美國通識教育與杜威哲學(xué)的內(nèi)聯(lián)關(guān)系

李天義

編者按

如何培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？一直是我國高等教育界討論的熱點話題。而“錢學(xué)森之問”更讓我們陷入沉思?？疾飕F(xiàn)今中國高等教育的實際不難發(fā)現(xiàn)：通才教育和專才教育并沒有很好地融合在一起，高校畢業(yè)生仍然面臨著視野狹窄和人文素養(yǎng)缺乏等問題。如何改變這一現(xiàn)狀，我國高等教育界也在努力嘗試。實施通識教育可以說是一項改變這種現(xiàn)狀的舉措之一。盡管通識教育在中國已經(jīng)算不上是一個新鮮事物，但對其仍有探討的余地，以利于其更好地實施，達(dá)到實施通識教育的目的和初衷。為此，本刊特刊發(fā)兩篇通識教育的文章，供讀者品評思考，以期推動和促進(jìn)通識教育在我國的探討和實施。

杜威與美國高校的通識教育

在美國談新型教育模式，研究它在教育上的成功事例，繞不開杜威這位教育工作者。這位秉持哲學(xué)思維，間雜心理學(xué)專業(yè)的學(xué)者，是地地道道的教育業(yè)內(nèi)人士。杜威早年就讀于佛蒙特大學(xué)（University of Vermont），后進(jìn)霍普金斯大學(xué)研究，1884年獲博士學(xué)位。此后相繼在芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，是美國“實用主義”哲學(xué)先驅(qū)。杜威以其龐大的教學(xué)思想體系著稱于世，他的主要著作有《民主主義與教育》《明日之學(xué)?！贰督?jīng)驗與教育》等。作為美國20世紀(jì)教育的關(guān)鍵性人物，杜威的出現(xiàn)不僅拯救了迂腐的美國教育，而且他的實用主義哲學(xué)也成為美國的一種民族主義精神。深究杜威的教育思想，歸結(jié)起來大致有三：一是“教育及成長”，教育人的過程就是培育人的過程，因此他反對教育上的教條與刻板，鼓勵啟迪式教育。二是“教育者如同旅游向?qū)А?，教育歷程本身已具發(fā)展個體稟賦的圓滿意義，教育的目標(biāo)只是作為導(dǎo)向和指引。三是“教育要為國家打造棟梁之才”，杜威認(rèn)為，教育不僅能傳遞知識，而且更能培養(yǎng)出一個對國家、社會負(fù)責(zé)的人，一個能夠擔(dān)當(dāng)重任的有用之才。在杜威看來，一個人的知識并不占其絕對優(yōu)勢。相反，“道德是教育的最高和最終的目的”。所以，學(xué)校教育學(xué)生一定要考慮對學(xué)生道德修養(yǎng)和思維能力的綜合培養(yǎng)，變“學(xué)會為會學(xué)”，使其在日趨復(fù)雜的社會環(huán)境中，處變不驚，運用自如。

杜威與中國知識分子有很深的交往，他1919年應(yīng)胡適之邀在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，行蹤所及，無不受到教育界和社會精英階層的歡迎，胡適和陶行知均師從于他。杜威式美國教育體系，極大地影響著民國時期的教育，當(dāng)年學(xué)校教育一直以博學(xué)和寬泛的教育思想為主線，實行專才與通才并舉的教育方針，學(xué)生在德、智、美方面均得到全面的教導(dǎo)和滋養(yǎng)。趙元任、林語堂等一大批從哈佛大學(xué)留學(xué)歸來的學(xué)者，將國外的先進(jìn)教育模式引進(jìn)國內(nèi)，逐漸在學(xué)校建立起“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的教育體系。后在北京大學(xué)校長蔡元培的主張下，以“學(xué)堂樂歌”這種音樂文化為基礎(chǔ)的教育理念，承載了中國新時期的教育思想，在當(dāng)時就向世界發(fā)出了教育領(lǐng)域里銳意進(jìn)取、與時俱進(jìn)的第一聲。

