)，這些都很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們克服恐懼心理，筆者作了很多努力和嘗試。經(jīng)過(guò)十余年時(shí)間，筆者所在學(xué)校的學(xué)生選擇比較文學(xué)作為學(xué)位論文寫(xiě)作方向的越來(lái)越多。從教務(wù)網(wǎng)的評(píng)教系統(tǒng)顯示的數(shù)據(jù)看，學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的教學(xué)頗為認(rèn)可。

與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的其他主干課程相比，比較文學(xué)以其宏觀性研究而獨(dú)樹(shù)一幟。在這樣的情況下，教學(xué)應(yīng)采取相應(yīng)舉措。筆者鄭重提出整體教學(xué)觀，以此增強(qiáng)比較文學(xué)的教學(xué)效果。

所謂整體教學(xué)觀，主要是指任課者帶著整體教學(xué)的意識(shí)，從具體的專(zhuān)業(yè)授課中跳出來(lái)，站在一定的制高點(diǎn)，通過(guò)積極有效的教學(xué)活動(dòng)把它與其他專(zhuān)業(yè)課程滲透、整合。

一

如何在教學(xué)活動(dòng)中展開(kāi)整體教學(xué)呢？

在授課過(guò)程中，教師應(yīng)該避免重復(fù)授課。比較文學(xué)的課程必定會(huì)與外國(guó)文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及文學(xué)理論等課程發(fā)生交叉、重復(fù)。如在“文學(xué)思潮和文學(xué)流派的比較研究”這一單元就會(huì)涉及大量的外國(guó)文學(xué)史內(nèi)容。文學(xué)思潮的更替是西方文學(xué)發(fā)展的顯著特征。在外國(guó)文學(xué)史學(xué)習(xí)中，學(xué)生在接觸到每個(gè)時(shí)代的歐美文學(xué)時(shí)，首先就會(huì)學(xué)習(xí)這一時(shí)期的文學(xué)主潮，了解它產(chǎn)生的內(nèi)因、外因及特點(diǎn)等。文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義等文學(xué)思潮都是外國(guó)文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。一般情況下，在課程設(shè)置上，比較文學(xué)往往被安排在外國(guó)文學(xué)史之后。既然如此，對(duì)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)文學(xué)史的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果在比較文學(xué)的課堂上再次學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，則恐怕不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生久別重逢的喜悅，反而有老生常談之感。

有了這樣的考量之后，這部分教學(xué)可以安排得靈活些。筆者在課程開(kāi)始時(shí)，設(shè)置了一個(gè)提問(wèn)環(huán)節(jié)。比如文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么，17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是什么，你對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展的主流模式有什么看法等，通過(guò)一系列提問(wèn)幫助學(xué)生梳理已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)。因?yàn)槭菍?duì)學(xué)生已有知識(shí)體系的梳理，胸有成竹的學(xué)生面對(duì)這些問(wèn)題會(huì)感到興奮，也會(huì)主動(dòng)地積極地進(jìn)行回憶和思考。采用這樣的方式既活躍了課堂氣氛，又避免了對(duì)其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)。

針對(duì)某些班級(jí)學(xué)生整體素質(zhì)比較高的情況，筆者有時(shí)會(huì)提前布置學(xué)生分小組預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容。在課堂上，學(xué)生用PPT展示自己的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力比較強(qiáng)，在多媒體的運(yùn)用上，有些學(xué)生甚至超過(guò)任課老師，這樣的互動(dòng)的開(kāi)放式的課程比較容易達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

有了這樣的自主學(xué)習(xí)和梳理之后，學(xué)生再進(jìn)入比較文學(xué)領(lǐng)域相對(duì)來(lái)說(shuō)就更容易些。在隨后的教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者一般會(huì)用個(gè)案法說(shuō)明外國(guó)文學(xué)史與比較文學(xué)的區(qū)別。這是必須進(jìn)行的工作，可以幫助學(xué)生廓清學(xué)科界限。因?yàn)閷W(xué)生在比較文學(xué)的課堂上會(huì)大量接觸外國(guó)文學(xué)史、文學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等其他專(zhuān)業(yè)課程的內(nèi)容，所以會(huì)產(chǎn)生一定程度的混淆。

二

整體教學(xué)的另一個(gè)含義是盡可能幫助學(xué)生“打通”已有的知識(shí)體系。比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是獨(dú)立的，也不能獨(dú)立。

