消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變視角下我國消費(fèi)文化變革探究

羅廣暉

摘 要：在國內(nèi)消費(fèi)文化的發(fā)展歷史上，人們經(jīng)歷了生存性消費(fèi)、統(tǒng)一性消費(fèi)與差異性消費(fèi)三種消費(fèi)方式，在不同時期、不同消費(fèi)方式下形成了不同類型的消費(fèi)文化。筆者意欲以馬斯洛的需求層次理論為基礎(chǔ)，從消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變視角入手，探尋我國消費(fèi)文化的變遷過程。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會；消費(fèi)主義；消費(fèi)文化

引言：消費(fèi)主義在我國大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來，我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，例如奢侈型消費(fèi)、假冒偽劣產(chǎn)品的消費(fèi)、賄賂性消費(fèi)，造成了我國資源的極大的浪費(fèi)，影響了我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。面對現(xiàn)今社會中人們極度不合理的消費(fèi)理念，筆者欲梳理出人們基于消費(fèi)的方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變，從而提出一種科學(xué)合理的消費(fèi)文化——“人本”消費(fèi)文化，意欲為我國的現(xiàn)代化進(jìn)程與發(fā)展，提供一種文化參數(shù)。

一、消費(fèi)能力與消費(fèi)文化的偏差

消費(fèi)主義追求的是消費(fèi)活動中的消費(fèi)品至上或稱為拜物主義。自我國改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展，生產(chǎn)效率的極大地提高，社會中的商品的極大地豐富，再加上我國推行先富帶后富的經(jīng)濟(jì)政策，使得一部分人先富了起來，這一部分突然的暴富起來的人擁有了豐厚的個人財富，卻還沒有樹立起健康積極的消費(fèi)文化，面對市場中的豐富的商品，自然是不計需求的亂買一通。這就導(dǎo)致了：近幾年來，我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

隨著人民的收入的不斷地增加，廣大的人群還沒有樹立起積極健康的消費(fèi)文化，使得消費(fèi)能力和消費(fèi)文化并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，存在著偏差。

二、中國消費(fèi)文化的變遷

（一）中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化的變遷及基本特征

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，我國的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自始至終中國一直作為一個農(nóng)業(yè)大國存在著。在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上沒有剩余產(chǎn)品，所以也就無法產(chǎn)生充分的交換行為。在這種父輩們靠著土地生產(chǎn)養(yǎng)育后代，子輩們也是的靠著土地的生產(chǎn)維持生活與贍養(yǎng)老人的生存方式中，土地就構(gòu)成了百姓家庭生活中的重要生存保障。而在中國最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿足的封閉式的消費(fèi)模式。

因此在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，由于生產(chǎn)力水平的限制，在這種“男耕女織”式的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，形成了生存式的消費(fèi)方式。生存消費(fèi)方式是指為了維持家庭成員生命的延續(xù)和滿足家庭成員生理需要的基本消費(fèi)方式。在這種消費(fèi)方式中人們的消費(fèi)是為了滿足基本的需要——吃、穿、住等，是一種較低層次的需求。而基于這種生產(chǎn)后剩余產(chǎn)品嚴(yán)重匱乏的狀況，在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，形成了“崇尚節(jié)儉”的消費(fèi)文化。

（二）中國現(xiàn)代以來（1949年—1978年）消費(fèi)文化的變遷及基本特征

在工業(yè)社會的早期，由于生產(chǎn)工具的更新，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得生產(chǎn)商品的速度得以大大的提高。大量的工業(yè)產(chǎn)品能夠進(jìn)入到百姓家庭中。在中國，20C50年代，在我國經(jīng)由三大改造的完成，初步建立起了社會主義國家，由于國家基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國推行了計劃經(jīng)濟(jì)在這一經(jīng)濟(jì)體制下局限于我國的生產(chǎn)能力的限制，全民實(shí)行憑票購物的消費(fèi)方式。在計劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，由國家統(tǒng)一大批量的、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)一類產(chǎn)品，像50年代到70年代的統(tǒng)一的草綠色軍裝、灰色調(diào)的衣服。人們的消費(fèi)產(chǎn)品類別比較單一化。這時的消費(fèi)文化是建立在濃厚的計劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費(fèi)文化。

（三）1978年以后，中國消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)了新的變革

改革開放以來，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快速增長時期，居民收入水平不斷提高，儲蓄余額不斷增長個人消費(fèi)支出穩(wěn)定增加，社會消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會基于人們的不同需求，社會生產(chǎn)采取了差異化的流水線生產(chǎn)，消費(fèi)產(chǎn)品極大地豐富，產(chǎn)品的種類極大地多樣化。這種消費(fèi)方式的建立是基于滿足每一個個體的需求。在當(dāng)代社會中實(shí)現(xiàn)了個性化的消費(fèi)方式，是具有濃厚的“經(jīng)濟(jì)色彩”的消費(fèi)文化。