哈佛大學(xué)通識教育紅皮書

自從有了杜威的真知灼見，美國高校才注重“全面培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生潛質(zhì)，不單一地將他們引入象牙尖領(lǐng)域”，正是多年的堅持，才使這個國家從一個區(qū)域走向另一個區(qū)域，從地球的一端跨越到另一端，最終走向成功。當(dāng)然，在美國教育由“專才”轉(zhuǎn)向“全才”培養(yǎng)的教育理念推行起來并不完全盡如人意，勢態(tài)轉(zhuǎn)機(jī)純屬一個偶然事件，它是一個看似與教育完全無關(guān)的大國間軍事角逐的結(jié)果。20世紀(jì)中葉，美國在教育上逐漸個性化且散亂無章，由于州與州之間相互的法律不一，所制定的教育計劃和人才培養(yǎng)方案也不盡相同。1957年，蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，震碎了美國超霸世界的夢想。哈佛大學(xué)的教育精英借此說事，《哈佛通識教育紅皮書》由此問世。美國哈佛大學(xué)教授詹姆斯﹒B﹒南科特秉持杜威育人續(xù)進(jìn)的思想，認(rèn)為美國教育上的缺失已經(jīng)給國家?guī)頌?zāi)難性的后果，這樣一部《哈佛通識教育紅皮書》，其矛頭直指當(dāng)權(quán)者的官僚與迂腐，尖利的批評之聲傳到了白宮，成為艾森豪威爾及其同僚不得不去思考的大事情。

靜心思索，杜威思想所及完全擊中美國教育要害，一個靠單打獨斗，各自為陣的散亂群體，不能形成向心力。德國哲學(xué)家費爾巴哈曾說過：“教育家是把思維的方式給予學(xué)生，而不是單純教他們的生存之技?！泵绹逃龔膯我慌囵B(yǎng)學(xué)生為尖端的科學(xué)人才，調(diào)整為培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型人才，杜威是引領(lǐng)者。不僅如此，美國教育借杜威學(xué)說之力的地方還在于他的“實用主義”哲學(xué)。在其思想影響下，當(dāng)我們透析美國文化發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)其突出特性即在于“實用”二字。在“實用”哲理的作用下，美國人學(xué)會了急功近利的藝術(shù)法則，一切均可以借鑒，一切似乎都是合乎情理。爵士樂不是美國貨，它是西非黑人思戀家鄉(xiāng)的“靈歌”，后演繹為“布魯斯”抑郁的音調(diào)，成為美國主流社會中最受歡迎的一種樂風(fēng)。搖滾也并非源于美國，它是地地道道的英國舶來品，英國的甲殼蟲樂隊是搖滾樂的鼻祖，后來也在美國落戶，搖身成為美國文化的主體。至于好萊塢電影的世界大眾口味，百老匯歌劇里的意大利美聲唱法情調(diào)等，都含混著極其復(fù)雜的文化多元因素及“拿來”后的“實用”性。作為美國“實用主義”哲學(xué)開山鼻祖的杜威，幫助美國在文化上迅速建立國家文化戰(zhàn)略，起到了積極的推動作用。

哈佛大學(xué)的精英們在1954年推出的《哈佛通識教育紅皮書》中，是否照搬了杜威的教育思想尚難定論？這里姑且不論?？捎幸稽c值得注意，即他們學(xué)會了用哲學(xué)的方法去看教育的問題，哲學(xué)的方法就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而恰恰美國以往在教育上難于承載的正是這點—教育成了一種應(yīng)用科學(xué)，而不是思考的科學(xué)，沒有創(chuàng)新，沒有聯(lián)想，更沒有詩情畫意的意境，究其原因，一杯苦澀的美酒終難讓人吞咽。認(rèn)識到這點，我們已經(jīng)走進(jìn)杜威先生的教育殿堂，領(lǐng)略哈佛大師那本被世人奉為圭臬的書籍。