“堂吉訶德研究”可以說(shuō)是主題學(xué)研究中的經(jīng)典范例。作為文藝復(fù)興代表作之一的 《堂吉訶德》“不僅標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，而且對(duì)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響”。［1］P88然而，到底是什么樣的“深遠(yuǎn)影響”呢？外國(guó)文學(xué)史教材一般不會(huì)再繼續(xù)延伸，常規(guī)教學(xué)也在這里止步。然而，這里恰恰是比較文學(xué)開(kāi)始的地方。站在比較文學(xué)的視域里，“倘若我們把《堂吉訶德》看作西方小說(shuō)的開(kāi)端的話(huà)，那么此后的小說(shuō)無(wú)不在一定程度上接受過(guò)這部小說(shuō)的影響”［2］P189。文學(xué)史上不僅有大量的仿作，而且有更多的作品在不同程度上借用了“堂吉訶德精神”?！渡痰趥鳌罚ㄋ固囟鳎┲械耐斜?、《強(qiáng)盜》（席勒）中的卡爾·莫爾、歌德筆下的浮士德、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（托爾斯泰）中的比埃爾、陀思妥耶夫斯基的“白癡”等著名人物形象的身上都不同程度地借鑒和模仿了 “堂吉訶德精神”。最著名的堂吉訶德的跟隨者當(dāng)屬愛(ài)瑪（《包法利夫人》）。這一系列文學(xué)人物的梳理，既是對(duì)文學(xué)史的回顧，又是一個(gè)新的審美視角。

在主題學(xué)的探索中，學(xué)生對(duì)堂吉訶德這一著名人物形象的理解會(huì)加深。借由堂吉訶德這一人物形象，學(xué)生可以清晰地看到文學(xué)傳統(tǒng)的影響和源流。正如梵·第根所言：“文學(xué)傳統(tǒng)在任何部分都沒(méi)有像這里那樣見(jiàn)重，各國(guó)文學(xué)的相互依賴(lài)關(guān)系在任何部分都沒(méi)有像這里那樣顯得明白清楚。 ”［3］P48

這一對(duì)已有知識(shí)提升、拓展的功能是比較文學(xué)的獨(dú)特之處、天然優(yōu)勢(shì)。外國(guó)文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文藝?yán)碚摰葷h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的其他主干課程，都可以用比較文學(xué)的視角重新觀照。文類(lèi)學(xué)會(huì)涉及中國(guó)古代文論的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；借由思潮流派研究可以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的譯介熱潮進(jìn)行深度挖掘；比較詩(shī)學(xué)更是對(duì)中外文學(xué)理論的一次統(tǒng)籌。

三

比較文學(xué)不僅可以在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)與溝通，而且可以在更高的層面上實(shí)現(xiàn)這一功能。筆者提出的整體教學(xué)觀的第三個(gè)方面就在于此，即在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科意識(shí)。

20世紀(jì)，世界各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。其特點(diǎn)之一就是文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科及與其他藝術(shù)之間互相滲透。在學(xué)生現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，這部分的內(nèi)容應(yīng)該說(shuō)是比較薄弱的。比較文學(xué)正好可以做這個(gè)補(bǔ)缺的工作。

在筆者開(kāi)設(shè)的通識(shí)課上，學(xué)生來(lái)自各個(gè)院系，包括藝術(shù)院系和理工科院系。部分學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)是相當(dāng)陌生的，甚至他們對(duì)不少中外文學(xué)作品只知其名。這種知識(shí)架構(gòu)存在的缺陷自不待言。具有跨學(xué)科性質(zhì)的比較文學(xué)更容易讓這些專(zhuān)業(yè)之外的學(xué)生理解。偉大的文學(xué)家歌德，《浮士德》的作者，對(duì)植物學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科都有濃厚的興趣，并且發(fā)表過(guò)討論植物形態(tài)的著作《植物的蛻變》、《形態(tài)學(xué)》等。心理學(xué)家弗洛伊德正是出于對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，將心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)帶入文學(xué)批評(píng)里，從而開(kāi)創(chuàng)了精神分析批評(píng)的新天地。比較文學(xué)的這部分跨學(xué)科的知識(shí)更容易激發(fā)學(xué)生的關(guān)注。課堂上，筆者會(huì)事先對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景進(jìn)行調(diào)查，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)。