（四）對于兩種代表性的現(xiàn)存消費(fèi)現(xiàn)象的思考

現(xiàn)象一：假冒偽劣商品的泛濫。

假冒產(chǎn)品的產(chǎn)生——筆者認(rèn)為這是一種對應(yīng)于我國的社會結(jié)構(gòu)分層的產(chǎn)品等級的差異。在我國隨著改革開放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間，不同的職業(yè)群體之間的收入不斷地拉大，消費(fèi)主義在我國大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來我國社會上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，有的是超越現(xiàn)實(shí)條件盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費(fèi)，還有的是過度包裝的蓄意浪費(fèi)。在這種情況下，出現(xiàn)了全民追求名牌的時尚。當(dāng)然基于收入差距的客觀存在，所以使得假冒產(chǎn)品在我國的平民階層十分的流行。廣大的消費(fèi)者在明知其是山寨貨的情況下還要購買這樣的商品，人民圖的就是消費(fèi)產(chǎn)品時的那種個體精神上對于擁有名牌的滿足感。

而對于偽劣商品，它的產(chǎn)生是產(chǎn)品生產(chǎn)的一種道德底線失守的結(jié)果。這類產(chǎn)品的存在嚴(yán)重的影響到了居民的日常生活，嚴(yán)重的威脅到了居民的身體健康，像三鹿奶粉添加了高比例的三聚氰胺致使上千個兒童畸形成長。

現(xiàn)象二：官僚的腐敗。

筆者認(rèn)為，這是現(xiàn)今社會中消費(fèi)主義的盛行下形成的一種特有的分配方式。賄賂品消費(fèi)（一千塊一條的煙，幾萬元一瓶的酒，幾十萬一款的表，上千萬一臺的汽車，600元一個的進(jìn)口柚子、150元一個的蘋果）、公款揮霍消費(fèi)（600萬輛專用公車的費(fèi)用、公款大吃、大喝，出國、旅游的費(fèi)用）、腐敗流氓消費(fèi)（用公款包養(yǎng)二奶、嫖娼、玩員工的費(fèi)用），還有那些通過不勞而獲手段致富的富人窮奢極欲的消費(fèi)等。這些不良的消費(fèi)有一個共同的特點(diǎn)：都是消費(fèi)者為了滿足自己的物質(zhì)欲望，建立在損害國家，人民利益之上，他們消費(fèi)的不是他們自己應(yīng)該得到的勞動所得，他們消費(fèi)的是億萬廣大勞動人民的血汗錢，是對靠自己老老實(shí)實(shí)勞動生活著的老實(shí)人的權(quán)利的無情踐踏。

三、“人本”消費(fèi)文化

人類一切的消費(fèi)行為在本質(zhì)上追求的是個人生活上的最大的幸福。正如自古以來，中國的仁人志士在生活方式上最大的追求：極力的強(qiáng)調(diào)與自然的統(tǒng)一，崇尚自然。這是一種追求綠色消費(fèi)的理念。只有每一個中國人擁有了這種健康、自然的消費(fèi)理念，健康的、科學(xué)的消費(fèi)行為才能得以形成，健康的國民經(jīng)濟(jì)才能得以建立。而這種綠色消費(fèi)的文化則是一種“人本”的消費(fèi)文化。

四、“人本”消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)的可能性及必然性分析

胡錦濤在黨的十七大的講話中提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展，其核心在于堅持以人為本”。可以說黨的執(zhí)政的路線經(jīng)歷了由以“政治為核心”到“以經(jīng)濟(jì)為核心”再到“以百姓的幸福為核心—即以人為核心”的轉(zhuǎn)變。這樣執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變將成為未來消費(fèi)文化向人本消費(fèi)文化邁進(jìn)的一大可能性。

英克爾斯認(rèn)為在一個國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“人是一個基本的要素，一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化的，這樣的國家才可真正的稱之為現(xiàn)代化國家”。而人的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為的現(xiàn)代化是人格現(xiàn)代化的一個重要方面。我國要實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的目標(biāo)，就必須加強(qiáng)人民在消費(fèi)觀念上的引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變現(xiàn)存的不合理的消費(fèi)觀念（奢侈型消費(fèi)、假冒偽劣產(chǎn)品的消費(fèi)、賄賂性消費(fèi)等），樹立積極健康的消費(fèi)文化——“人本”消費(fèi)文化。這是現(xiàn)今社會發(fā)展中，任何國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)的必然選擇。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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