在《哈佛通識教育紅皮書》中，圍繞“通識”二字大談特談它對人的影響和作用。根據(jù)本書對其的定義，通識教育即通才教育。它是貫穿于人生各個階段、持續(xù)的教育過程，這個過程把人的實用性和急功近利的眼前利益拋在腦后，致力于人在多學(xué)科知識海洋中的翱翔。換言之，是通過專業(yè)知識教育的橋梁，將人文學(xué)科中的文學(xué)、藝術(shù)、音樂和社會學(xué)科中的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)的知識串在一起，形成內(nèi)在向心力。在教學(xué)中，使學(xué)生感受到文學(xué)之情、藝術(shù)之美、史學(xué)之境、科學(xué)之理、社會學(xué)之通達(dá)、自然科學(xué)之魅力，完全突破學(xué)科的界限，任思緒在學(xué)術(shù)的空間遨游飛翔。在南科特的《哈佛通識教育紅皮書》中，他靈便輕巧地論述了通識教育與專識教育的區(qū)別。通識教育英文原意為“general education”，它翻譯過來有多層中文意思：“通常的”“普遍的”“一般的”“概括的”，相對專識教育（special education）是相反的一對詞。哈佛大學(xué)學(xué)者們認(rèn)為，“通識教育問題的核心在于自由傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)的傳遞”[1]。不僅如此，專家們在研討中進(jìn)一步推論得出，美國教育理應(yīng)遵循杜威先生在教育上所主導(dǎo)的思想，把人培養(yǎng)為一個自由的人，一個會“思索與追求美好人生的人……養(yǎng)成一個對于自身在社會和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人”[2]。自由，這個字眼在美國學(xué)者和社會中被多次提及，甚至泛化，在學(xué)術(shù)上的自由給學(xué)生留下更為廣闊的思維空間，這是美國教育工作者終身追求的目標(biāo)，這個以突顯個性、置人權(quán)高于主權(quán)的國度，自始至終都在為自由而戰(zhàn)。在紐約的上港碼頭，那尊矗立在河中央的自由女神，是美國精神的象征。以追求自由平等為終極目標(biāo)的美國人，看似將法國資產(chǎn)階級上升時期的理論用于美國的社會，實則是不折不扣的杜威“實用主義”哲學(xué)之靈魂。從美國歷史深究其教育之成功，關(guān)鍵在于其根據(jù)“自由”與“多變”的社會需要，隨時調(diào)整自己的教育方針，更替辦學(xué)思維，這正是其成功的真正緣由。“教育是社會進(jìn)步和改革的基本方法，學(xué)校主要是一種社會組織，教育既然是社會過程，學(xué)校便是社會生活的形式” [3]。可見，美國教育之成功，其中閃爍著杜威先生的教育和哲學(xué)上的思想光芒。一個視教育為國家前進(jìn)動力的政府，沒有理由在科技、文化、經(jīng)濟(jì)上落伍于他人，我們完全有理由說出：美國的成功，首先成功在教育。