早在1950年，雷馬克在討論比較文學(xué)的定義與功用時(shí)，就指出：“我們必須進(jìn)行綜合，除非我們要讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)處于支離破碎和孤立隔絕的狀態(tài)。要是我們有志于加入世界的精神生活和情感生活，我們就應(yīng)該時(shí)時(shí)把文學(xué)研究中獲得的見(jiàn)解和成果匯集起來(lái)，并把有意義的結(jié)論呈獻(xiàn)給其他學(xué)科，整個(gè)民族和整個(gè)世界?！北容^文學(xué)不僅是聯(lián)系各地區(qū)文學(xué)的紐帶，而且是“連接人類(lèi)創(chuàng)造事業(yè)中實(shí)質(zhì)上有機(jī)聯(lián)系著，而形體上分離的各個(gè)領(lǐng)域的橋梁”。［4］P208-214

比較文學(xué)的跨學(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)與科學(xué)等分支，其中文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系看上去是最疏遠(yuǎn)的。筆者這里就以文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究看看整體教學(xué)觀的思路。一個(gè)是形象化生動(dòng)化的，一個(gè)是抽象的理論性的，然而它們之間的距離可能并不像我們想得那么遠(yuǎn)。關(guān)于文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究，在我國(guó)尚屬研究的薄弱環(huán)節(jié)，但是在西方這是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，已經(jīng)取得相當(dāng)多的研究成果。

陳惇先生說(shuō)：“從教學(xué)上講，我們要培養(yǎng)具有全球視野、開(kāi)放意識(shí)和國(guó)際文化交流能力的新一代，比較文學(xué)是他們知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。”［5］P14這里的“新一代”不僅僅是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，還應(yīng)該包括所有大學(xué)生?，F(xiàn)如今通識(shí)教育已得到高度重視，在中外教育界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。比較文學(xué)具備的跨越性正好適應(yīng)這種教育。

1985年，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立。1995年，中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)成立。1997年，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”正式取代“外國(guó)文學(xué)”成為漢語(yǔ)言文學(xué)的二級(jí)學(xué)科。從這幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于比較文學(xué)教學(xué)的研究是非常重視的。比較文學(xué)的課程設(shè)置、教材編寫(xiě)和培養(yǎng)方向等都是研究的對(duì)象。

筆者認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展之前，有一點(diǎn)是需要明確的，即本科階段的比較文學(xué)教學(xué)到底要達(dá)到什么樣的目的？這是比較文學(xué)教學(xué)的“綱”，筆者上述所作的努力，就是“綱”的具體呈現(xiàn)。對(duì)于一般的本科生而言，他們到底需要在何等程度上掌握比較文學(xué)呢？有學(xué)者認(rèn)為，在本科生教學(xué)階段，“切實(shí)的教學(xué)目的則是初步確立打通的意識(shí)，和一種開(kāi)闊的、包容的觀念、眼光與觀察問(wèn)題的視角”［6］P59。筆者贊同這種觀點(diǎn)，對(duì)本科生要求學(xué)貫中西，這是不切合實(shí)際的。筆者認(rèn)為，比較文學(xué)是一門(mén)綜合性的、總結(jié)性的學(xué)科，所以設(shè)在大四上學(xué)期是有必要也是有理由的。通過(guò)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以將之前的相關(guān)課程知識(shí)重新整理、歸納。一方面這是對(duì)之前學(xué)習(xí)的一次鞏固和提高，另一方面，或者說(shuō)更為重要的是比較文學(xué)的研究方法是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。具體說(shuō)來(lái)，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)社功能的理論素養(yǎng)，調(diào)整他們的思維定勢(shì)，幫助他們樹(shù)立“比較”的意識(shí)。在這樣的思路指導(dǎo)下，比較文學(xué)教學(xué)方能做到有的放矢。

［1］朱維之，主編.外國(guó)文學(xué)史·歐美卷（第三版）.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2005.

［2］陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

［3］梵·第根.比較文學(xué)論.戴望舒，譯.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

［4］干永昌，等編選.比較文學(xué)研究譯文集.上海：上海譯文出版社，1995.

［5］陳惇.比較文學(xué)教學(xué)的回顧與思考——為紀(jì)念中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立20周年而作.中國(guó)比較文學(xué)，2005，04.

［6］郝嵐.目前比較文學(xué)教學(xué)亟待解決的幾個(gè)問(wèn)題.中國(guó)比較文學(xué)，2004，04.