通識課程成為哈佛大學(xué)培養(yǎng)人才的重要機(jī)制

哈佛大學(xué)如何選擇通識課來作為高校教育改革之刃？這是一個值得大家關(guān)注的事情，在其學(xué)者們看來，大學(xué)里的人文知識是育人的必經(jīng)之路，以“博學(xué)”克服“尖端”之不足，讓學(xué)生在音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域中吸收養(yǎng)分，在知識與知識之間尋找一種“黏合劑與盟約”[4]。進(jìn)一步論證哈佛大學(xué)育人之道時還發(fā)現(xiàn)，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)識時，他們盡量給學(xué)生營造一種藝術(shù)般的“詩境”，“正如通過詩意，即對于通常事物的具有想象力的理解，人們的思想才會最深刻、最根本地聯(lián)系在一起。因為無論是詩歌還是散文，不論是史詩、戲劇、小說還是哲學(xué)都是人類偉大的思想智慧的集成，并極大地影響了一批人”[5]。通過此番話的解讀，或許我們理解到哈佛大學(xué)推行通識課教育的實質(zhì)性意義。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光而論，藝術(shù)和文學(xué)均為一些非功利的學(xué)科，它不能夠用實用和金錢來衡量。但是，它能夠觸及人的思想深處，影響人的行為乃至一生的生活方式和處事原則。在杜威的教育思想體系中，我們能夠清晰地看到，他極為強(qiáng)調(diào)教育對人的終身性作用。他認(rèn)為，人接受教育的過程就是一個參與的過程，他把握住了人的行為方式和心理過程，特別強(qiáng)調(diào)人在教育中極強(qiáng)的參與意識，“這個意識幾乎在出生時就在無意識中開始了，它不斷發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒”[6]。事實證明，人在接受知識時有很強(qiáng)的參與性，我們在閱讀托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》時，不能不為女主人公的愛情悲劇而扼腕；在欣賞印度詩人泰戈爾的《飛鳥集》時，為那些精美絕倫的詩句幻化出的美景而感動；在聆聽貝多芬的《命運交響樂》時，不能不為在飽受苦難、孤獨、失聰后還能挺直腰板站住，并寫出生命絕唱的頑強(qiáng)生命力而歡呼……藝術(shù)，源于生活而又高于生活。你在藝術(shù)中領(lǐng)略到的那種魅力和精彩，實在難于言表，進(jìn)而你就被感染，成為藝術(shù)中的一員，去歡騰、狂喜、尖叫、哭泣。杜威認(rèn)為，美的藝術(shù)在產(chǎn)生過程中能“使整個生命具有活力，使欣賞者通過欣賞作品而擁有他們的生活”[7]。杜威不僅是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，而且更是一位開明的思想家，他的學(xué)問中包含著對他國文化的寬容和理解。在訪問中國期間，杜威先生對北京風(fēng)俗和中國漢字進(jìn)行過仔細(xì)的研究。他認(rèn)為，東方文化與西方文化是世界的兩極，一端是以美國為軸的歐美文化體系，這個體系以人為中心，強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈。歐洲文藝復(fù)興伊始，笛卡爾為首的人文主義思想波及整個歐洲大陸，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于神權(quán)，看重人的自身價值和能力。歐洲文化其出發(fā)點是人文主義思想，在文藝復(fù)興理性和科學(xué)的催生下，美術(shù)上產(chǎn)生了“光學(xué)”與“透視學(xué)”，涌現(xiàn)出達(dá)芬奇和米開朗基羅這樣的大師。歐洲人文思潮推動了這一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的突飛猛進(jìn)，此時在教育上產(chǎn)生了以牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)為代表的人文學(xué)科對抗神學(xué)院的世俗大學(xué)。在世界的另一極，以中國文化所形成的亞洲文化紐帶，日本、越南、韓國、朝鮮、新加坡、泰國受益匪淺。中國文化博大精深，由儒家、道家、佛家構(gòu)成了中國文化的思想主干，在多元文化框架背景下的中國文化體現(xiàn)出人文精神、倫理本位、天人合一、尊君重民、尚中貴和的文化特征。杜威對這些特征心知肚明，他在著作中也有論及，“教育為一種鍛煉，敏銳的觀察力和記憶力，可以靠學(xué)習(xí)中文得到鍛煉；推理的敏銳，可以在討論中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的細(xì)微區(qū)別中獲得”[8]。此番論述，可以看出杜威深諳中國文化，他接觸中國文化之初，首先突破的是語言，方塊字漢語系與印歐語系中的日耳曼語族英語，區(qū)別甚大，杜威在接觸中國文化時，思維上一定遇到挑戰(zhàn)。因此，他才建議世人在錘煉記憶力和觀察力時推薦漢語。據(jù)此，也形成了學(xué)識寬泛、視野宏闊的自身。在談到杜威的教育成就和學(xué)識時，胡適坦言道：“我們可以說，在最近幾十年中，也未必有西洋學(xué)者在中國的影響可以與杜威相比?！彼某删驮谟冢骸暗谝?，杜威先生最注重的是教育革新，第二，他的哲學(xué)方法總名叫‘實驗主義，分開可以兩步說，其一，歷史的方法，其二，實驗的方法，均成為一種普世的教育價值觀，值得借鑒[9]”。對于杜威的贊譽，可見一斑。

人文大學(xué)理念

大學(xué)的意義何在？在杜威的論著里，字里行間蘊涵著這一嚴(yán)肅話題。大學(xué)是一個智慧的容納庫，里面盛滿人類知識的結(jié)晶，學(xué)生的思想不僅在這里能夠得以升華，而且他必須感覺到這里有著最活躍的思維體系、寬松的學(xué)術(shù)氣氛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。教師在這個充滿活力的人文場景中對他的學(xué)生施教，培養(yǎng)他們敏銳的觀察力、合理的思辨力、生動的想象力，以及良好的口才和出色的協(xié)調(diào)能力。哈佛大學(xué)校長查爾斯·埃利奧特在他的就職演說中，真切地對他的學(xué)生和同僚們說：“大學(xué)文化的一個可貴之處在于培養(yǎng)出學(xué)生開放的心智，訓(xùn)練他們審慎的思考習(xí)慣，調(diào)教出學(xué)生哲學(xué)的思考方法，謙卑的學(xué)習(xí)精神”[10]。哈佛大學(xué)所設(shè)計的通識教育課程將學(xué)校與學(xué)院之間的所有課程納入教育的大平臺，解決各專業(yè)本身的相異，同時使得知識間互通與互鑒。其實現(xiàn)途徑展開在以下五個方面：第一，發(fā)布必修課，突出專業(yè)的特點；第二，設(shè)立綜合導(dǎo)論課，加強(qiáng)基礎(chǔ)能力的訓(xùn)練；第三，強(qiáng)調(diào)通選課，以兼顧文理專業(yè)和不同學(xué)科的要求；第四，推出藝術(shù)課，啟發(fā)學(xué)生的靈智，培養(yǎng)年輕人創(chuàng)意性思維的能力；第五，名師導(dǎo)讀課，讓那些學(xué)識淵博的教授在教學(xué)第一線，讓學(xué)生領(lǐng)略他們的風(fēng)采，吸收他們的智慧，聆聽成功的經(jīng)驗。哈佛通識教育聞名全美，成為教育之楷模。在他們的通識課程中有對通識課這樣的闡述：“我們與其努力傳遞我們所欣賞的各種建議，不如表達(dá)這樣一種希望，即繼續(xù)推進(jìn)這些做法，并把我們對學(xué)院通識教育的進(jìn)一步討論限定在一所具體的高教機(jī)構(gòu)—哈佛學(xué)院”。哈佛大學(xué)通識教育課程的設(shè)立，意在克服學(xué)生單一的知識結(jié)構(gòu)，突破專業(yè)的局限，這與杜威教育理論和他所持的教育思想相吻合。杜威曾說：“教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法，無論是家長和教師，務(wù)必使兒童和青年生動活潑地獲得最大可能的數(shù)量的觀念，使其成為主動的觀念和指導(dǎo)行為的動力?！倍磐@里所言的在接受教育中要做到“生動活潑”，與古希臘賀拉斯所提出的“寓教于樂”有異曲同工之妙。

行文至此，我們可以歸結(jié)美國教育領(lǐng)先于世界的真正原因在于，這個國家始終都在一種危機(jī)下生活，就是在寧靜的社會環(huán)境里，他們也會以極其敏銳的洞察力去關(guān)注他國的動向，由科技上的暫時落后引發(fā)教育上的改革，這個改革的思想體系又在一代哲學(xué)宗師杜威的龐大思想體系引導(dǎo)下，不偏不倚地從始點到達(dá)終點。

本文系《綜合性地方本科院校的公選教育課程平臺研究》階段性成果 項目登記號cdjg2013016

參考文獻(xiàn)：

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[12]杜威.杜威教育名篇[M].趙祥麟編譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：83.

（作者單位：成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]